Поделиться
Фото: PxHere
«Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано. Буду славить Тебя, Господи», — так говорит в псалме пятьдесят шестом царь и пророк Давид. Возможно, под гуслями Давид имеет в виду не только и не столько музыкальный инструмент, сколько собственную душу? Существует ли музыка души?
Антон Павлович Чехов в пьесе «Три сестры» вкладывает в уста одной из героинь слова, заставляющие задуматься над этим. Вспомним сюжет. Сёстры Ольга, Мария и Ирина родились и выросли в Москве, но сейчас в силу обстоятельств живут в провинциальном городке, всей душой мечтая о возвращении в столицу. Все трое несчастны — Ольга через силу преподаёт в гимназии, Маша неудачно вышла замуж, а Ирина томится бесцельностью и работает на телеграфе, пытаясь найти в труде отраду и полноту жизни. К Ирине сватается сосед, барон Тузенбах. Ирина соглашается на брак. В последнем акте пьесы героиня с горечью говорит жениху:
— Душа моя, как дорогой рояль, который заперт, и ключ потерян.
Преподобный Варсонофий Оптинский говорил, что человек может всей жизнью воспеть песнь святую, песнь Божественную. В душе Ирины, как и её сестёр, скрыт этот источник музыки. Они чувствуют его присутствие, но их рояль заперт, а ключ потерян. Ключ они ищут, да только не там: его не найти ни в Москве, ни в телеграфной конторе. Как его найти? Чехов не даёт прямых ответов, но христианам хорошо известно: отпереть рояль, вызволить музыку души можно только в присутствии Творца. Когда мы позволяем Ему войти в нашу жизнь, когда берём из Его рук этот ключ, то из души, каковы бы ни были внешние обстоятельства, изливается та музыка, о которой писал святой Варсонофий — радостная песнь бытия.
Все выпуски программы ПроЧтение:
17 мая. «Бабочки и стрекозы»
Поделиться
Фото: Karina Vorozheeva/Unsplash
Любопытно следить глазами за бесконечным полётом весенних бабочек и стрекоз, весело порхающих близ цветущих кустарников. Как нарядны одеяния крылатых насекомых — пучеглазых стрекоз, тельце которых отливает зеленоватыми и голубыми тонами; и бабочек с крыльями, припудренными цветастой пыльцой!
Когда нас посещает ничем не заслуженная милость Божия и мы постигаем присутствие в себе благости Спасителя, душа как будто обретает крылья, и, славя Господа, ощущает себя совершенно невесомой, наподобие весенней бабочки.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
17 мая. О личности и трудах историка Сергея Соловьёва
Поделиться
Сегодня 17 мая. В этот день в 1820 году родился историк Сергей Соловьёв.
О его личности и трудах — исполняющий обязанности настоятеля московского храма равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Сергей Михайлович Соловьёв — выдающийся русский историк, академик Петербургской академии наук — родился в Москве в семье священника. Интерес к истории у него появился рано. Отучившись в духовном училище и в гимназии, он поступил на историко-филологическое отделение Московского университета, где его наставником стал Погодин. Он работал над рукописями Погодина и обнаружил неизвестную ранее пятую часть «Истории Российской» Татищева.
Завершив образование, Соловьёв путешествовал по Европе, слушал лекции Шеллинга, Гизо, Мишле. В 1845 году он защитил диссертацию об отношениях Новгорода с князьями, а в 1847 году — докторскую о междукняжеских отношениях. Более 30 лет он занимал кафедру русской истории в Московском университете, где был деканом и даже ректором.
Но главный труд всей его жизни — это 29-томная история России с древнейших времён. Соловьёв первым представил отечественную историю как закономерный, прогрессивный процесс движения от родового строя к правовому государству. Он подчеркнул роль географического фактора, борьбу леса со степью, применял сравнительный исторический метод в виде своеобразия России и её положения между Европой и Азией.
Историк обосновал историческую обусловленность реформ Петра I и стал лидером государственной школы, оказал глубокое влияние на историков Ключевского и Платонова.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 мая. Об отношении к снам
ПоделитьсяОб отношении к снам по учению Святителя Феофана Затворника — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
О вреде доверия снам все святые говорят совершенно согласованно, но святитель Феофан где-то конкретизирует отношение к тому или другому сну, о котором сообщают ему духовные чада, не только общим недоверием, но и в некоторых случаях особым вниманием, тогда, когда можно интерпретировать сон в покаянном духе, в покаянных целях, будь то какие-то явления святых или креста, или каких-то обстоятельств жизненных, в которых человек не спасовал, не поддался греху, а воспротивился ему.
Для человека, несколько приобретшего опыт размышления, рассуждения по различным обстоятельствам из земной жизни, умея всё измерять глубиной и высотой Священного Писания, для такого не очень сложная задача особенно впечатлившие его сновидения интерпретировать в пользу единого на потребу: «Себе же малиться, ему же Господу возрастать», — то есть использовать этот материал сновидения для приведения себя в большее сердечное сокрушение и для утверждения в ещё более благоговейном перед Богом хождении. Но это всё-таки не начальная способность, а уже приобретённая в результате некоторого опыта церковной жизни и углубления в значение Священного Писания.
Так что наиболее благонадёжный способ — это полное забвение любых сновидений, которые приходят. Но когда сновидение особенно яркое впечатление оказало, то приложи усилия интерпретировать его в необходимость постоянней и сокрушённей пред Господом каяться и благоговейней, не забывая о Нём никогда, пред Ним ходить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
