Поделиться
Мы видели, что уже к началу XV века, Турки овладели Балканским полуостровом и держали в осаде несчастную Византию, причем только крепкие стены Царьграда, а затем и разгром Тамерланом Баязета отсрочили на несколько десятилетий падение этой когда-то великой державы. С целью спасти себя от предстоящего ужасного порабощения Турок, Византийский император Иоанн Восьмой Палеолог, предшественники коего на протяжении многих веков были столь крепкими ревнителями Православия, решил искать сближения с папой, рассчитывая при его помощи поднять всю Западную Европу против Турок. Такого же образа мыслей держался и Царьградский патриарх Иосиф. Желание их встретило горячий отклик в лице папы Евгения Четвертого, низложенного, как раз в это время, громадным большинством голосов на Базельском соборе, причем на его место был избран другой папа (Мартин V).
Не обращая никакого внимания на свое низложение, Евгений IV поспешил собрать другой собор в Италии, в городе Ферраре, перенесенный затем во Флоренцию — для решения вопроса столь огромной важности, как соединение Греческой церкви с Латинской. На собор этот прибыл Византийский царь Иоанн Восьмой Палеолог с патриархом Иосифом, множество высшего Латинского духовенства и двадцать два представителя Православной церкви, в том числе и преданный всецело папе — митрополит всея Руси.
Кто же был этим митрополитом?
После смерти митрополита Фотия великий князь Василий Васильевич Московский, вместе со всеми другими князьями, решил поставить в митрополиты уже знакомого нам Иону, бывшего тогда епископом Рязанским, и снискавшего святостью своей жизни общую любовь и уважение, причем еще митрополит Киприан, увидя его в первый раз молодым монахом, предсказал ему в будущем этот великий сан. Однако, Святому Ионе суждено было не скоро стать... митрополитом всея Руси. Как мы знаем, назначение митрополита зависело от патриарха Царьградского.
Но, очевидно, в Царьграде, где уже замышлялась уния с папой, не мог быть по душе такой крепкий Православный человек, как Иона, а потому его встретили там известием, что митрополит для Руси уже поставлен. Это был ловкий и хитрый Грек Исидор... Поэтому, смиренный Иона должен был отправиться из Царьграда обратно в Русскую Землю вместе с Исидором, в качестве простого спутника последнего.
Прибыв в Москву, Исидор стал тотчас же собираться на собор во Флоренцию, который он выставлял, как восьмой Вселенский. Конечно, этот собор, созываемый в неправославной стране, должен был показаться подозрительным великому князю Василию, но отклонить Исидора от поездки на него он не мог. Однако, предчувствуя недоброе, великий князь, отпуская митрополита, сказал ему: «Смотри же, принеси к нам древнее благочестие, какое мы приняли от прародителя нашего Владимира, а нового, чужого не приноси; если же принесешь что-либо новое и чужое, то мы не примем».
Исидор поклялся великому князю не изменять Православию и отправился в дорогу в сентябре 1437 года.
…
Собор сразу же оказался таким, каким его себе и представлял Василий Темный. Он... задался исключительно целью подчинить папе всю Греческую церковь; самыми главными и опасными предателями в этом деле были митрополиты: наш Исидор и Виссарион Никейский.
Достойным же их противником выступил епископ Ефесский — Марк, причинивший своею твердостью огромные досады папе. Тем не менее, после долгих и жарких прений, уния, то есть союз Православной церкви и Латинской, при полном подчинении первой последней, — состоялась.
Исидор … уехал из Флоренции с великим пожалованием от папы: — он был назначен папским кардиналом.
Исидор торжественно вернулся в Москву в 1441 году, приказав нести перед собою большой Латинский «крыж» (крест) и три серебряных палицы. Прибыв в Успенский Собор, куда собралось вместе с великим князем Василием Васильевичем все боярство и высшее духовенство, он стал служить обедню по-новому: поминать ... вместо вселенского патриарха — папу, а по ее окончании велел читать грамоту о соединении церквей.
Все растерялись. «Все князи умолчаша и бояре и инии мнози…» говорит летописец.
Не растерялся только один великий князь Василий Васильевич, обыкновенно столь уступчивый. Он назвал Исидора Латинским «ересным прелестником» и лютым волком, а не пастырем, велел свести с митрополичьего стола и заключил под стражей в Чудовом монастыре.
После этого, был собран собор Русских епископов, которые, рассмотрев подробно дело, осудили Исидора. Вскоре, однако, он нашел случай бежать из своего заточения и пробраться к папе, при котором занял … приближенное место. Великий князь не преследовал его, но вновь решил возвести Иону митрополитом... и отправил об этом письмо в Царьград к патриарху, прося иметь право и впредь ставить митрополита из Русских же — собором Русских епископов.
...
Флорентийская уния не принесла никакой пользы Византийскому императору Иоанну; известие о ней было встречено в Константинополе народным бунтом, а папа дал Иоанну всего 300 воинов и несколько десятков тысяч золотых, обещая, впрочем, созвать крестовый поход. Но его уже плохо слушали в Европе, а деятельный султан Магомет Второй неослабно готовился, между тем, к завладению великим городом. Царь Иоанн не дожил до этого; Царьград пал при преемнике Иоанна — его родном брате императоре Константине.
Турки вели приступ с моря и с суши, беспрерывно в течение семи недель... 29 мая, с восходом солнца, начался страшный приступ. Турок было около 300.000 человек; из ... жителей Царьграда, вооружили только 5.000 граждан и монахов; кроме того, было 2.000 иностранных войск, под начальством храброго Генуэзского рыцаря — Джустиниани. Турки как бешеные вломились в город, после чего началась страшная резня. Император Константин сражался геройски, но наконец пал под ударами неприятеля.
Взятие Константинополя Турками поразило всю Европу. Для Русских же людей — эта потеря была так же тяжела, как поражение своей собственной Родной Земли. Слишком много связей и преданий было у нас с несчастной, некогда славной Византией...
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 150 зач., XI, 31 - XII, 6
Комментирует священник Антоний Борисов.
Принцип «раньше было лучше» появился по историческим меркам относительно недавно. Массово романтизировать прошлое впервые начали, как кажется, в эпоху Возрождения. И с тех пор бытует мнение, что древние люди совершали ошибок меньше современных. Но это не так. Доказательством может послужить отрывок из 11 и 12-й глав 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, что читается в православных храмах сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 11.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.
34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.
Глава 12.
1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.
2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.
3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
4 Дары различны, но Дух один и тот же;
5 и служения различны, а Господь один и тот же;
6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
Первое послание к коринфянам — самый настоящий антикризисный текст. Апостол Павел написал его, не имея возможности вернуться в Коринф, где проповедовал до этого полтора года ежедневно и где оставил многочисленную и крепкую, на первый взгляд, общину. Подчеркну — на первый взгляд. После ухода Павла его ученики начали конфликтовать друг с другом по разным поводам, а также вести себя недопустимо по отношению к самым важным элементам церковной жизни. Прежде всего, в отношении таинства Евхаристии.
В те времена Евхаристия в плане обряда совершалась иначе, чем сегодня. Богослужение происходило на дому у кого-то из членов общины. А причащались древние христиане после совместного ужина. Так вот. Некоторые коринфяне вели себя, мягко говоря, неправильно. Они ели и пили без меры, к моменту причастия находясь уже в смутном состоянии ума. А еще богатые члены общины с презрением относились к бедным, демонстрировали тем или иным образом своё превосходство. Потому и пишет апостол в послании к коринфянам следующее: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает».
Эти слова не входят в прозвучавшее чтение, но по тексту послания предшествуют услышанному нами отрывку. В нем же мы находим такое описание недостойного поведения некоторых коринфян: «Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение». Речь тут опять же идёт не столько о дисциплине, сколько о нежелании некоторых коринфян жить в мире и единомыслии с другими христианами.
Это становится понятно из продолжения рассуждений апостола. Читаем: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Апостол Павел выражается несколько загадочно, но если мы учтём общий контекст послания, всё становится понятным. Для Павла недостойное поведение некоторых коринфян, это грех не только против людей, но и против Церкви как Тела Христова. Апостол прямо указывает, что, если кто-то тяжко грешит, имеет презрение в сердце по отношению к окружающим, он изгоняет Духа Божия из своей жизни. И причащаясь в таком состоянии, данный человек со Христом не соединяется, но от Христа, наоборот, отделяется, возводит на Господа Иисуса анафему.
И, наоборот, если человек по заповедям Божиим живет, он Духа Святого стяжает, а потому достигает с Сыном Божиим сродственности и сам усыновляется Богом. И это соединение с Господом помогает христианину достичь единства с другими членами Церкви, несмотря на все имеющиеся различия в характере, образовании, положении в обществе. Или как пишет Павел: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех». Добавим — и в тех, кто живет сегодня, и в тех, кто жил две тысячи лет назад, но так на нас с вами похож. Ведь люди из прошлого тоже люди, и не стоит их идеализировать.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 34. Богослужебные чтения
Поделиться
Говорят, что безвыходных ситуаций не бывает. Наверное. Но иногда выход найти очень и очень сложно. Как, например, пророку Давиду в годы преследований со стороны безумного царя Саула. О своих невзгодах Давид пишет в псалме 34-м, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 34.
Псалом Давида.
1 Вступись, Господи, в тяжбу с тя́жущимися со мною, побори борющихся со мною;
2 возьми щит и ла́ты и восстань на помощь мне;
3 обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я — спасение твоё!»
4 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышля́ющие мне зло;
5 да будут они, как прах пред лицом ветра, и Ангел Господень да прогоняет их;
6 да будет путь их тёмен и скользок, и Ангел Господень да преследует их,
7 ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали её для души моей.
8 Да придёт на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уло́вит его самого; да впадет в неё на погибель.
9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.
10 Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»
11 Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня;
12 воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.
13 Я во время болезни их одевался во вре́тище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро моё.
14 Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.
15 А когда я претыка́лся, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поноси́ли и не переставали;
16 с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.
17 Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою.
18 Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя,
19 чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно;
20 ибо не о мире говорят они, но против ми́рных земли́ составляют лукавые замыслы;
21 расширяют на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видел глаз наш».
22 Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня.
23 Подви́гнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!
24 Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною;
25 да не говорят в сердце своём: «хорошо! хорошо! по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его».
26 Да постыдятся и посрамя́тся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.
27 Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!»
28 И язык мой будет проповедывать правду Твою и хвалу Твою всякий день.
Царь Саул, правивший до Давида, был поставлен по благословению Божию. Он не был узурпатором, но вступил на путь греха и лишился властных полномочий. Вместо порочного Саула Господь поставил царём праведного Давида. Но править он долгое время просто не мог, так как Саул не только не признал решения Божия, но стал ему противиться — он преследовал Давида, хотел его убить.
Праведник, конечно, на Господа надеялся, Ему доверял. Но все мы люди, а потому подчас проявляем не силу, а слабость. Начинаем плакаться и унывать. Вот и Давида грусть в годы гонений периодически подавляла. И он из глубины боли обращался к Богу за помощью. Псалом 34-й был составлен как раз в таком состоянии. Давид просит у Бога защиты и утешения. Он описывает свои невзгоды подробно и ярко: «они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали её для души моей». И далее: «когда я претыкался, они радовались». И Давид спрашивает Бога: «Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою». В другом месте царь прямо указывает Господу: «Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня. Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!»
Пророк не боится суда Божия, потому что правда на его стороне. Он ничего у Саула не отнимал, никому зла не желал и мстить не собирается. Но его терпение находится на исходе. Однако всё равно — у Бога он просит не личного счастья, покоя, а именно правды. Давид желает, чтобы восторжествовала не лукавая человеческая справедливость, а настоящая и вечная справедливость от Господа. Читаем в псалме: «Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною... Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною».
Для Давида победа — не личное дело, а дело Божие. И он просит Господа стать соучастником торжества правды. Что, в конечном счёте, и произошло. Бог не оставил пророка без помощи. Давид впоследствии занял трон и правил, стараясь делать это на основании заповедей Божиих. Саул же погиб — он впал в отчаяние и наложил на себя руки. Так всем нам был явлен яркий пример того, куда человека заводят страсти. Судьба же царя и пророка Давида стала подтверждением иного — того, что для настоящего праведника безвыходных ситуаций не бывает, потому что с ним Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Судьба Марины Цветаевой». Анастасия Чернова
Поделиться
Гостьей программы «Исторический час» была писатель, кандидат филологических наук, доцент Московского государственного университета технологий и управления имени К. Г. Разумовского Анастасия Чернова.
Разговор шел о жизни и трагической судьбе одной из самых ярких поэтов Серебряного века Марины Цветаевой и о христианских мотивах в ее творчестве.
Ведущий: Дмитрий Володихин
Все выпуски программы Исторический час
- «Судьба Марины Цветаевой». Анастасия Чернова
- «Куликовская битва. Благословение прп. Сергия Радонежского». Дмитрий Володихин
- «Федор Дубасов: служение Отечеству». Константин Залесский
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
