Поделиться
Деян., 31 зач., XII, 25 - XIII, 12
Комментирует священник Антоний Борисов.
Библия — действительно великая книга. Ведь она говорит нам не только о высоких духовных идеалах, но и о том, как их можно реализовать в нашей повседневной жизни. Например, о настоящей, укоренённой в Боге дружбе, среди прочего, речь идёт в отрывке из 12-й и 13-й глав книги Деяний святых апостолов, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 12.
25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.
Глава 13.
1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.
3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.
4 Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр;
5 и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения.
6 Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса,
7 который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.
8 А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.
9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,
10 сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?
11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.
12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.
На страницах Священного Писания мы находим примеры того, как благодать Божия преображала людей и их отношения друг с другом. И речь не только о милосердии и жертвенной любви. Библия, в том числе, рассказывает нам о настоящей дружбе. Писание прямо свидетельствует, что между людьми возможна искренняя дружба. Царь Соломон пишет: «бывает друг, более привязанный, нежели брат».
Одним из ярких библейских примеров настоящей дружбы являются, конечно же, отношения Давида и Ионафана. О Давиде, великом царе и пророке, известно многим. Ионафан же был старшим сыном гонителя Давида — Саула. Впрочем, Ионафан не разделял губительных стремлений родителя. Более того, он стал самым верным другом Давида. Дважды Ионафан спасал пророка от гибели. Библия говорит, что друзья были совершенно единодушны в желании служить Богу и народу Израильскому.
Ещё более возвышенный пример дружбы мы находим в Евангелии от Иоанна. Прощаясь с апостолами на Тайной вечери, Христос называет их Своими друзьями. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего». Эти слова Спасителя проникнуты удивительными любовью и уважением к ученикам.
Иисус фактически изменяет формат отношений между Богом и человеком. Господь говорит, что теперь ждёт от людей искренней дружбы. Ведь настоящий друг не предаёт, не приносит вреда, боится обидеть и разрушить дружеский союз. Новый Завет, заключённый во Христе, это не завет подчинения, а завет дружбы между Творцом и Его творениями. И в прозвучавшем отрывке из книги Деяний святых апостолов мы видим, как на практике реализуется этот идеал.
Дружба во Христе объединяет совершенно разных людей. В древней Антиохийской церкви вместе трудятся Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Они все были очень разные и по образованию, и по происхождению. С одной стороны, это чистокровные евреи: бывший левит, то есть служитель Иерусалимского храма апостол Варнава, Манаил —совоспитанник Ирода Антипы, убийцы Иоанна Крестителя, и фарисей Савл —Павел, бывший гонитель христиан, а теперь апостол. Наряду с ними Антиохийской церковью управляли чернокожий апостол Симеон и грек Луций из ливийской Кирены. Таким образом, мы видим перед собой, повторюсь, совершенно разных людей, но объединённых искренним желанием проповедовать учение Спасителя.
Взаимное уважение, великодушие, стремление не эгоизму потакать, а служить Христу, перечисленных служителей Божиих соединило и преобразило. Сбылось то, о чём писал философ и богослов 20 века Сергей Фудель: «Церковь — это вселенская дружба учеников Христовых». И если получилось у героев повествования книги Деяний не на словах, а на деле явить миру дружбу во Христе, то и у нас обязательно получится, если помыслы наши окажутся чисты, а сердца искренними. И самое главное — если в корне дружеских отношений окажется стремление вместе послужить Богу, согрев милостью этот исстрадавшийся мир.
Христос воскресе! Воистину воскресе Христос!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 8. Богослужебные чтения
Поделиться
В культурном наследии разных народов важное место занимают так называемые сезонные произведения. Обычно это песни, приуроченные к посеву или, наоборот, сбору урожая. В Библии есть текст, написанный для поддержания доброго настроя людей в дни сельскохозяйственных работ. Это псалом 8-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 8.
1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида.
2 Господи, Боже наш! как величественно имя Твоё по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!
3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4 Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил,
5 то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, всё, преходящее морскими стезями.
10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!
Псалом 8-й — одно из ранних произведений царя и пророка Давида. Составлено было произведение в дни сбора винограда, о чём свидетельствует надписание (то есть аннотация) ко псалму, сохранившаяся в еврейском варианте Ветхого Завета. Видимо, юный ещё Давид помогал отцу и другим родственникам в сборе урожая, вдохновился общим трудом, вкусом созревших плодов и решил прославить Бога, написав произведение, которое впоследствии стали исполнять и во время богослужения, и во время полевых работ.
Начинается псалом с прославления Господа. Давид восхищается миром, который Бог создал. Он пишет: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твоё по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя». Давид поэтично описывает неразборчивую речь и чистый смех маленьких детей как гимн, обращённый к Богу. Эти слова окажутся пророческими. Их вспомнят, когда Христос войдёт торжественно в Иерусалим и Его там будут встречать, в том числе, радостные дети. А недруги Христовы вынужденно замолкнут, не имея возможности сопротивляться чистому детскому восторгу.
Давид восхищается творением Божиим. Он описывает Господа как заботливого художника, бережного скульптора, создающего изящные, радующие глаз вещи. Читаем в псалме: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звёзды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Тут можно представить себе, как утомлённый сбором винограда юный Давид лежит под ночным небом, созерцает красоту Божьего мира и задаётся вопросом — какое место он, юный пастух, занимает во всём этом удивительном великолепии.
И Давид с дерзновением предполагает — и он сам, и любой другой человек для Бога ценнее всех звёзд вместе взятых. Потому что только люди имеют в себе образ Божий — явственный, но в то же время таинственный по природе своей отпечаток руки Творца на каждом из нас. И будущий царь с восхищением, но уверенно говорит о величии человека, находящегося по природе своей к Богу даже ближе ангелов. Читаем в псалме: «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, всё, преходящее морскими стезями».
Давида охватывает восторг. И он прославляет величие Божие, благодаря Творца за возможность быть сопричастным этому поразительному великолепию созданного Господом мира: «Господи, Боже наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!»
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Рим., 92 зач., VI, 11-17
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Все люди совершают грехи и порой им кажется, что они ничего уже не могут исправить, остаётся просто принять это как факт, как будто бы от них ничего не зависит. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 6-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 6.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;
13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.
16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?
17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
Иногда, исповедуясь, люди стараются скрыть серьёзный разговор за клешированными фразами, которые повторяют из раза в раз. Сложно сказать, насколько сознательно это делается, но факт остаётся фактом, по-настоящему увидеть за такими фразочками собственные грехи бывает довольно трудно. Не думаю, что стоит приводить примеры, их общий смысл прост: грешим мы бесконечно, постоянно, ни шага, ни вздоха, без греха не делаем, все мы одинаковые и всё у нас, как у всех... Грех, как искажение нашей жизни с Богом, конечно, одинаков, но всё же конкретные поступки — это наше глубоко личное дело, которого на самом деле мы ни с кем разделить не можем. Почему Бог и спрашивает Адама и Еву о нарушении заповеди по-отдельности. Можно делать что-то вместе, но каждый в глубине своей души, даже находясь в толпе, даёт себе разрешение действовать так, а не иначе. Каждый занимает определённую позицию, формирует не просто собственное мнение о себе, решает, кем в нравственном отношении он хочет быть.
Отрывок, который мы сегодня услышали, начинается с того, что апостол Павел призывает учеников почитать себя мёртвыми для греха и живыми для Бога. Со стороны это может показаться чем-то надуманным, ведь не всё же зависит от нашего собственного мнения. Мало сказать «считайте себя...», но что от нашего мнения изменится? Однако очень важно обратить внимание на последние слова в этой фразе: «во Христе Иисусе Господе нашем». То есть речь не про самовнушение, а про изменения, которые происходят с человеком, духовно переродившимся в крещении. Он не просто уговаривает себя, но, приложив усилия со своей стороны, осознаёт, что теперь он не один и его нравственный и духовный труд — это не труд в одиночку. После крещения человек проходит этот путь вместе со Христом. Именно поэтому апостол обращается к ученикам так, как будто бы они хозяева положения. Да не царствует грех в вашем теле! Не предавайте себя в орудия неправды!
От верующих часто можно услышать, что они бесконечно слабые и находятся полностью под властью греха. Но это неправда. Точнее так: если после крещения люди сами с этим согласились и живут изнутри этого взгляда, они действительно могут вернуться в рабство. Ведь известные слова апостола Павла о неспособности делать доброе и не делать злое судя по контексту относятся к жизни вне Христа, который освобождает верующих в Него от закона греха и смерти. Если же человек прикладывает силы и доверяет Богу, он живёт не под законом, но под благодатью, и не желает отдавать себя снова в рабы греху. Естественно, никто из нас не становится совершенным сразу после крещения. И смирение, как видение своих недостатков, очень важное дело, но не менее важно наше самоопределение, кем мы себя считаем, кому доверяем, чего хотим в отношениях с Богом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Осударева дорога
Поделиться
В 2023 году в посёлке Повенец в Карелии рядом с храмом во имя святителя Николая открыли памятную стелу с двуглавым орлом. Надпись на ней гласит «Осударева дорога, 1702 год». Это памятник героической и малоизвестной странице Северной войны, во время которой русская армия под командованием Петра I получила выход к Балтийскому морю.
В 1700 году, в самом начале противостояния России и Швеции, русские войска терпели неудачи. Чтобы переломить ход войны, требовалось захватить крепость Нотебург на южном берегу Ладожского озера. Когда-то она принадлежала России и называлась «Орешек», но в XVII веке была захвачена шведами. Поэтому её возвращение имело не только военное, но и символическое значение.
Пётр I задумал смелый манёвр: подвести войска к крепости с неожиданной — северной — стороны. План был таким: на кораблях доставить армию из Архангельска к другому берегу Белого моря, затем провести её через карельские леса к Онежскому озеру, а дальше — по рекам и Ладоге выйти к крепости. Для этого нужно было проложить сухопутную дорогу через заболоченную труднопроходимую лесную местность.
Летом 1702 года Пётр прибыл в Архангельск и поручил своему соратнику Михаилу Щепотьеву организовать строительство дороги от Белого моря к Онежскому озеру. В работах участвовали около пяти тысяч крестьян из окрестных губерний. Уже в конце июня 1702 года две группы начали прокладывать дорогу навстречу друг другу: одна — от пристани Нюхча на Белом море (сейчас это Беломорский район Карелии), другая — от слободы Повенец на Онежском озере.
Работа шла в тяжёлых условиях: строителям приходилось вырубать лес и настилать гати — дороги из брёвен и хвороста, которые позволяли пройти через болота. Менее чем за полтора месяца путь протяжённостью около 260 километров был готов.
Перед началом похода Пётр I посетил Соловецкий монастырь, где помолился о благополучном исходе трудного предприятия и заложил деревянную церковь во имя апостола Андрея Первозванного.
В августе войска двинулись по сухопутному маршруту. Царь прошёл его вместе с солдатами пешком. Об этом сохранилась запись в Соловецкой монастырской летописи: «И от Нюхацкой пристани он, великий государь, отпустил корабли к Архангельскому городу, а сам изволил шествовать к Повенецкой пристани лесами, мхами и болотами».
11 октября 1702 года крепость Нотебург была взята и получила новое имя — Шлиссельбург, «ключ-город». Эта победа стала одним из первых серьёзных достижений России в Северной войне.
«Осударева дорога» использовалась ещё несколько лет для снабжения армии, но после окончания войны постепенно пришла в запустение. Со временем её трасса заросла лесом и была утрачена. Но сегодня интерес к этому маршруту возрождается. Историки и исследователи пытаются восстановить его направление по архивным документам и особенностям местности.
«Осударева дорога» — напоминание о том, как в кратчайшие сроки и в тяжелейших условиях был осуществлён замысел, сыгравший важную роль в истории страны.
Все выпуски программы Открываем историю
