Поделиться
Послание к Евреям святого апостола Павла. Глава 3, стихи 12-16
В первом веке Иерусалимская община имела в христианской Церкви совершенно особое значение. Последователей Спасителя, живших в Палестине, христиане из других регионов Римской империи считали настоящими счастливцами. Ведь им, жителям Палестины, было дано своими глазами видеть Иисуса Христа, быть свидетелями Его чудес, слушать проповеди Спасителя. Христиане Палестины были настолько вдохновлены учением Сына Божия, что пытались еще здесь, на земле, построить подобие Царства Небесного. Не в смысле житейского счастья или благополучия, а в смысле добродетельной жизни каждого, кто считал себя христианином. Члены Иерусалимской общины отказывались от частной собственности, делились всем имеющимся с другими христианами, жили полностью предав себя в руки Бога. Подобное могло быть возможным только под руководством мудрого и благочестивого человека. Таковым стал для христиан Палестины святой Иаков, сын Иосифа Обручника от первого брака. Именно ему было поручено руководить общиной христиан Палестины, чем он усердно занимался вплоть до 62 года. В этом году Иакова, которого даже противники христианства называли «Праведником», вожди иудеев сбросили с крыши храма Соломона. После гибели святого Иакова будущее иерусалимской общины оказалось под угрозой. Евреи-христиане, ужаснувшись смерти своего епископа и опасаясь для себя подобной кончины, стали возвращаться в иудаизм. Узнав о случившейся в Иерусалиме трагедии и ее последствиях, оказать помощь христианам Палестины решил апостол Павел, в это время находившийся в заключении в Риме. Тюремные узы не помешали ему составить послание, которое было направлено в Иерусалим и впоследствии получило название «Послания к евреям». Отрывок из него читается сегодня во время утреннего богослужения:
Братья, 3.12 смотрите, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. 3.13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. 3.14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, 3.15 доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота». 3.16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.
Послание апостола Павла к христианам Иерусалима не случайно было названо впоследствии «Посланием к евреям». На протяжении всего текста послания апостол Павел апеллирует к ветхозаветной части Библии, которая признается и христианами, и иудеями. Павел приводит цитаты из книг пророков древнего Израиля, являющихся подтверждением того, что Иисус Христос, отвергнутый вождями еврейского народа, и есть обещанный Богом Спаситель, Мессия. Апостол призывает евреев-христиан не поддаваться уговорам соплеменников, не верящих во Христа, утверждающих, что Мессии еще только суждено прийти. Павел прямо указывает, что Спаситель, о котором говорили пророки, уже пришел, что Он и есть Иисус Христос. Не признать этого способен лишь тот, кто сознательно противится вере во Христа. Апостол призывает христиан Палестины быть мужественными, упорно держаться веры в Спасителя, хранить в неприкосновенности обещания, данные во время таинства крещения. По его мнению, только тот наследует Царство Божие, кто был верен Христу вплоть до самой смерти. Павел напоминает евреям-христианам об одной хорошо знакомой им истории. Когда Моисей по приказу Бога вывел евреев из египетского пленения, не все представители народа Израильского были этому рады. Многие из них по причине тягостей путешествия по пустыне начинали бунтовать против Моисея, теряли веру в замысел Бога. В итоге, те из евреев, кто усомнился в Моисее и его миссии, закончили свою жизнь в пустыне. До Земли Обетованной добрались лишь те, кто стойко перенес все испытания. Говоря о тех событиях, апостол Павел в своем Послании к евреям призывает христиан быть мужественными в своей вере и помнить, что только искренне преданные Богу люди смогут войти в Его Царство вечной радости и счастья.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 161 зач., XV, 29-38
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Будущее придаёт смысл настоящему. Если будущего нет, то какой смысл что-либо делать, что-либо планировать, какой смысл в такой жизни? Христиане только тогда христиане, когда они держат в памяти Христовы обетования и понимают, что наше настоящее определяет будущую вечность. Увы, но о вечности со Христом мы помним не всегда, а потому нам будет полезно услышать звучащие сегодня во время литургии в православных храмах слова апостола Павла из 15-й главы его Первого послания к Коринфянам. В этом отрывке апостол увещевает своих адресатов хранить веру во всеобщее воскресение и жить устремлённостью к вечности.
Глава 15.
29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Невозможно не обратить внимание на очень странное начало только что прозвучавшего отрывка апостольского послания: Павел упомянул «крестящихся для мёртвых». Не существует единого достоверного понимания этой апостольской фразы. Некоторые авторитетные толкователи, к примеру святитель Иоанн Златоуст, полагали, что речь у апостола Павла идёт о последователях еретика Маркиона, у которых была практика так называемого заместительного крещения: если готовящийся к крещению человек умирал до совершения над ним таинства крещения, кто-то другой крестился вместо него. Святитель Иоанн описывал это так: «Когда у них умирает кто-нибудь из оглашенных, то они, спрятав живого под одром умершего, приступают к мёртвому, говорят с ним и спрашивают: желает ли он принять крещение? Так как он ничего не отвечает, то спрятанный под одром отвечает за него, что он желает принять крещение; и таким образом крестят его вместо умершего, разыгрывая как бы представление на зрелище».
Однако в словах апостола Павла нельзя найти осуждения такой практики, хотя она, без сомнения, глубоко порочна и категорически отвергается Церковью, а потому существует и ещё одно объяснение слов апостола: возможно, он под крещением здесь понимал мученическую смерть. Такое прочтение павловых слов хорошо согласуется с дальнейшим повествованием Послания к Коринфянам, в частности, с тем вопросом, который он задал сразу же после упоминания «крестящихся для мёртвых»: «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?» (1 Кор. 15:30).
Для апостола и для Церкви это отнюдь не риторический вопрос. Ни Павел, ни другие апостолы ничего не приобрели для этой временной жизни. Они были фактически нищими странниками, их жизнь не была завидной. Но таковым был их выбор. Так ради чего они его сделали? Апостолы были настолько разными людьми и их пути ко Христу так сильно отличались, что невозможно увидеть какую-либо закономерность и сказать, что, мол, их к такой жизни привела какая-то трагедия или же неспособность устроить благополучную земную жизнь. Они пошли за Христом по каким-то иным причинам. Из слов Павла можно сделать вывод об этих причинах, и вывод будет таким: апостолы познали Бога, следовательно, они познали и собственную бесконечность, они стали относиться к самим себе, к своим телам как к семени, которому надлежит умереть с тем, чтобы возродиться к новой жизни.
Для апостолов таковое понимание себя было единственно возможным. И они подтвердили мученической жизнью и мученической кончиной, что для них возвышенные слова о Христе и воскресении были не просто словами, а самой сердцевиной их жизни. Значит, им можно верить. Тем более что их опыт и их слова подтверждены и опытом всей Церкви.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 60. Богослужебные чтения
Поделиться
В стародавние времена, когда ещё не было интернета и цифровых систем навигации, люди пользовались картами, напечатанными на бумаге. И если ты собирался в поход, главное, чтобы карта была больше возможного ареала твоего путешествия. В противном случае легко можно было оказаться вообще без всякой информации о месте — если выйдешь за пределы карты. А кто ж там, в глухих местах, тебе другую карту даст?..
60-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, в своём начале говорит как раз об очень схожем состоянии — когда оказался «за краем» понятной территории.
Псалом 60.
1 Начальнику хора. На струнном орудии. Псалом Давида.
2 Услышь, Боже, вопль мой, внемли молитве моей!
3 От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую,
4 ибо Ты прибежище моё, Ты крепкая защита от врага.
5 Да живу я вечно в жилище Твоём и покоюсь под кровом крыл Твоих,
6 ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего.
7 Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род,
8 да пребудет он вечно пред Богом; заповедуй милости и истине охранять его.
9 И я буду петь имени Твоему вовек, исполняя обеты мои всякий день.
Давид «с конца земли» — то есть оттуда, где уже всё — неведомо, непонятно, непредсказуемо, — кричит от всего сердца к Богу: он — в унынии, из его рук всё валится, сердце в изнеможении, ему не хватает ни терпения, ни сил спокойно оставаться на месте. Он хочет, что Бог Сам вывел его из сплошной неопределённости, вознёс высоко, на крепкую скалу — в надёжную крепость, неприступную для врагов. Что же, вполне по-человечески понятная молитва, просьба о том, чтобы выйти наконец-то в надёжное место.
Но смотрите, что происходит дальше. Давид не останавливается на этой просьбе: только заговорив про своё «прибежище», он быстро совершает скачок. Нет, — говорит он, — мне не просто какое-то надёжное место нужно: для меня важно прежде всего находиться «под покровом Божественных крыльев» — как птенец находится в гнезде в полной безопасности и покое. Никакая крепость, никакие воинские ухищрения в области безопасности ничего не дадут, если Бог не будет вместе с Давидом.
И дальше в псалме происходит нечто странное. Молитва — она ведь о том, чего ещё нет, «запрос» на будущее. Но почему вдруг Давид «переворачивает» время? То, что виделось как грядущее — для него уже становится сбывшимся? «Ты, Боже, услышал, дал» — это же всё — прошедшее время?
Перед нами — удивительный феномен траектории движения молитвы. Сначала — крик на грани отчаяния и безысходности, потом — запрос помощи, далее — переосмысление того, что на самом-то деле необходимо, и затем приходит парадоксальное, не видимое в самом начале молитвы понимание того, что Бог-то и был, и есть рядом; что Он — никуда не исчезал, не отворачивался, что также, как и раньше, Он остаётся верным всем Своим обещаниям! Это просто у нас, человеков, «резкость душевного взора сбилась» и мы перестали ощущать Его близость и помощь! И заканчивается псалом — радостью, ликованием, искренним восторгом, пением — то есть состоянием, полностью противоположным изначальному.
Мне кажется, сегодняшний псалом — очень хороший пример того, что именно должно происходить и в наших личных молитвах — как начинать с конкретной просьбы — а в итоге переходить к искренней радости о том, что Бог — есть, и Он — рядом!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Поможем восстановить уникальный храм в Курбе с фондом «Белый Ирис»
Поделиться
Село Курба — одно из самых крупных и древних поселений в Ярославской области. Здесь находится церковь Казанской иконы Божьей Матери, которую построили в середине восемнадцатого века. Архитекторы называют её уникальным образцом храмового зодчества, единственным в своём роде не только в России, но и во всём мире.
Казанский храм впечатляет необычной, цилиндрической формой и пятиярусной колокольней с крестом на высоком шпиле. С высоты птичьего полёта церковь напоминает раскрывшийся цветок. Внутри уникального памятника храмового зодчества частично сохранились фрески — изображения святых, ветхозаветные и евангельские сюжеты.
В советские годы Казанская церковь в Курбе многое претерпела. В ней долгое время располагались машинно-тракторная станция и склад. После семидесятых годов прошлого века здание храма пустовало и разрушалось, а в двухтысячных его признали аварийным.
К счастью, в наши дни нашлись энтузиасты, заботами которых Казанскую церковь законсервировали, то есть спасли от дальнейшего разрушения. Это сотрудники благотворительного фонда «Белый Ирис». Он помогает сохранять объекты культурного наследия в российской глубинке. В прошлом году его волонтёры укрепили фундамент храма в Курбе. В этом — занимаются усилением стен и по специальной технологии закрывают образовавшиеся трещины. Впереди реставрация кирпичной кладки. Всё это вернёт Казанскому храму исторический облик. Работа предстоит большая, но уже сегодня в церкви совершаются богослужения, а со всей России в Курбу едут паломники, туристы и любители храмового зодчества.
Вы тоже можете внести вклад в восстановление церкви Казанской иконы Божьей Матери на сайте благотворительного фонда «Белый Ирис».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
