«Святые предприниматели». Мария Гливинская

У нас в гостях была научный сотрудник московского Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей Мария Гливинская.

Разговор шел о сборе и изучении информации о святых, которые при жизни имели отношение к предпринимательству. Рак эта работа ведется, какие открытия удается делать и как знакомство с житиями этих святых помогает взглянуть на предпринимательство не как на зарабатывание денег, а как на служение.

Ведущая программы: кандидат экономических наук Мария Сушенцова

---

Мария Сушенцова
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА, у микрофона Мария Сушенцова, и это программа «Вера и дело», в рамках которой мы рассуждаем о христианских смыслах экономики. Сегодня у нас в гостях Мария Гливинская — научный сотрудник Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей в Москве. Добрый вечер, Мария.

Мария Гливинская
— Здравствуйте.

Мария Сушенцова
— Мария, я знаю, что вы погружены в проект, связанный с поиском информации о святых предпринимателях, то есть о тех людях, которые были Русской Православной Церковью причислены к лику святых, и при этом в своей жизни были промышленниками, купцами или, как мы сейчас более широко их называем, предпринимателями. Расскажите, пожалуйста, каким образом происходит сбор сведений, сбор информации об этих людях?

Мария Гливинская
— Действительно, все святые покровители предпринимателей, которые собраны нами, в разные периоды своей жизни занимались именно предпринимательской деятельностью, у них было собственное дело. И так как в нашем проекте есть разные святые, начиная с XIII века и заканчивая новомучениками, то род их деятельности совершенно разный, в связи с этим и поиск информации о них каждый раз меняется. Сам исследовательский проект начинался именно с праведного Василия Павлово-Посадского и двенадцати новомучеников, которых нашли сотрудники музея, и впоследствии мы начали изучать их жития. Большое количество житий написаны отцом Дамаскиным (Орловским), он изучал жизни новомучеников, и, конечно, проделал огромную работу, начав её ещё с 80-х годов, собирая информацию, в том числе, от родственников святых, которые были ещё тогда живы. Это были очень яркие и живые истории. И мы уже среди этих житий находили тех людей, которые занимались предпринимательской деятельностью. Кроме этого, конечно, мы обращались в архивы, искали тематическую литературу. Есть достаточное количество источников, хотя не так много, но первоочередная задача нашего исследования была соединить все источники, потому что, конечно, информация бывает разная, иногда не совпадают данные, и надо было всё перепроверить, что-то открыть. Мы провели целую работу в Государственном архиве Российской Федерации, обращались в Центральный государственный архив Москвы, Московской области, в отдел рукописей РГБ и искали более подробную информацию, в том числе о предпринимательской деятельности. Это я сейчас говорю о новомучениках. Акцент в их житиях сделан на конечный период жизни, на полностью представленные там допросы, на последовательность арестов и так далее, а о предпринимательской деятельности сказано меньше. Соответственно, мы фокусируемся на этом, но, конечно, рассказываем и ищем информацию о всей жизни святых предпринимателей, работая с родственниками святых покровителей предпринимателей в том числе. В первую очередь это новомученики, и тут у нас происходят удивительные встречи, потому что мы, конечно, ищем родственников, но у родственников тоже есть какой-то определённый запрос, и случаются такие пересечения, которых мы даже и не планировали. Так мы познакомились с Михаилом Воробьёвым, потомком исповедника Иоанна Летникова, и сегодня мы уже нашли потомков мученика Сергия Бородавкина, мученика Михаила Агаева, знаем, что есть потомок мученика Иакова Блатова. Некоторые потомки предоставляют нам какие-то архивные документы и личные, фотографии, которые у них сохранились, и рассказывают интересные истории, например, о том, как сохранялась история святого, можно ли было говорить в советское время об этом или эта информация умалчивалась, и как потом радостно находили, вспоминали эту информацию о святом, узнавали от бабушек, дедушек и так далее. То есть такая живая история и встреча с прошлым, получается. В процессе поиска было много открытий. Так, в первое время, когда изучали жития новомучеников, мы смотрели только на мирян, но в какой-то момент подумали: почему бы не почитать жития и священномучеников? Бывают разные истории в жизни, появилась такая идея, и действительно, через какое-то время мы нашли первого священномученика из числа святых покровителей предпринимателей — это отец Василий Коклин, который был рукоположен во священника уже в 1927 году после своей предпринимательской деятельности, уже понимая, что идут гонения на Церковь, но у него было такое стремление послужить Богу. Он реализовывал это и в предпринимательской деятельности своей, много помогая храмам в тот период, но всё-таки желал чего-то большего и стал священником. Впоследствии проповедовал среди предпринимателей, в той самой среде, потому что с ними у него был общий язык, и это, конечно, очень помогало пастырскому служению.

Мария Сушенцова
— Расскажите, пожалуйста, удаётся ли всё-таки через архивы государственные узнать что-то действительно такое обогащающее про предпринимательский период этих святых? То есть насколько архивы, с которыми вы работаете, вы их назвали, дают полную и достоверную информацию?

Мария Гливинская
— Надо здесь сказать, что мы говорим о новомучениках сейчас. Мы дойдём до святых предпринимателей, прославленных в лике преподобных, но на новомучеников протоколы составлялись с определённой мотивацией советского периода, и поэтому есть какие-то вещи, которые нужно анализировать, понимать, что человеку специально приписали что-то, чтобы его обвинить и так далее. Это общая работа — архивная, в других источниках, попытка найти золотую середину и докопаться до истины. Больше о предпринимательской деятельности находим в архивах, в которых ищем информацию о преподобных, потому что они жили чуть раньше. И в областных архивах, к которым мы тоже обращаемся, находится информация — например, о преподобном Матфее Яранском: что у него было столько-то лавок, годовой оборот лавки был такой-то. Вот такие подробности действительно находятся, это середина и конец XIX века и можно сделать определённые выводы о предпринимательской деятельности. У новомучеников сделать это сложнее — меньше подробностей находим, но тоже бывают открытия.

Мария Сушенцова
— Дорогие радиослушатели, мы продолжаем разговор о проекте «Святые предприниматели» и о том, как музей ведёт работу по нахождению информации, по популяризации этой темы. Я надеюсь, мы сегодня коснёмся и личностей тех святых покровителей предпринимательства, о которых в предыдущих эфирах ещё не было сказано подробно. Скажите, пожалуйста, Мария, бывает ли такое, что родственники, потомки святых предпринимателей сами вас находят? То есть не вы предпринимаете усилия, находите их и какую-то информацию от них получаете, а наоборот, когда люди к вам приходят и рассказывают о том, что они потомки, и они хотели бы, может быть, как-то обогатить знания об этом сонме святых.

Мария Гливинская
— Насколько я знаю, пока такого не было. Но, возвращаясь к тому, о чём я уже говорила, — мы молимся святым покровителям предпринимателей и такой мысленный запрос отправляем: где бы нам найти новые документы, потому что всего знать невозможно. У нас была живая история с Михаилом Воробьёвым, которого мы обнаружили в тот момент, когда он собирался ехать к нам в музей, но не зная ещё ничего, просто поучаствовать в каком-то мероприятии музея. В этот момент мы уже знали о нём и хотели с ним встретиться. Эта встреча была назначена не нами, мы просто оказались в одном месте в одно время. Я считаю, что это такие маленькие чудеса нашей работы и действительно помощь святых покровителей предпринимателей. Но если вы являетесь потомком святого покровителя предпринимателей — приходите к нам в музей, обязательно рассказывайте какие-то подробности, потому что мы всегда этого очень ждём. Будем рады познакомиться.

Мария Сушенцова
— Да, это очень важно, и среди слушателей Радио ВЕРА вполне могут оказаться потомки святых покровителей предпринимательства или, может быть, есть какие-то намёки и косвенные указания на то, что можно оказаться таким потомком. Я думаю, помимо того, что приехать в музей, можно наверняка и связаться с музеем: зайти на сайт по ключевым словам: «Музей предпринимателей, меценатов и благотворителей» и, позвонив по указанному телефону или написав на электронную почту, можно вступить в коммуникацию. Возможно, удастся обнаружить какую-то очень важную новую ценную информацию.

Мария Гливинская — Я вот сейчас в процессе поиска: год назад обнаружила сочинение девочки, тогда школьницы, которая написала про своего предка — мученика Иакова Блатова. Контактов я не нашла, но если она услышит, мы её ждём очень.

Мария Сушенцова
— А как же вам удалось прочитать это сочинение, если нет авторства?

Мария Гливинская
— Выложено на просторах интернета. Там указано только имя.

Мария Сушенцова
— А вот скажите, если мы сейчас в целом охарактеризуем, что объединяет святых предпринимателей? Мы это название, этот термин сегодня много раз произносим, и у нас уже было записано немало эфиров, посвящённых этой теме, но, возможно, если кто-то подключился впервые и услышал об этом, наверное, не лишним будет сказать о каких-то общих чертах отличительных. Об этом важно говорить сейчас, потому что тема состыковки этики и экономики, предпринимательства и христианской веры является довольно новой для нашего общества по понятным причинам, историческим в том числе, и когда эта тема поднимается, то первое, что люди с экономическим или философским образованием вспоминают: ну вот есть, допустим, у протестантов своя экономическая этика, а у нас, у православных, какая есть этика? Но, оказывается, изучая опыт святых предпринимателей, у нас был свой накопленный опыт живых практикуемых этических принципов, основанных на православной вере, которые были совместимы с экономическим успехом дела. И этот опыт свой, доморощенный, можно сказать, в этом смысле очень важно и полезно изучать, потому что это уникальный период в нашей истории, конечно же, после отмены крепостного права. Чуть больше пятидесяти лет открылось такое окно возможностей, где многие себя проявили не только на успешной предпринимательской стезе, но и в итоге стали святыми, то есть такой духовный путь проложили.

Мария Гливинская
— У нас с XIII века есть такие святые, не только с 1861 года, и действительно это неожиданный подход к теме. Во-первых, надо сказать, что в проекте среди святых покровителей предпринимателей есть и преподобные, и праведные, и мученики; что интересно — жившие в разное совершенно время. Более того, могу сказать, что, прочитав все жития сегодня найденных святых покровителей предпринимателей, что это совершенно разные люди, у них разные истории, и удивляешься, насколько разнообразен мир, насколько у каждого своя индивидуальная красивая история, в разное время происходившая. Но при этом всех святых покровителей предпринимателей объединяет честность в ведении дела, ответственность, отношение к богатству (они не прилеплялись к нему), любовь к Родине, милосердие, благотворительность, отеческая забота о сотрудниках. В своих действиях они руководствуются евангельскими заповедями, и это такое удивительное сочетание предпринимательской деятельности — о которой есть разные мнения, зародившиеся в советский период и так далее, — с личной верой человека и стремлением внутренним. В процессе, когда мы изучали жития преподобных, мы сталкивались с тем, что есть описание предпринимательской деятельности, истории о монастыре, личное решение человека о таком пути. Среди преподобных есть случаи, когда не благословляли идти в монастырь до определённого времени духовники; или ситуация, когда родители не разрешали идти в монастырь, как было у преподобного Исаакия (Антимонова). Эти истории разные. Когда мы изучаем уже подробно какие-то документы, и архивные в том числе, находим такие открытия. Например, преподобный Иларион Оптинский, а среди святых покровителей предпринимателей у нас два Оптинских старца: Исаакий и Иларион. Вот у Илариона мы нашли потрясающую историю. Он был предпринимателем: держал портновскую мастерскую в Саратове в определённый период своей жизни. А надо сказать, что в этот период в Саратове было распространено сектантство и были раскольнические течения очень яркие, в том числе среди предпринимателей. Родион Никитич Пономарёв, тогда его так звали, жил в благочестивой семье, изучал Священное Писание, много читал духовной литературы. Когда он оказывается в такой среде, то первое его решение — сопротивление этому движению, и он начинает собирать вокруг себя тех купцов и торговых людей, которые тоже хотели бы отстаивать чистоту православной, и создают целое братство — Саратовское братство, взаимодействуя со священниками Саратова. И это сообщество предпринимательское предваряет миссию, которую потом возглавил преосвященный Иаков в городе Саратове и потом в Саратовской области. То есть вот такой запрос предпринимателя на миссионерскую деятельность. Но данной информации не было в житии, это для нас открытие. И благодаря этому братству много людей вернулось в лоно Православной Церкви. Для этого проводились целые беседы, обоснованные, чтобы люди могли добровольно вернуться в лоно Церкви или впервые обратиться. То есть убеждениями, увещеваниями, на совершенно добром основании — такая миссия была среди предпринимателей.

Мария Сушенцова (после перерыва)
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. Это цикл программ «Вера и дело», в рамках которого мы рассуждаем о христианских смыслах экономики. В этом часе с нами научный сотрудник Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей в Москве Мария Гливинская, а у микрофона Мария Сушенцова. В нашей финальной части первой половины программы, Мария, вы очень интересную историю, неизвестную из жития, рассказали про преподобного Илариона Оптинского. И вы упомянули также второго Оптинского старца, преподобного Исаакия (Антимонова). Не могли бы вы рассказать и о нём тоже что-то интересное, ну или, по крайней мере, какие-то общие сведения? Потому что, мне кажется, в представлении многих сонм Оптинских преподобных, старцев, святых очень мало ассоциируется с сферой предпринимательства. И даже одно то, что мы называем два имени, которые были в своей жизни с этим связаны, уже звучит достаточно ново и удивительно.

Мария Гливинская
— Вы знаете, среди святых Оптинских старцев на самом деле много людей, которые занимались в своей светской жизни до ухода в монастырь торговой деятельностью. Очень много там было приказчиков. Но дело в том, что мы уже включали в наше исследование тех предпринимателей, торговых людей, у которых было собственное дело, поэтому вошли только два Оптинских старца. Исаакия (Антимонова) я хотела бы оставить ещё на одну программу, потому что о нём стоит поговорить отдельно, но скажу, что это игумен, который возродил Оптину пустынь. Преподобный Исаакий был из города Курска, из большой купеческой семьи, которая занималась торговлей скотом, у них были рыбные ловли на Чёрном море. И опуская все подробности его жизни, когда он уже ушёл в монастырь, то, кроме своего молитвенного подвига, он возрождал обитель в хозяйственном смысле. Он применял талант, который ему дал Господь, уже будучи монахом: строил храмы, реставрировал их, строил библиотеки, гостиницы, разбил сады, построил свечной завод и так далее. Это была большая работа, и он понимал, что это тоже важно, при этом, конечно, не оставляя молитвенный подвиг и самое главное дело своей жизни.

Мария Сушенцова
— Это действительно интересно, потому что монастырь с экономической точки зрения представляет собой огромное разноплановое хозяйство, где есть и какие-то промыслы, монастырь может что-то производить (понятно, что это не основная цель деятельности монастыря, но она сопутствующая или побочная), а также всё, что связано с приёмом паломников, требует особых таких служб, не хочется говорить слово «сервис», потому что это уже таким туризмом попахивает, но тем не менее это особое искусство, здесь тоже нужно всё очень грамотно построить. И управленческий опыт, опыт ведения большого хозяйства, насмотренность, опять же, в своей большой семье, конечно, никуда не девается, и человек может всегда то, что накоплено в его опыте, применить во благо, в том числе и в монастыре. Ну хорошо, мы будем ждать тогда следующей встречи для более подробного разговора

Мария Гливинская
— Да, это человеческое отношение, в том числе к паломнику, потому что важно, как его приняли. Но и среди преподобных, которые включены в состав святых покровителей предпринимателей, мы знаем, что преподобный Серафим Вырицкий был казначеем Александро-Невской лавры, преподобный Матфей Яранский также являлся казначеем в своё время Филейского Александро-Невского мужского монастыря. То есть они реализовывали талант, данный Богом, в разные периоды своей жизни.

Мария Сушенцова
— Да, действительно. А расскажите, пожалуйста, о тех святых покровителях предпринимательства, которые наиболее близки лично вам. Уверена, что некоторые из них ещё не были представлены в наших предыдущих передачах, и тем более это будет интересно. Я и от имени ведущей могу сказать, и предполагаю, что и со стороны слушателей, в общем-то, узнать подробно об этих людях больше и неоткуда, кроме наших эфиров, либо нужно специально углубляться, читать материалы, подготовленные вашим музеем. Даже если прийти на экскурсию, за одну экскурсию в музее всего этого не узнать. Поэтому мне кажется, очень хорошо, что мы сейчас стремимся к тому, чтобы в наших передачах понемножку страницы из жизни разных этих святых приоткрывать. И сегодня хотелось бы услышать какие-то новые страницы, которые близки лично вам.

Мария Гливинская
— Конечно, изучая истории святых покровителей предпринимателей, много читаешь, узнаёшь подробности их жизни, а мы собираем ещё и фотографии, связанные с их жизнью, то есть можем посмотреть в лицо этой истории, и у меня полное впечатление, что это родные люди. Очень люблю преподобного Иринарха Ростовского, который входит в состав святых покровителей предпринимателей, он благословлял царя Василия Шуйского на борьбу с захватчиками в Смутное время. Конечно, это Серафим Вырицкий, некоторые истории новомучеников, Оптинские старцы, тут можно многих перечислять. Очень меня в определённый период изучения жизни святых покровителей предпринимателей поразила история мученика Сергия Тихомирова. Для меня она стала личной, потому что его житие и его история связаны, может быть, немножко косвенно, но всё равно — с жизнью Патриарха Тихона. Я заканчивала Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, покровителем этого университета является святитель Тихон. И для меня это очень связанная история, соединение одной личности с другой личностью в прошлом и настоящем. Для тех, кто не знает, мощи святителя Тихона находятся в Донском монастыре, который находится в конце Донской улицы. А Музей предпринимателей, меценатов и благотворителей находится на этой же улице, мы соседствуем. И это, конечно, живая история для нас. Мученик Сергий Тихомиров связан с кампанией по изъятию церковных ценностей. Это одна из первых волн гонений, ещё не 30-е годы, но пострадал он в этот период. Родился он в 1865 году в Москве. Как и многие святые покровители предпринимателей, родился в благочестивой семье купца второй гильдии, который занимался продажей мясных товаров в Охотном ряду. Сергей Фёдорович с детства помогал отцу, был в курсе всех торговых дел, перенимал опыт. Они вместе ходили в храм, были на богослужениях. Около двадцати лет он женился и продолжил помогать отцу. Только в тридцать лет открывает собственное дело Сергей Фёдорович и тоже заводит мясную лавку на Арбате, очень такое престижное место. И, к слову о поиске: бывают разные находки, потому что не у каждого мученика можно какие-то документы, именно связанные с предпринимательской деятельностью найти, но здесь, обратившись к календарю «Вся Москва» начала XX века, в алфавитном списке торговых людей Москвы мы увидели Сергея Фёдоровича Тихомирова, владельца лавки, с номером телефона, ещё с какими-то важными цифрами. И это тоже такой портал в историю — сразу понимаешь, что он действительно был, это его история. Так вот, он успешно занимался одним магазином, потом стал расширяться, появился второй магазин в 1902 году в Дорогомилово. Это уже район торговых людей, многие были из купеческого сословия. И вот вторая лавка, что интересно, располагалась ровно напротив Богоявленского собора. Если вы когда-нибудь посмотрите фотографии этого собора — это удивительное сооружение, большой, красивый собор, в котором многие люди находили помощь, утешение, ходили на службы. И, наверное, не случайно его лавка была рядом с таким местом. Семья его переехала в Дорогомилово, и он успешно вёл торговлю вплоть до 1922 года, уже после Октябрьской революции 1917 года. То есть некоторые предприниматели всё же продолжали свою деятельность, ее всегда она резко заканчивается, обрывается после начала революции. И его история связана с кампанией по изъятию церковных ценностей. Надо сказать, что Богоявленского собора сегодня не существует, он был взорван в 1930-е годы. Но в процессе поисков разной информации мы узнали, что существует целая община, которая восстанавливает сейчас этот собор, делает большую работу, молится Дорогомиловским новомученикам, в состав которых входит и Сергей Фёдорович Тихомиров. Сегодня в Дорогомиловском районе, насколько я знаю, нет таких больших храмов, и многие люди ездят в другие районы Москвы до сих пор. Даже в нашей современности есть такой отпечаток тех лет. Кампания по изъятию церковных ценностей: в 1921 году случился голод в стране, огромное количество людей умерли от голода. Это было очень страшно. И Патриарх Тихон участвует в работе Всероссийского общественного комитета помощи голодающим, сам изъявляет желание участвовать в этом, найти какую-то помощь этим людям. Он призывает российскую паству, обращается к восточным патриархам, к римскому папе, лично к архиепископу Кентерберийскому с призывом о помощи. Это поддерживает и советская власть, потому что это выгодно, и, конечно, привлечение средств очень важно. К февралю 1922 года Церковью было собрано более девяти миллионов рублей на те деньги, не считая каких-то золотых монет, не считая продовольственной помощи, которая была собрана. Действительно большая помощь, но это не учитывается в то время властью и объявляется такое жёсткое требование: нужно забирать всё, в том числе и какие-то сосуды богослужебного назначения, что, конечно, Патриарх Тихон отрицает, но говорит: действительно, нужно собирать и церковные ценности тоже. Идёт на ответный шаг к выдаче, кроме богослужебных предметов, из храмов каких-то золотых предметов: если такая ситуация, то нужно помочь. Но в конце февраля 1922 года издаётся постановление «об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим». Это уже серьёзное постановление, как будто Церковь до этого не помогала, что странно. И уже высшие чины ГПУ призывают к жёстким мерам по отношению к прихожанам. Прихожане, в свою очередь, защищают церковные ценности, защищают своих священников. Иногда, есть свидетельства, священники призывали не оказывать сопротивления, чтобы не начинались кровопролития и так далее. Но не всегда можно было договориться со всеми и действительно, по России прошли масштабные столкновения. Против прихожан применялась военная сила. В марте 1922 года кампания по изъятию церковных ценностей начинается и в Москве. 5 апреля, на шестой неделе Великого поста, в дорогомиловский Богоявленский собор входит комиссия по изъятию церковных ценностей. Интересно, что они подбирали дни, в которые было наименьшее количество прихожан, чтобы не вызывать столкновения, не на Пасху пришли, заранее. Но всё равно, когда они входят, в храме находятся несколько прихожан, которые остались после службы. В процессе подходят любопытные, несогласные, и очень быстро набирается толпа в триста человек. Работая с архивами, я видела документ, в котором есть указание, что в течение некоторого времени до двух тысяч человек собралось несогласных именно в Дорогомиловском районе, и восстание местное поддержали школьники, в это время, отпущенные с уроков, тоже они защищали храм. Против несогласных были применены пехота и артиллерия, были пострадавшие, и Сергей Фёдорович Тихомиров оказался в числе тех, кто был арестован. Кампания продолжилась до полного изъятия церковных ценностей из дорогомиловского собора, вынесли 7500 рублей на те деньги, какие-то драгоценности, и было арестовано пятнадцать прихожан храма, в том числе Сергей Фёдорович, которому на тот момент было 57 лет, он проходил как мясной торговец. Это начало апреля, а в конце апреля, уже после рейда по московским храмам было арестовано 54 человека — священники, и миряне, с 26 апреля по 8 мая проходил самый громкий процесс внутри кампании по изъятию церковных ценностей, московский. Это большой первый прецедент был. Как раз по делу проходил и Сергей Фёдорович Тихомиров. Суд революционного трибунала был в Политехническом музее — большой открытый процесс, на котором предъявлялись обвинения. Арестованные держали себя мужественно, есть свидетельства, что никого не сдали, хотя на них самих были предъявлены обвинения и лжесвидетельства, но они старались держать молчание или высказывать только свою позицию какую-то. На допросе Сергею Фёдоровичу было предъявлено обвинение по лжесвидетельству товарища Лунина о том, что его заметили в толпе, и что он избил красноармейца. По свидетельству Сергея Фёдоровича, он в толпе не был. И в его допросе есть такие слова, что «меня вообще там не было, я находился в своей лавке. Ко мне зашли четыре агента и меня увели». Вот такая ситуация была. И 8 мая 1922 года решением революционного трибунала Сергей Фёдорович Тихомиров был приговорён к расстрелу по делу о священниках, по которому проходило одиннадцать человек из этих пятидесяти четырёх. Кто-то был сослан, разные были ситуации, но одиннадцать человек были приговорены. Содержались они в Бутырской тюрьме, размещались по одному, не давали им никаких прогулок, ничего. Но, тем не менее, приговор не привели в исполнение в этот же день, он задержался. И тоже видела в документах такое прошение коллективное от Сергея Фёдоровича Тихомирова за личной подписью, что ценно, и всех с ним приговорённых. Было написано: «К начальнику тюрьмы с просьбой о смягчении условий содержания». 8 мая состоялось голосование, где товарищ Сталин, генеральный секретарь ЦК РКП(б), писал членам Политбюро о решении московского суда. И в этот момент состоялось голосование, на котором Ленин, Троцкий, Сталин и Зиновьев проголосовали единогласно за смертный приговор. А 9 мая в ответ на это решение Патриарх Тихон лично пишет прошение товарищу Калинину с просьбой о помиловании этих осуждённых: он писал о непричастности их к революционной деятельности, о том, что они не участвовали в сопротивлении в рамках кампании по изъятию церковных ценностей. После такого письма (всё-таки это глава Церкви) опять было заседание, и из одиннадцати человек уже окончательному приговорили пять человек. Всё-таки это было действенное прошение, и оно тоже очень интересно. Мы его нашли в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете в день новомучеников. Большое спасибо сотрудникам Свято-Тихоновского университета, которые поспособствовали нахождению копии этого документа. Сейчас можно его посмотреть и ознакомиться. За личной подписью Патриарха это прошение написано. И вот среди пяти осуждённых оказался опять Сергей Фёдорович Тихомиров. Лично товарищ Троцкий писал, что «нельзя говорить о возможности смягчения приговора по характеру личности Сергея Фёдоровича Тихомирова». Подробностей мы, конечно, не знаем, но он не отказывался от своей веры. До этого вёл предпринимательскую деятельность, это тоже сказалось на приговоре. И 18 мая Политбюро утвердило предложение Троцкого. Вместе с Сергеем Фёдоровичем Тихомировым были расстреляны протоиерей Василий Соколов, Христофор Надеждин, Александр Заозерский и иеромонах Макарий (Телегин). Уже после того, как было принято это решение, они были помещены в камеру смертников. В окончательном приговоре Сергею Фёдоровичу Тихомирову было сказано, что обвиняется он «за независимое поведение на суде и принципиальные позиции». Расстрелян он был 26 мая 1922 года. Ну и, конечно, если говорим о кампании по изъятию церковных ценностей, главной целью было уничтожение Церкви, в первую очередь, а не помощь голодающим. Большая часть средств была потрачена на проведение самой кампании, а впоследствии церковные ценности продавались за границей, это мы все знаем. Большая часть архиереев Русской Православной Церкви находились в ссылках либо были арестованы. Был нанесён большой удар по Церкви, но советская власть не добилась самой главной цели — её уничтожения. А Сергей Фёдорович Тихомиров проявил стойкость веры и стал невольным участником, жертвой, можно сказать, этой кампании по изъятию церковных ценностей. Был причислен к лику святых в 2000 году.

Мария Сушенцова
— Наверное, в совокупности с теми пятерыми, которые были тогда же приговорены?

Мария Гливинская
— Да.

Мария Сушенцова
— Получается, что они последние дни своей жизни провели все вместе, как вы сказали, в камере смертников и наверняка укрепляли друг друга; по крайней мере, были вместе.

Мария Гливинская
— Может быть, они и в одиночных камерах находились, но уже были последние дни. Я думаю, что они молились, поэтому у них была такая внутренняя поддержка. Когда изучаешь дела новомучеников, сам себе тоже ставишь серьёзные вопросы, потому что это уже высота определённая.

Мария Сушенцова
— Спасибо вам, Мария, за то, что поделились этой историей в подробностях и в целом рассказали нам о том, как строится работа по сбору информации, архивных сведений о святых покровителях предпринимательства. Я напомню, что в этом часе с нами была Мария Гливинская — научный сотрудник Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей в Москве. У микрофона была Мария Сушенцова, и это цикл программ «Вера и дело», в рамках которого мы рассуждаем о христианских смыслах экономики. Спасибо вам за этот разговор и всего доброго.

Мария Гливинская
— Спасибо, до свидания.

Мария Сушенцова
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА, у микрофона Мария Сушенцова, и это программа «Вера и дело», в рамках которой мы рассуждаем о христианских смыслах экономики. Сегодня у нас в гостях Мария Гливинская — научный сотрудник Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей в Москве. Добрый вечер, Мария.

Мария Гливинская
— Здравствуйте.

Мария Сушенцова
— Мария, я знаю, что вы погружены в проект, связанный с поиском информации о святых предпринимателях, то есть о тех людях, которые были Русской Православной Церковью причислены к лику святых, и при этом в своей жизни были промышленниками, купцами или, как мы сейчас более широко их называем, предпринимателями. Расскажите, пожалуйста, каким образом происходит сбор сведений, сбор информации об этих людях?

Мария Гливинская
— Действительно, все святые покровители предпринимателей, которые собраны нами, в разные периоды своей жизни занимались именно предпринимательской деятельностью, у них было собственное дело. И так как в нашем проекте есть разные святые, начиная с XIII века и заканчивая новомучениками, то род их деятельности совершенно разный, в связи с этим и поиск информации о них каждый раз меняется. Сам исследовательский проект начинался именно с праведного Василия Павлово-Посадского и двенадцати новомучеников, которых нашли сотрудники музея, и впоследствии мы начали изучать их жития. Большое количество житий написаны отцом Дамаскиным (Орловским), он изучал жизни новомучеников, и, конечно, проделал огромную работу, начав её ещё с 80-х годов, собирая информацию, в том числе, от родственников святых, которые были ещё тогда живы. Это были очень яркие и живые истории. И мы уже среди этих житий находили тех людей, которые занимались предпринимательской деятельностью. Кроме этого, конечно, мы обращались в архивы, искали тематическую литературу. Есть достаточное количество источников, хотя не так много, но первоочередная задача нашего исследования была соединить все источники, потому что, конечно, информация бывает разная, иногда не совпадают данные, и надо было всё перепроверить, что-то открыть. Мы провели целую работу в Государственном архиве Российской Федерации, обращались в Центральный государственный архив Москвы, Московской области, в отдел рукописей РГБ и искали более подробную информацию, в том числе о предпринимательской деятельности. Это я сейчас говорю о новомучениках. Акцент в их житиях сделан на конечный период жизни, на полностью представленные там допросы, на последовательность арестов и так далее, а о предпринимательской деятельности сказано меньше. Соответственно, мы фокусируемся на этом, но, конечно, рассказываем и ищем информацию о всей жизни святых предпринимателей, работая с родственниками святых покровителей предпринимателей в том числе. В первую очередь это новомученики, и тут у нас происходят удивительные встречи, потому что мы, конечно, ищем родственников, но у родственников тоже есть какой-то определённый запрос, и случаются такие пересечения, которых мы даже и не планировали. Так мы познакомились с Михаилом Воробьёвым, потомком исповедника Иоанна Летникова, и сегодня мы уже нашли потомков мученика Сергия Бородавкина, мученика Михаила Агаева, знаем, что есть потомок мученика Иакова Блатова. Некоторые потомки предоставляют нам какие-то архивные документы и личные, фотографии, которые у них сохранились, и рассказывают интересные истории, например, о том, как сохранялась история святого, можно ли было говорить в советское время об этом или эта информация умалчивалась, и как потом радостно находили, вспоминали эту информацию о святом, узнавали от бабушек, дедушек и так далее. То есть такая живая история и встреча с прошлым, получается. В процессе поиска было много открытий. Так, в первое время, когда изучали жития новомучеников, мы смотрели только на мирян, но в какой-то момент подумали: почему бы не почитать жития и священномучеников? Бывают разные истории в жизни, появилась такая идея, и действительно, через какое-то время мы нашли первого священномученика из числа святых покровителей предпринимателей — это отец Василий Коклин, который был рукоположен во священника уже в 1927 году после своей предпринимательской деятельности, уже понимая, что идут гонения на Церковь, но у него было такое стремление послужить Богу. Он реализовывал это и в предпринимательской деятельности своей, много помогая храмам в тот период, но всё-таки желал чего-то большего и стал священником. Впоследствии проповедовал среди предпринимателей, в той самой среде, потому что с ними у него был общий язык, и это, конечно, очень помогало пастырскому служению.

Мария Сушенцова
— Расскажите, пожалуйста, удаётся ли всё-таки через архивы государственные узнать что-то действительно такое обогащающее про предпринимательский период этих святых? То есть насколько архивы, с которыми вы работаете, вы их назвали, дают полную и достоверную информацию?

Мария Гливинская
— Надо здесь сказать, что мы говорим о новомучениках сейчас. Мы дойдём до святых предпринимателей, прославленных в лике преподобных, но на новомучеников протоколы составлялись с определённой мотивацией советского периода, и поэтому есть какие-то вещи, которые нужно анализировать, понимать, что человеку специально приписали что-то, чтобы его обвинить и так далее. Это общая работа — архивная, в других источниках, попытка найти золотую середину и докопаться до истины. Больше о предпринимательской деятельности находим в архивах, в которых ищем информацию о преподобных, потому что они жили чуть раньше. И в областных архивах, к которым мы тоже обращаемся, находится информация — например, о преподобном Матфее Яранском: что у него было столько-то лавок, годовой оборот лавки был такой-то. Вот такие подробности действительно находятся, это середина и конец XIX века и можно сделать определённые выводы о предпринимательской деятельности. У новомучеников сделать это сложнее — меньше подробностей находим, но тоже бывают открытия.

Мария Сушенцова
— Дорогие радиослушатели, мы продолжаем разговор о проекте «Святые предприниматели» и о том, как музей ведёт работу по нахождению информации, по популяризации этой темы. Я надеюсь, мы сегодня коснёмся и личностей тех святых покровителей предпринимательства, о которых в предыдущих эфирах ещё не было сказано подробно. Скажите, пожалуйста, Мария, бывает ли такое, что родственники, потомки святых предпринимателей сами вас находят? То есть не вы предпринимаете усилия, находите их и какую-то информацию от них получаете, а наоборот, когда люди к вам приходят и рассказывают о том, что они потомки, и они хотели бы, может быть, как-то обогатить знания об этом сонме святых.

Мария Гливинская
— Насколько я знаю, пока такого не было. Но, возвращаясь к тому, о чём я уже говорила, — мы молимся святым покровителям предпринимателей и такой мысленный запрос отправляем: где бы нам найти новые документы, потому что всего знать невозможно. У нас была живая история с Михаилом Воробьёвым, которого мы обнаружили в тот момент, когда он собирался ехать к нам в музей, но не зная ещё ничего, просто поучаствовать в каком-то мероприятии музея. В этот момент мы уже знали о нём и хотели с ним встретиться. Эта встреча была назначена не нами, мы просто оказались в одном месте в одно время. Я считаю, что это такие маленькие чудеса нашей работы и действительно помощь святых покровителей предпринимателей. Но если вы являетесь потомком святого покровителя предпринимателей — приходите к нам в музей, обязательно рассказывайте какие-то подробности, потому что мы всегда этого очень ждём. Будем рады познакомиться.

Мария Сушенцова
— Да, это очень важно, и среди слушателей Радио ВЕРА вполне могут оказаться потомки святых покровителей предпринимательства или, может быть, есть какие-то намёки и косвенные указания на то, что можно оказаться таким потомком. Я думаю, помимо того, что приехать в музей, можно наверняка и связаться с музеем: зайти на сайт по ключевым словам: «Музей предпринимателей, меценатов и благотворителей» и, позвонив по указанному телефону или написав на электронную почту, можно вступить в коммуникацию. Возможно, удастся обнаружить какую-то очень важную новую ценную информацию.

Мария Гливинская 
— Я вот сейчас в процессе поиска: год назад обнаружила сочинение девочки, тогда школьницы, которая написала про своего предка — мученика Иакова Блатова. Контактов я не нашла, но если она услышит, мы её ждём очень.

Мария Сушенцова
— А как же вам удалось прочитать это сочинение, если нет авторства?

Мария Гливинская
— Выложено на просторах интернета. Там указано только имя.

Мария Сушенцова
— А вот скажите, если мы сейчас в целом охарактеризуем, что объединяет святых предпринимателей? Мы это название, этот термин сегодня много раз произносим, и у нас уже было записано немало эфиров, посвящённых этой теме, но, возможно, если кто-то подключился впервые и услышал об этом, наверное, не лишним будет сказать о каких-то общих чертах отличительных. Об этом важно говорить сейчас, потому что тема состыковки этики и экономики, предпринимательства и христианской веры является довольно новой для нашего общества по понятным причинам, историческим в том числе, и когда эта тема поднимается, то первое, что люди с экономическим или философским образованием вспоминают: ну вот есть, допустим, у протестантов своя экономическая этика, а у нас, у православных, какая есть этика? Но, оказывается, изучая опыт святых предпринимателей, у нас был свой накопленный опыт живых практикуемых этических принципов, основанных на православной вере, которые были совместимы с экономическим успехом дела. И этот опыт свой, доморощенный, можно сказать, в этом смысле очень важно и полезно изучать, потому что это уникальный период в нашей истории, конечно же, после отмены крепостного права. Чуть больше пятидесяти лет открылось такое окно возможностей, где многие себя проявили не только на успешной предпринимательской стезе, но и в итоге стали святыми, то есть такой духовный путь проложили.

Мария Гливинская
— У нас с XIII века есть такие святые, не только с 1861 года, и действительно это неожиданный подход к теме. Во-первых, надо сказать, что в проекте среди святых покровителей предпринимателей есть и преподобные, и праведные, и мученики; что интересно — жившие в разное совершенно время. Более того, могу сказать, что, прочитав все жития сегодня найденных святых покровителей предпринимателей, что это совершенно разные люди, у них разные истории, и удивляешься, насколько разнообразен мир, насколько у каждого своя индивидуальная красивая история, в разное время происходившая. Но при этом всех святых покровителей предпринимателей объединяет честность в ведении дела, ответственность, отношение к богатству (они не прилеплялись к нему), любовь к Родине, милосердие, благотворительность, отеческая забота о сотрудниках. В своих действиях они руководствуются евангельскими заповедями, и это такое удивительное сочетание предпринимательской деятельности — о которой есть разные мнения, зародившиеся в советский период и так далее, — с личной верой человека и стремлением внутренним. В процессе, когда мы изучали жития преподобных, мы сталкивались с тем, что есть описание предпринимательской деятельности, истории о монастыре, личное решение человека о таком пути. Среди преподобных есть случаи, когда не благословляли идти в монастырь до определённого времени духовники; или ситуация, когда родители не разрешали идти в монастырь, как было у преподобного Исаакия (Антимонова). Эти истории разные. Когда мы изучаем уже подробно какие-то документы, и архивные в том числе, находим такие открытия. Например, преподобный Иларион Оптинский, а среди святых покровителей предпринимателей у нас два Оптинских старца: Исаакий и Иларион. Вот у Илариона мы нашли потрясающую историю. Он был предпринимателем: держал портновскую мастерскую в Саратове в определённый период своей жизни. А надо сказать, что в этот период в Саратове было распространено сектантство и были раскольнические течения очень яркие, в том числе среди предпринимателей. Родион Никитич Пономарёв, тогда его так звали, жил в благочестивой семье, изучал Священное Писание, много читал духовной литературы. Когда он оказывается в такой среде, то первое его решение — сопротивление этому движению, и он начинает собирать вокруг себя тех купцов и торговых людей, которые тоже хотели бы отстаивать чистоту православной, и создают целое братство — Саратовское братство, взаимодействуя со священниками Саратова. И это сообщество предпринимательское предваряет миссию, которую потом возглавил преосвященный Иаков в городе Саратове и потом в Саратовской области. То есть вот такой запрос предпринимателя на миссионерскую деятельность. Но данной информации не было в житии, это для нас открытие. И благодаря этому братству много людей вернулось в лоно Православной Церкви. Для этого проводились целые беседы, обоснованные, чтобы люди могли добровольно вернуться в лоно Церкви или впервые обратиться. То есть убеждениями, увещеваниями, на совершенно добром основании — такая миссия была среди предпринимателей.

Мария Сушенцова (после перерыва)
— Светлый вечер на Радио ВЕРА продолжается. Это цикл программ «Вера и дело», в рамках которого мы рассуждаем о христианских смыслах экономики. В этом часе с нами научный сотрудник Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей в Москве Мария Гливинская, а у микрофона Мария Сушенцова. В нашей финальной части первой половины программы, Мария, вы очень интересную историю, неизвестную из жития, рассказали про преподобного Илариона Оптинского. И вы упомянули также второго Оптинского старца, преподобного Исаакия (Антимонова). Не могли бы вы рассказать и о нём тоже что-то интересное, ну или, по крайней мере, какие-то общие сведения? Потому что, мне кажется, в представлении многих сонм Оптинских преподобных, старцев, святых очень мало ассоциируется с сферой предпринимательства. И даже одно то, что мы называем два имени, которые были в своей жизни с этим связаны, уже звучит достаточно ново и удивительно.

Мария Гливинская
— Вы знаете, среди святых Оптинских старцев на самом деле много людей, которые занимались в своей светской жизни до ухода в монастырь торговой деятельностью. Очень много там было приказчиков. Но дело в том, что мы уже включали в наше исследование тех предпринимателей, торговых людей, у которых было собственное дело, поэтому вошли только два Оптинских старца. Исаакия (Антимонова) я хотела бы оставить ещё на одну программу, потому что о нём стоит поговорить отдельно, но скажу, что это игумен, который возродил Оптину пустынь. Преподобный Исаакий был из города Курска, из большой купеческой семьи, которая занималась торговлей скотом, у них были рыбные ловли на Чёрном море. И опуская все подробности его жизни, когда он уже ушёл в монастырь, то, кроме своего молитвенного подвига, он возрождал обитель в хозяйственном смысле. Он применял талант, который ему дал Господь, уже будучи монахом: строил храмы, реставрировал их, строил библиотеки, гостиницы, разбил сады, построил свечной завод и так далее. Это была большая работа, и он понимал, что это тоже важно, при этом, конечно, не оставляя молитвенный подвиг и самое главное дело своей жизни.

Мария Сушенцова
— Это действительно интересно, потому что монастырь с экономической точки зрения представляет собой огромное разноплановое хозяйство, где есть и какие-то промыслы, монастырь может что-то производить (понятно, что это не основная цель деятельности монастыря, но она сопутствующая или побочная), а также всё, что связано с приёмом паломников, требует особых таких служб, не хочется говорить слово «сервис», потому что это уже таким туризмом попахивает, но тем не менее это особое искусство, здесь тоже нужно всё очень грамотно построить. И управленческий опыт, опыт ведения большого хозяйства, насмотренность, опять же, в своей большой семье, конечно, никуда не девается, и человек может всегда то, что накоплено в его опыте, применить во благо, в том числе и в монастыре. Ну хорошо, мы будем ждать тогда следующей встречи для более подробного разговора

Мария Гливинская
— Да, это человеческое отношение, в том числе к паломнику, потому что важно, как его приняли. Но и среди преподобных, которые включены в состав святых покровителей предпринимателей, мы знаем, что преподобный Серафим Вырицкий был казначеем Александро-Невской лавры, преподобный Матфей Яранский также являлся казначеем в своё время Филейского Александро-Невского мужского монастыря. То есть они реализовывали талант, данный Богом, в разные периоды своей жизни.

Мария Сушенцова
— Да, действительно. А расскажите, пожалуйста, о тех святых покровителях предпринимательства, которые наиболее близки лично вам. Уверена, что некоторые из них ещё не были представлены в наших предыдущих передачах, и тем более это будет интересно. Я и от имени ведущей могу сказать, и предполагаю, что и со стороны слушателей, в общем-то, узнать подробно об этих людях больше и неоткуда, кроме наших эфиров, либо нужно специально углубляться, читать материалы, подготовленные вашим музеем. Даже если прийти на экскурсию, за одну экскурсию в музее всего этого не узнать. Поэтому мне кажется, очень хорошо, что мы сейчас стремимся к тому, чтобы в наших передачах понемножку страницы из жизни разных этих святых приоткрывать. И сегодня хотелось бы услышать какие-то новые страницы, которые близки лично вам.

Мария Гливинская
— Конечно, изучая истории святых покровителей предпринимателей, много читаешь, узнаёшь подробности их жизни, а мы собираем ещё и фотографии, связанные с их жизнью, то есть можем посмотреть в лицо этой истории, и у меня полное впечатление, что это родные люди. Очень люблю преподобного Иринарха Ростовского, который входит в состав святых покровителей предпринимателей, он благословлял царя Василия Шуйского на борьбу с захватчиками в Смутное время. Конечно, это Серафим Вырицкий, некоторые истории новомучеников, Оптинские старцы, тут можно многих перечислять. Очень меня в определённый период изучения жизни святых покровителей предпринимателей поразила история мученика Сергия Тихомирова. Для меня она стала личной, потому что его житие и его история связаны, может быть, немножко косвенно, но всё равно — с жизнью Патриарха Тихона. Я заканчивала Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, покровителем этого университета является святитель Тихон. И для меня это очень связанная история, соединение одной личности с другой личностью в прошлом и настоящем. Для тех, кто не знает, мощи святителя Тихона находятся в Донском монастыре, который находится в конце Донской улицы. А Музей предпринимателей, меценатов и благотворителей находится на этой же улице, мы соседствуем. И это, конечно, живая история для нас. Мученик Сергий Тихомиров связан с кампанией по изъятию церковных ценностей. Это одна из первых волн гонений, ещё не 30-е годы, но пострадал он в этот период. Родился он в 1865 году в Москве. Как и многие святые покровители предпринимателей, родился в благочестивой семье купца второй гильдии, который занимался продажей мясных товаров в Охотном ряду. Сергей Фёдорович с детства помогал отцу, был в курсе всех торговых дел, перенимал опыт. Они вместе ходили в храм, были на богослужениях. Около двадцати лет он женился и продолжил помогать отцу. Только в тридцать лет открывает собственное дело Сергей Фёдорович и тоже заводит мясную лавку на Арбате, очень такое престижное место. И, к слову о поиске: бывают разные находки, потому что не у каждого мученика можно какие-то документы, именно связанные с предпринимательской деятельностью найти, но здесь, обратившись к календарю «Вся Москва» начала XX века, в алфавитном списке торговых людей Москвы мы увидели Сергея Фёдоровича Тихомирова, владельца лавки, с номером телефона, ещё с какими-то важными цифрами. И это тоже такой портал в историю — сразу понимаешь, что он действительно был, это его история. Так вот, он успешно занимался одним магазином, потом стал расширяться, появился второй магазин в 1902 году в Дорогомилово. Это уже район торговых людей, многие были из купеческого сословия. И вот вторая лавка, что интересно, располагалась ровно напротив Богоявленского собора. Если вы когда-нибудь посмотрите фотографии этого собора — это удивительное сооружение, большой, красивый собор, в котором многие люди находили помощь, утешение, ходили на службы. И, наверное, не случайно его лавка была рядом с таким местом. Семья его переехала в Дорогомилово, и он успешно вёл торговлю вплоть до 1922 года, уже после Октябрьской революции 1917 года. То есть некоторые предприниматели всё же продолжали свою деятельность, ее всегда она резко заканчивается, обрывается после начала революции. И его история связана с кампанией по изъятию церковных ценностей. Надо сказать, что Богоявленского собора сегодня не существует, он был взорван в 1930-е годы. Но в процессе поисков разной информации мы узнали, что существует целая община, которая восстанавливает сейчас этот собор, делает большую работу, молится Дорогомиловским новомученикам, в состав которых входит и Сергей Фёдорович Тихомиров. Сегодня в Дорогомиловском районе, насколько я знаю, нет таких больших храмов, и многие люди ездят в другие районы Москвы до сих пор. Даже в нашей современности есть такой отпечаток тех лет. Кампания по изъятию церковных ценностей: в 1921 году случился голод в стране, огромное количество людей умерли от голода. Это было очень страшно. И Патриарх Тихон участвует в работе Всероссийского общественного комитета помощи голодающим, сам изъявляет желание участвовать в этом, найти какую-то помощь этим людям. Он призывает российскую паству, обращается к восточным патриархам, к римскому папе, лично к архиепископу Кентерберийскому с призывом о помощи. Это поддерживает и советская власть, потому что это выгодно, и, конечно, привлечение средств очень важно. К февралю 1922 года Церковью было собрано более девяти миллионов рублей на те деньги, не считая каких-то золотых монет, не считая продовольственной помощи, которая была собрана. Действительно большая помощь, но это не учитывается в то время властью и объявляется такое жёсткое требование: нужно забирать всё, в том числе и какие-то сосуды богослужебного назначения, что, конечно, Патриарх Тихон отрицает, но говорит: действительно, нужно собирать и церковные ценности тоже. Идёт на ответный шаг к выдаче, кроме богослужебных предметов, из храмов каких-то золотых предметов: если такая ситуация, то нужно помочь. Но в конце февраля 1922 года издаётся постановление «об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим». Это уже серьёзное постановление, как будто Церковь до этого не помогала, что странно. И уже высшие чины ГПУ призывают к жёстким мерам по отношению к прихожанам. Прихожане, в свою очередь, защищают церковные ценности, защищают своих священников. Иногда, есть свидетельства, священники призывали не оказывать сопротивления, чтобы не начинались кровопролития и так далее. Но не всегда можно было договориться со всеми и действительно, по России прошли масштабные столкновения. Против прихожан применялась военная сила. В марте 1922 года кампания по изъятию церковных ценностей начинается и в Москве. 5 апреля, на шестой неделе Великого поста, в дорогомиловский Богоявленский собор входит комиссия по изъятию церковных ценностей. Интересно, что они подбирали дни, в которые было наименьшее количество прихожан, чтобы не вызывать столкновения, не на Пасху пришли, заранее. Но всё равно, когда они входят, в храме находятся несколько прихожан, которые остались после службы. В процессе подходят любопытные, несогласные, и очень быстро набирается толпа в триста человек. Работая с архивами, я видела документ, в котором есть указание, что в течение некоторого времени до двух тысяч человек собралось несогласных именно в Дорогомиловском районе, и восстание местное поддержали школьники, в это время, отпущенные с уроков, тоже они защищали храм. Против несогласных были применены пехота и артиллерия, были пострадавшие, и Сергей Фёдорович Тихомиров оказался в числе тех, кто был арестован. Кампания продолжилась до полного изъятия церковных ценностей из дорогомиловского собора, вынесли 7500 рублей на те деньги, какие-то драгоценности, и было арестовано пятнадцать прихожан храма, в том числе Сергей Фёдорович, которому на тот момент было 57 лет, он проходил как мясной торговец. Это начало апреля, а в конце апреля, уже после рейда по московским храмам было арестовано 54 человека — священники, и миряне, с 26 апреля по 8 мая проходил самый громкий процесс внутри кампании по изъятию церковных ценностей, московский. Это большой первый прецедент был. Как раз по делу проходил и Сергей Фёдорович Тихомиров. Суд революционного трибунала был в Политехническом музее — большой открытый процесс, на котором предъявлялись обвинения. Арестованные держали себя мужественно, есть свидетельства, что никого не сдали, хотя на них самих были предъявлены обвинения и лжесвидетельства, но они старались держать молчание или высказывать только свою позицию какую-то. На допросе Сергею Фёдоровичу было предъявлено обвинение по лжесвидетельству товарища Лунина о том, что его заметили в толпе, и что он избил красноармейца. По свидетельству Сергея Фёдоровича, он в толпе не был. И в его допросе есть такие слова, что «меня вообще там не было, я находился в своей лавке. Ко мне зашли четыре агента и меня увели». Вот такая ситуация была. И 8 мая 1922 года решением революционного трибунала Сергей Фёдорович Тихомиров был приговорён к расстрелу по делу о священниках, по которому проходило одиннадцать человек из этих пятидесяти четырёх. Кто-то был сослан, разные были ситуации, но одиннадцать человек были приговорены. Содержались они в Бутырской тюрьме, размещались по одному, не давали им никаких прогулок, ничего. Но, тем не менее, приговор не привели в исполнение в этот же день, он задержался. И тоже видела в документах такое прошение коллективное от Сергея Фёдоровича Тихомирова за личной подписью, что ценно, и всех с ним приговорённых. Было написано: «К начальнику тюрьмы с просьбой о смягчении условий содержания». 8 мая состоялось голосование, где товарищ Сталин, генеральный секретарь ЦК РКП(б), писал членам Политбюро о решении московского суда. И в этот момент состоялось голосование, на котором Ленин, Троцкий, Сталин и Зиновьев проголосовали единогласно за смертный приговор. А 9 мая в ответ на это решение Патриарх Тихон лично пишет прошение товарищу Калинину с просьбой о помиловании этих осуждённых: он писал о непричастности их к революционной деятельности, о том, что они не участвовали в сопротивлении в рамках кампании по изъятию церковных ценностей. После такого письма (всё-таки это глава Церкви) опять было заседание, и из одиннадцати человек уже окончательному приговорили пять человек. Всё-таки это было действенное прошение, и оно тоже очень интересно. Мы его нашли в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете в день новомучеников. Большое спасибо сотрудникам Свято-Тихоновского университета, которые поспособствовали нахождению копии этого документа. Сейчас можно его посмотреть и ознакомиться. За личной подписью Патриарха это прошение написано. И вот среди пяти осуждённых оказался опять Сергей Фёдорович Тихомиров. Лично товарищ Троцкий писал, что «нельзя говорить о возможности смягчения приговора по характеру личности Сергея Фёдоровича Тихомирова». Подробностей мы, конечно, не знаем, но он не отказывался от своей веры. До этого вёл предпринимательскую деятельность, это тоже сказалось на приговоре. И 18 мая Политбюро утвердило предложение Троцкого. Вместе с Сергеем Фёдоровичем Тихомировым были расстреляны протоиерей Василий Соколов, Христофор Надеждин, Александр Заозерский и иеромонах Макарий (Телегин). Уже после того, как было принято это решение, они были помещены в камеру смертников. В окончательном приговоре Сергею Фёдоровичу Тихомирову было сказано, что обвиняется он «за независимое поведение на суде и принципиальные позиции». Расстрелян он был 26 мая 1922 года. Ну и, конечно, если говорим о кампании по изъятию церковных ценностей, главной целью было уничтожение Церкви, в первую очередь, а не помощь голодающим. Большая часть средств была потрачена на проведение самой кампании, а впоследствии церковные ценности продавались за границей, это мы все знаем. Большая часть архиереев Русской Православной Церкви находились в ссылках либо были арестованы. Был нанесён большой удар по Церкви, но советская власть не добилась самой главной цели — её уничтожения. А Сергей Фёдорович Тихомиров проявил стойкость веры и стал невольным участником, жертвой, можно сказать, этой кампании по изъятию церковных ценностей. Был причислен к лику святых в 2000 году.

Мария Сушенцова
— Наверное, в совокупности с теми пятерыми, которые были тогда же приговорены?

Мария Гливинская
— Да.

Мария Сушенцова
— Получается, что они последние дни своей жизни провели все вместе, как вы сказали, в камере смертников и наверняка укрепляли друг друга; по крайней мере, были вместе.

Мария Гливинская
— Может быть, они и в одиночных камерах находились, но уже были последние дни. Я думаю, что они молились, поэтому у них была такая внутренняя поддержка. Когда изучаешь дела новомучеников, сам себе тоже ставишь серьёзные вопросы, потому что это уже высота определённая.

Мария Сушенцова
— Спасибо вам, Мария, за то, что поделились этой историей в подробностях и в целом рассказали нам о том, как строится работа по сбору информации, архивных сведений о святых покровителях предпринимательства. Я напомню, что в этом часе с нами была Мария Гливинская — научный сотрудник Музея предпринимателей, меценатов и благотворителей в Москве. У микрофона была Мария Сушенцова, и это цикл программ «Вера и дело», в рамках которого мы рассуждаем о христианских смыслах экономики. Спасибо вам за этот разговор и всего доброго.

Мария Гливинская
— Спасибо, до свидания.