Поделиться
Ведущие: Алексей Пичугин, Елена Гераскина
Все выпуски программы Поездки по Подмосковью
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Кол., 256 зач., II, 20 - III, 3
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Когда мы совершаем крещение, мы молимся о том, чтобы новокрещёный стал «соединённым и сопричастным смерти и воскресению Христа, Бога нашего». Эти слова чина крещения представляют собой церковное осмысление мысли апостола Павла из его Послания к Римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3). Сегодня во время литургии в православных храмах звучит продолжение этой мысли святого апостола, которое содержится в отрывке из 2-й и 3-й глав его Послания к Колоссянам. Давайте послушаем эти слова апостола Павла.
Глава 2.
20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
21 «прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»
22 (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому?
23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
Глава 3.
1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном.
3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.
Начало только что прозвучавшего отрывка апостольского послания продолжает начатую ранее тему: апостол Павел, направляя своё послание в Колоссы, преследовал цель противодействия начавшей распространяться там ереси, суть которой была в отрицании боговоплощения, а следствием этой ереси стал чрезвычайный аскетизм. Здесь стоит заметить, что всегда и везде бывают очень популярны учения, проповедующие простые и понятные вещи, к которым, конечно же, относятся и различные запреты, а потому христиане Колосс увлекались такой проповедью. В самом деле, если кто-то говорит, что необходимо поститься особо суровым образом, что нужно воздерживаться от того-то и того-то, не поступать так-то и так-то, то разве может такая проповедь не быть популярной? Простое всегда притягивает внимание, и стоит это признать.
Апостол Павел тоже постарался быть простым. Он написал очень понятные и логичные слова, которые основываются на том, что он выразил чуть ранее — в начале 2-й главы своего Послания к Колоссянам. Там апостол сказал о Христе так: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых» (Кол. 2:12). В прозвучавшем сегодня отрывке апостол продолжил свою мысль: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1–2). В этой фразе апостола Павла может смутить слово «если», которое можно понять как выражение сомнения, однако анализ оригинального греческого текста показывает, что это не сомнение, а подтверждение, слова апостола следует понимать так: «Поскольку вы действительно воскресли со Христом (а это так), то следует искать горнего».
Всё очень просто: в крещении мы действительно умираем со Христом и действительно с Ним воскресаем. Отсюда вытекает следующий очень простой факт: так как мы уже воскресли со Христом, значит, мы должны жить не как земные и обречённые на смерть существа, а как новое творение во Христе. На этой мысли апостола Павла строится всё христианское нравственное богословие: от греха мы освобождаемся не своими усилиями, а силой Христовой, которой мы позволяем в себе действовать, осознав уже свершившуюся в нас тайну вхождения в Смерть и Воскресение Христовы. Если мы уже совоскресли со Христом, значит, мы должны иметь соответствующее этому устроение ума и жизни.
Да, таковое устроение никому не даётся во мгновение ока, к нему нужно идти, переживая ошибки и падения, по временам и вовсе забывая о своём великом призвании. Нам известен пример апостолов и всех святых, а потому мы знаем, что новая жизнь во Христе никому не даётся легко и просто, за неё необходимо бороться с собственным ветхим естеством, но если мы не откажемся от борьбы, то Христово Воскресение обязательно одержит в нас победу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 55. Богослужебные чтения
Поделиться
В романе «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, в IV-й главе под названием «Бунт», Иван Карамазов произносит едва ли не самые пронзительные слова о будущей гармонии: «Не стоит она слезинки хотя бы одного только замученного ребёнка...»
Эти слова имеют прямое отношение к 55-му псалму, который сегодня звучит в храмах за богослужением.
Псалом 55.
1 Начальнику хора.
О голубице, безмолвствующей в удалении.
Писание Давида, когда Филистимляне захватили его в Гефе.
2 Помилуй меня, Боже! ибо человек хочет поглотить меня; нападая всякий день, теснит меня.
3 Враги мои всякий день ищут поглотить меня, ибо много восстающих на меня, о, Всевышний!
4 Когда я в страхе, на Тебя я уповаю.
5 В Боге восхвалю я слово Его; на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть?
6 Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне — на зло:
7 собираются, притаиваются, наблюдают за моими пята́ми, чтобы уловить душу мою.
8 Неужели они избе́гнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи́, Боже, народы.
9 У Тебя исчи́слены мои скитания; положи слёзы мои в сосуд у Тебя, — не в книге ли они Твоей?
10 Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узна́ю, что Бог за меня.
11 В Боге восхвалю я слово Его, в Господе восхвалю слово Его.
12 На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?
13 На мне, Боже, обеты Тебе; Тебе воздам хвалы,
14 ибо Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слёз, да и ноги мои от преткновения, чтобы я ходил пред лицом Божиим во свете живых.
Идея, которую вложил в уста своего персонажа Достоевский, действительно страшна: если в мире есть хотя бы одна слезинка ни в чём неповинного ребёнка, значит, или Бога нет вообще, или — что Он — безразличен.
Ответ этому вызову Ивана Карамазова мы слышим в 55-м псалме, где Давид находится в очень тяжёлой ситуации, в изгнании и преследовании, его охватывает страх и понимание безысходности — но, в отличие от героя Достоевского, Давид не превращает свои слёзы в укор Богу, а, напротив, воспринимает их как — да простят меня слушатели! — самые настоящие... высокодивидентные инвестиции в будущее! Он прямо говорит Богу: вот мои слёзы — посчитай их и запиши, пожалуйста, в свои книги прихода-расхода! (Про бухгалтерию это, конечно же, я уже сам додумал — но суть в общем-то не меняется).
Давид просит Бога сохранить то, что, казалось бы, должно исчезнуть бесследно. Слеза скатилась по щеке, высохла — кто теперь вспомнит о ней? Кто будет знать, сколько боли заключалось в этой маленькой капле? «Ты будешь знать», — отвечает Господу своей молитвой псалмопевец. И это для него — самое главное!
Псалом не предлагает объяснения, способного разрешить страшный вопрос человеческих страданий. Но он даёт ответ в другой плоскости: он показывает Бога, у Которого все человеческие слёзы — до самой последней! — сохраняются. Каждая жизнь Ему известна во всех своих скитаниях, страхах, унижениях. То, чего никто не заметил, что даже сам страдающий не сумел выразить словами — но излил любым другим способом — уже никогда не исчезает из Божественной памяти.
Сегодняшний псалом однозначно утверждает: для Бога драгоценна сама личность плачущего. Его слёзы дороги потому, что дорог он сам. Любящий человек способен беречь потёртую детскую вещь, написанное с ошибками письмо, неудачный рисунок — всё то, что для чужого человека вообще ничего не стоит. Но любовь замечает и — хранит. Поэтому сосуд со слезами — очень точный образ Божественной любви к нам: перед Ним наша жизнь никогда не превращается в безличную историю: в ней сохранено всё — и каждая улыбка, и каждая слеза человеческих страданий.
Но если Бог «собирает» человеческие слёзы, то и наше приближение к Нему начинается с бережности к плачущему. Что это значит? Выслушать. Не брезговать. Остаться рядом. Защитить, где ещё можно защитить. Помочь там, где это возможно.
И если мы на деле приучим себя поступать именно так — то сможем вместе с Давидом быть абсолютно уверены: Бог — точно за нас!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Архимандрит Наум (Байбородин)». Иером. Нектарий (Соколов)
Поделиться
Фото: Ron Lach/Pexels
Ведущие Константин Мацан и Галина Лукьянова беседовали с насельником Троице-Сергиевой Лавры, автором книги «Труженик Божий. Жизнеописание архимандрита Наума (Байбородина)» иеромонахом Нектарием (Соколовым).
Разговор шел о старце Науме (Байбородине): о его детстве, приходе к вере и служению Богу, опыте духовничества, на который его благословила сама Пресвятая Богородица. Отец Нектарий и Галина делились своими воспоминаниями об общении с отцом Наумом, который обладал различными дарами, в том числе, прозорливости. Отец Нектарий также поделился, почему для старца Наума было важно делать сборники книг с различными поучениями святых отцов, и как это помогало ему в деле духовного руководства.
Ведущий: Константин Мацан, Галина Лукьянова
Все выпуски программы Старцы
