Поделиться
Дом в Емецке, где родился Николай Рубцов.
О том, что поэзия – чудо, невозможно не думать. И понять это чудо до конца тоже невозможно. Вот, вроде бы, самые обычные русские слова и сочетания – лодка, садик, речная мель, ива. Они могут встретиться в разговоре или в письме, даже – в журналистском репортаже. Но приходит лысоватый, стеснительный молодой человек, бывший детдомовец из села Никольское, где не осталось ни одного храма (все были порушены!), приходит этот вчерашний мореход, слесарь и кочегар, а ныне – студент Литинститута, и негромко говорит или поёт вот такое:
Красные цветы мои
В садике завяли все.
Лодка на речной мели
Скоро догниёт совсем.
Дремлет на стене моей
Ивы кружевная тень,
Завтра у меня под ней
Будет хлопотливый день!
Как будто кто-то невидимый приласкал, согрел тебя этими боговдохновенными строчками Николая Рубцова, теплой бережливой рукой вынул из городского, суетливого дня и переместил, перенес в дивную, гармоническую картину, которая начиналась с молчаливой матушки, тихо вернувшейся от колодца с ведром ледяной воды. А ты сидел у окна, подперев голову руками, и горевал о своём безделье. И в горницу вашу лила, тем временем, свой нездешний свет – неведомая звезда. Наверное, завтра, после заката, она засветится снова.
* * *
Выпал снег – и всё забылось,
Чем душа была полна!
Сердце проще вдруг забилось,
Словно выпил я вина.
Вдоль по улице по узкой
Чистый мчится ветерок,
Красотою древнерусской
Обновился городок.
Снег летит на храм Софии,
На детей, а их не счесть.
Снег летит по всей России,
Словно радостная весть.
Снег летит – гляди и слушай!
Так вот, просто и хитро́,
Жизнь порой врачует душу…
Ну и ладно! И добро.
Николай Рубцов, 1969 год
Четвертому ребенку в семье, будущему великому поэту Николаю Рубцову было шесть лет, когда умерла его мать. Ушедший на фронт отец, с которым они встретились много позже, оказывается, считал своего сына погибшим. А сын уже давно писал, подбирая слова, как полевые ромашки, о том, что никак не походило на его прошлое и настоящее:
…О сельские виды! О дивное счастье родиться
в лугах, словно ангел, под куполом синих небес!
Знал ли он тогда, неухоженный и полунищий – он, которому будут ставить памятники и резать мемориальные доски – о чеканных словах старшего пушкинского друга, словах, которые мы уже вспоминали с вами: «Поэзия есть Бог в святых мечтах земли»?
– Как сильно изменился ты! –
Воскликнул я. И друг опешил.
И стал печальней сироты...
Но я, смеясь, его утешил:
– Меняя прежние черты,
Меняя возраст, гнев на милость,
Не только я, не только ты,
А вся Россия изменилась!..
Николай Рубцов, «Встреча», 1960-е годы
…Россия, действительно, изменилась. А стихи Рубцова с годами все ярче высветляют в себе удивительные врачебные качества, – пронзительной красотою, состраданием, любовью к отечеству и высокой тоскою по горнему миру, – они укрепляют и преображают душу читателя, исподволь меняя нас к лучшему.
20 августа. О выборе земного пути
Поделиться
Сегодня 20 августа — День памяти преподобного Антония Оптинского, который наставлял: «Брачная жизнь — Богом благословенная жизнь, и иноческая жизнь святая и ангельская жизнь, и та и другая богоугодная жизнь».
О выборе земного пути — председатель объединенной комиссии по религиозному образованию Курской митрополии протоиерей Олег Чебанов.
Иногда можно услышать о том, что монашеский путь — он более такой предпочтительный в деле спасения своей души, когда человек отказывается от мира, уходит в монастырь, живёт отдельно от всей окружающей действительности, а, дескать, те, которые вступают в брак, рожают большое количество детей, — ну, это немножко уже какой-то более второй, там, что ли, запасной вариант.
Но дело в том, что и в монастыре можно не спасти свою душу, если ты постоянно кого-то осуждаешь, завидуешь, если ты проявляешь какую-то нетерпеливость. Какие-то грехи, они могут быть и тайные, и явные, но это грех в любом случае, это духовная болезнь, это то, что отдаляет от Бога.
А можно спастись и будучи мужем или женой, если ты с трепетом, с любовью, благоговением воспринимаешь рождение каждого ребёнка и понимаешь, что это дар Божий. Если ты воспитываешь его как истинное чадо Божие, то если они действительно становятся, вырастая, настоящими православными христианами, которые готовы и дальше нести свет Христовой веры, то это действительно дорогого стоит в деле спасения.
А вот как для себя определить: ты больше к семейной жизни или к монашеству — здесь должна быть, наверное, всё-таки изначально некая духовная практика и предрасположенность человека к монашеству либо к семейной жизни. Но я знаю, когда спрашивали у старцев: «Вот не могу определиться, в монастырь мне идти или семью создавать», — старцы говорили о том, что идти создавать семью. И очень важно помнить о том, что в монастырь не уходят, а в монастырь приходят.
Все выпуски программы Актуальная тема:
20 августа. Об отношении христианина к своему здоровью
Поделиться
Сегодня 20 августа — Обретение в 1832 году мощей святителя Митрофана епископа Воронежского, который наставлял: «Храни здоровье, как драгоценнейший дар жизни, но берегись злоупотреблять им».
Об отношении христианина к своему здоровью — настоятель храма Рождества Богородицы в селе Поярково Московской области священник Александр Насибулин.
Когда речь заходит о духовной жизни, нам порой кажется, что тело нужно только ограничивать и усмирять. Но христианство удивительно уважительно относится к физической природе человека. Апостол Павел прямо говорит: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа. А за любым храмом нужно бережно ухаживать и делать его красивым».
Именно поэтому важно разделять большой профессиональный спорт и физкультуру. Профессиональный спорт часто калечит здоровье и подпитывает страсти: тщеславие, гордыню, желание доказать, что ты лучше других. Физкультура — это совсем про другое. Это не культ безупречного пресса и какое-то самолюбование. Это инструмент ответственности за тот дар здоровья, который нам доверил Бог.
Обычная зарядка, пробежка или плавание — это способ держать свой земной дом в порядке. Когда тело запущено, оно быстро утомляется, начинает болеть и вместо того, чтобы помогать душе, отвлекает её постоянно на бесконечное нытьё и слабость. Физкультура возвращает нам ясность ума, бодрость и ту самую физическую энергию, которую мы можем направить на заботу о семье, добрые дела и служение ближним.
Я хорошо помню, как без физической активности в период учёбы было сложнее сдавать экзамены, а в период рождения детей начинала сильно болеть спина и не было сил качать ребёнка по ночам. Выбирая сложный поначалу путь физкультуры, ведь, кажется, сил у тебя и так уже нет, я возвращал себе нужный уровень концентрации и восстановленное тело, вновь готовое служить близким.
Более того, физкультура — это прекрасная школа христианской дисциплины. Преодолеть утреннюю лень, оторвать себя от телефона и выйти на тренировку — разве это не маленькая победа духа над плотью? Это тоже своего рода аскеза — воспитание воли. Святитель Феофан Затворник в своих письмах советовал даже молящимся людям делать физические упражнения, чтобы разогнать кровь и вернуть уму собранность.
Правило здесь простое — тело должно быть хорошим, послушным слугой нашей души. Физкультура нужна христианину не для того, чтобы возгордиться, а для того, чтобы иметь силы полноценно жить, радоваться и любить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 183 зач., VII, 1-10
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Недавно я прочитал интересную новость. Оказывается, что, выбирая между психологом и священником, люди стали чаще выбирать священника, потому что психолог оказывается им не по карману. Но к чему надо быть готовым, когда идёшь в храм на беседу или тем более на исповедь? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 7-й главы второго послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 7.
1 Братия, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
2 Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти.
3 Не в осуждение говорю; ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить.
4 Я много надеюсь на вас, много хвалюсь вами; я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей.
5 Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи.
6 Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита,
7 и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался.
8 Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время.
9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда.
10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
Хотя у меня есть немало православных друзей-психологов, я не думаю, что вправе сравнивать их методы ведения беседы с тем, как обычно ведут беседы священники. Впрочем, одна вещь более-менее очевидна: профессиональный психолог никогда не станет оценивать ваши поступки и, например, квалифицировать их как плохие и уж тем более греховные. Думаю, что причина здесь не столько в самой психологии, сколько в особенности гуманистической этики, которая практически не интересуется темой греха или порока. В свою очередь для священника, который ориентируется на христианские заповеди, очевидно, что поступки бывают плохими и хорошими, и говорить о них нужно прямо, потому что только честная оценка позволит человеку осознать свои ошибки. Конечно, это ни в коем случае не оценка самого человека, как плохого или хорошего, но оценка позиции, которая может быть, например, легкомысленной или эгоистичной, не позволяющей увидеть себя настоящего и оценить своё поведение в свете заповедей Христовых.
В отрывке из второго послания апостола Павла к Коринфянам, который мы сейчас услышали, апостол обращается к ученикам со словами утешения. Они были опечалены строгой критикой, которая содержалась в его первом послании, и он желает показать им, что его целью было не унижение или собственно печаль учеников, но их очищение от скверны и святость их жизни. Вместе с тем, утешая, он не заискивает, но ищет доверия учеников. «Вместите нас», — говорит он, то есть впустите нас, как апостолов, в свои сердца. Он никого не обижал, никому не вредил, но они были настолько важны для него, что он готов был не только критиковать их поступки, но и жить, и умереть с ними, только бы они исправились. И, видимо, они вместе с критикой, почувствовали его любовь и искреннюю, буквально отеческую боль, потому что в итоге опечалились правильной печалью. Не той, которая уничтожает, но той, которая ведёт к покаянию и обновлению жизни.
Приходя в храм, нужно быть готовым к тому, что тебе скажут прямо: что, например, блуд — это не красивая романтическая история про настоящую любовь, а смертный грех, уничтожающий душу, что сплетни — это не невинная болтовня о том, о сём, но часто клевета, ведущая к уничтожению, пусть и социальному, другого человека. Услышав призыв не оправдываться и называть вещи своими именами, современный человек может быть опечален... Но в этой кажущейся строгости, сквозь все слова о грехе, важно расслышать ту любовь и заботу, с которой Церковь по примеру апостола Павла относится к каждому из нас.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
