Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«5-е воскресенье Великого поста. Преподобная Мария Египетская». Протоиерей Максим Первозванский

(28.03.2026)

Протоиерей Максим Первозванский в студии Радио ВЕРА

Прот. Максим Первозванский

У нас в гостях был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников протоиерей Максим Первозванский.

Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.

В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.9:11-14) и Евангельского (Мк.10:32-45) чтений в 5-е воскресенье Великого поста, о Лазаревой субботе, о днях памяти преподобного Алексия, человека Божия, мученицы Фотины (Светланы), преподобной Вассы Псково-Печерской, преподобного Серафима Вырицкого.

Ведущая: Марина Борисова

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова. Сегодня со мной в этой студии наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский.

Протоиерей Максим Первозванский

— Здравствуйте.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 5-е воскресенье Великого поста, посвященное памяти преподобной Марии Египетской, и на наступающей неделе. Ну, что, пост подходит к концу. Как-то мы, с Божьей помощью, его преодолели, это путешествие, 6-я неделя, осталось совсем чуть-чуть. Попробуем разобраться подробнее в смысле наступающего пятого воскресенья, по традиции исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 9-й главы, стихи с 11-го по 14-й. Отрывочек такой маленький, что я позволю себе его просто прочитать. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Всё, казалось бы, красиво и понятно, а когда начинаешь вдумываться не совсем всё понятно, потому что... Во-первых, хотелось бы понять, что это за мертвые дела. И если жертвоприношение ветхозаветное в виде крови жертвенных животных и пепла от их сожжения освящает оскверненных, но апостол подчеркивает, освящает только тело, должны ли мы это понимать таким образом, что всё, что нам говорит Ветхий Завет, вообще не касается души? И что это за дела, от которых Жертва Христова очищает совесть? Чем больше в это вдумываешься, тем больше запутываешься, и нужно, чтобы разумный, умный священнослужитель разложил всё по полочкам.

Протоиерей Максим Первозванский

— Так и хочется сказать, меньше думать нужно, тогда лучше понятно будет. На самом деле, это правило работает. Когда мы начинаем вдумываться, то наш рационалистический ум ухватывается за второстепенные мелочи и часто теряет общий смысл. Поэтому главное, с чего надо нам начинать толкование подобных отрывков, это понять общий смысл. Уж если наша с вами программа действительно пытается постичь смысл наступающего воскресения и предстоящей седмицы именно через тексты богослужения, то нам и надо понять, что это вообще за седмица, почему именно эти отрывки читаются конкретно завтра из апостола и Евангелия, про которое мы пока еще не говорили. В народном благочестивом великопостном сознании, в так называемой Лествице Великого поста этот воскресный день посвящен Марии Египетской. Это достаточно позднее наслоение, когда те или иные святые приурочивались дополнительно к празднованию воскресных дней Великого поста. Это касается и Марии Египетской и Иоанна Лествичника, это касается и Григория Паламы и даже Торжества Православия, первого воскресения. Смысл Великого поста — это путь к Пасхе. Завтрашний воскресный день — это воскресение перед Входом Господним в Иерусалим. Вся неделя предстоящая, вся седмица, начиная с завтрашнего воскресного дня, будет посвящена пути Господа в Иерусалим, и заканчиваться она будет этим самым Входом в Иерусалим. Лазаревой Субботой и Входом Господним в Иерусалим. Даже евангельское чтение, которое мы чуть позже будем более подробно разбирать, начинается со слов: «Когда они были на пути, восходя во Иерусалим», и дальше описываются соответствующие события. Господь идет в Иерусалим. Зачем? Из этих текстов, которые мы с вами сейчас читаем, разбираем, нам нужно понять, что там в этом Иерусалиме произойдет. Зачем Он входит в Иерусалим? Что такое будет предстоящая Страстная неделя, что такое будет Его смерть на Кресте и Воскресение? Мы начинаем это постигать, все эти смыслы с сегодняшнего дня. Нет, на самом деле, всем Великим постом, но уже совсем конкретно, исходя из этих самых апостольских и евангельских чтений. Господь идет в Иерусалим. Что такое Иерусалим? Это в первую очередь храм, это святилище, это Дом Божий. Для чего он вообще был нужен, что это за Дом Божий? Это место общения человека с Богом, общение, обеспеченное через жертвоприношения. Так было устроен Ветхий Завет, что человек получал общение, благословение, очищение, прощение Богом через приношение жертв. И тут описывается, что кровь тельцов и козлов, пепел телицы через окропление освящала оскверненных, дабы чисто было тело. Что совершил Христос и Кто Он вообще такой? Он и есть Новый Храм, Церковь есть Тело Христово, Он есть святилище, именно в Нем, в Его Крови мы получаем общение с Богом. Это есть Новый Завет, заключенный в Его Крови. Вот Он сейчас идет в Иерусалим, чтобы этот Новый Завет заключить. Это принципиально важно, что Его Вход в Иерусалим — это вход в священный город, Он, войдя в Иерусалим, войдет в храм, Он будет его очищать от продающих и покупающих, Он будет проповедовать в Иерусалиме, и закончится это всё Его смертью и Воскресением. И апостол нам и говорит, что «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Что за мертвые дела, о которых вы спрашиваете? Это не значит, что всё, что мы делаем, это что-то плохое. Но оно мертвое, как правило, для вечной жизни. Хорошие ведь вещи нам говорит мир, прекрасные, надо построить дом, родить сына, посадить дерево. Это мертвые дела или живые? Они могут быть и такими и такими. Если они полностью привязаны к этому миру, к этой жизни, не связаны со Христом, это будут мертвые дела, а земля и все дела на не сгорят, как напишет апостол Павел в другом послании. Это мертвые в том смысле, что плоть и кровь Царства Божия не наследуют. Но если они посвящены Богу, если они освящены Жертвой Христовой в наших сердцах, в наших мыслях, в наших молитвах, то они становятся для нас, в том числе, и путем в жизнь вечную, освящения нашей души. В Нем и через Него всё приобретает смысл.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка, 10-я глава, стихи с 32-гопо 45-й. Это описание того, как Спаситель с учениками шел в Иерусалим и что на пути происходило. Это разговор Учителя с учениками в основном. Начинается с того, что апостолы были в страхе. Вообще все разговоры Учителя о том, что Его ждет, повергало их в полное недоумение, смущение, смятение, страх. Казалось бы, в этом состоянии думаешь только о том, что ты ничего не понимаешь. А в то же время к Нему подходят сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн, это те ученики самые любимые, самые близкие, которых вместе с апостолом Петром Он взял с Собой на гору Преображения, которым Он всё, что мог открыть до Своего Воскресения, открывал этим любимым ученикам. И вдруг они подходят к Нему с совершенно неимоверной просьбой, не укладывается в голове. Люди в страхе, они боятся, потому что Учитель им говорит какие-то ужасные вещи про Себя, что Он должен умереть, это всё не умещается в голове. И вдруг они говорят: дай нам сесть у Тебя одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. А когда Учитель спрашивает: Чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь, вы сможете? они ничтоже сумняшеся, говорят: можем. Вот это совершенно не укладывается в голове. Это вообще очень по-человечески, мы, наверное, все так делаем, но логики в этом нет никакой.

Протоиерей Максим Первозванский

— Это потому, что вы женщина, уж простите меня, Марина. Это женская логика. Представьте себе, как воины готовятся к битве, в которой они могут погибнуть. Они боятся? Конечно, боятся. Более того, они знают, что вероятность погибнуть очень велика. Вспомним элемент воинской культуры, описанный в древнем мифе об Адмете. Адмет искал человека, который готов был бы умереть вместо него. Он к разным людям подходит, в том числе, к воинам, которые сейчас идут на битву и известно, что большинство из них там погибнет. Он говорит, давайте вы умрите на пять минут раньше, чего вам, а я останусь жить. Я не собираюсь воевать, я не собираюсь умирать. И никто из этих воинов не соглашается. Мужская воинская логика, а мужчину можно понять только через эту призму, воина, даже если он абсолютно мирской, светский и никак не военный человек, а какой-нибудь условный Пьер Безухов. Они боятся. Куда они идут? Они идут в Иерусалим. Зачем? Сейчас будет установлено царство Мессии, это будет битва, все понимают. Там будет страшно. Они верят в своего Учителя, они верят в Него как в Бога, но они понимают, что вот их маленькая кучка. Представьте себе небольшую группу уличных проповедников и мощь даже не современного, а тогдашнего государства. Тогда, кстати говоря, оно было гораздо более жестоким. Сейчас тебя за какие-нибудь противоправные действия всего лишь временно задержат и, скорей всего, выпустят, если ты ничего страшного не совершишь. А тогда тебя просто могли здесь же на месте к высшей мере, что называется. Поэтому они боятся, они волнуются, но они верят в своего Учителя. И это соединение страха перед предстоящим сражением, пусть и не сражением с мечами, копьями, а духовным сражением... они находятся в величайшем напряжении и страхе. Естественно, они видят цель этого сражения — установление Царства Божия. Видят все примерно одинаково, начиная от Иуды, который в какой-то момент поняв, что всё будет не так, предает Учителя, и кончая ближайшими учениками, которые принимают это, но, конечно, они стремятся к тому, чтобы в этом Царстве быть на положенных местах. Господь им и говорит, что ваши положенные места... пока здесь Он не объясняет, Он чуть позже объяснит.

Марина Борисова

— Он резюмирует: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугой».

Протоиерей Максим Первозванский

— Да. Дальше это будет все время, всю Страстную неделю, и на Тайной вечери получит свою высшую воплощение, когда Он будет умывать им ноги. Это не просто слова, это постоянные дела, попытка донести до них эту замечательную мысль, что в Царстве Божием иерархия перевернута.

Марина Борисова

— Все наоборот.

Протоиерей Максим Первозванский

— Да, она наоборот.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. На этой неделе 30 марта церковный календарь предлагает нам вспомнить преподобного Алексея, Человека Божия. В русской культуре, в христианской культуре, мне кажется, трудно найти более популярного персонажа, чем этот святой, поскольку он и в качестве примера присутствует и в литературе, и в каких-то сказаниях, и просто в бытовом воспоминании. Житие Алексея, Человека Божия было одним из самых популярных видов чтения в Российской империи, когда народ более-менее научился читать, 18-19 век. Всякие калики перехожие пели всевозможные канты, сюжетом которых было житие этого святого. Суперпопулярный святой, который повергает современного человека в полное недоумение. Но если посмотреть событийно, что собственно случилось. Был набожный юноша. Прекрасно. Он по совету родителей задумал жениться. И он обручился с верующей девушкой христианкой. Все прекрасно складывается, просто по самым лучшим трафаретам. И вдруг в этот момент, кода он уже обручился, он делает совершенно перпендикулярный этому выбор. Он решает, что его путь — это путь монашеский, по сути. Или юродство, или монашество, но в любом случае, не семейного человека. Он, никому ничего не сказав, уезжает далеко-далеко, и пропадает из поля зрения своей семьи на целых 17 лет. Ни родители, не знают, куда он подевался.

Протоиерей Максим Первозванский

— Тогда интернета нет, представляете? Письма не идут, утм-метки они не поставили.

Марина Борисова

— Ни мобильных телефонов, ничего нет. А главное, эта несчастная девушка, обрученная невеста, это кто? Это не жена, это не дева, это человек, которому нельзя строить свою жизнь, как всем нормальным девушкам, ее ровесницам, и в то же время она не монахиня. Она оставлена в каком-то промежуточном состоянии, как хочешь, так и живи, и непонятно, что будет дальше. Он подвизается в юродстве вдали от дома. Его пытаются родные найти. Он, естественно от такого образа жизни меняется до неузнаваемости, слуги, которых посылают на его поиски, его не узнают. Но потом складываются, по Божьей воле, так обстоятельства, что он оказывается, даже помимо своей воли, снова в родных местах. Приходит неузнанный в родной дом, и еще довольно долго живет там в качестве приживала, просто бродягу пустили в дом, и никому ничего не открывает. И только на смертном одре узнают, когда он отдает Богу свою душу, что это тот самый потерянный столько лет назад сын и несостоявшийся муж. Я, конечно, очень грешный человек, но я, сколько лет сталкиваюсь с этим сюжетом, столько, не смотря на все полученные мною за эти годы объяснения со стороны разумных, мудрых священнослужителей, не принимает мой разум возмущенный этого сюжета никак. Я не понимаю, в чем тут великий смысл и великий пример, для кого?

Протоиерей Максим Первозванский

— И вы надеетесь, что, несмотря на то, что все эти разумные священнослужители вам не объяснили, это сделаю я?

Марина Борисова

— Да, я каждый раз надеюсь.

Протоиерей Максим Первозванский

— Тогда я попробую это сделать не очень стандартно. Не воспримите то, что я сейчас скажу, как какое бы то ни было рисование или хвастовство. У меня большая семья, дети, внуки. Я время от времени, и это происходит достаточно часто, слышу от разных людей, живущих в браке, стремящихся вступить еще только в брак, видящих, в каком состоянии семья находится в современном мире: глядя на вас и на вашу семью, мы понимаем, что это возможно. Что возможно построить христианскую семью, что можно прожить, не изменяя друг другу, десятилетия. Можно народить детей, которых можно воспитать в вере, православии. Что это всё не просто какие-то благочестивые сказки благочестивых священнослужителей и бабушек, что это реально возможно. Для меня самого верой в то, что это возможно, была семья моих родителей. Совсем недавно они отметили 60-летие совместной жизни. Они сами родили много детей в то самое советское время, когда тоже рожали по одному-два. У них больше двадцати внуков. Подчеркиваю, я этим не хвастаюсь, для меня их пример... Они шутят, я, кстати, все время не хочу в это верить, их сын, то бишь я, называю их ошибкой выжившего, что такое невозможно, невозможно быть такой семье. Но люди, смотря на это, говорят: а мы верим, глядя на вас, что такое возможно. Слова Евангелия давайте вспомним: «Всякий кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Это возможно или невозможно, встает вопрос. Я сейчас имею в виду не такого вдохновленного неофита, который как раз готов всё на свете бросить и куда-то идти, полусектантское сознание, когда человек верит в то, что ему всё возможно, все слова воспринимает буквально, а обычного христианина. Мы же говорим о тысячелетней христианской культуре. Родился в обычной семье, неважно крестьянской, дворянской, боярской, купеческой, какой угодно, есть путь жизни обычной семьи. Я про свою семью рассказал, это сейчас воспринимается как чудо, а так это обычная практика, никто не разводится, все живут, у всех многодетные семьи, куча детей, внуков. Эта обычная жизнь, мы ходим в храм, мы исповедуемся, причащаемся, книжки всякие читаем, жития святых в том числе. И упираемся: «Всякий кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену...» — это вообще про что? Это возможно или нет? И почему так любимы были жития, допустим, преподобного Антония Великого или Алексея, Человека Божия, или Марии Египетской, которую мы празднуем на этой неделе и три раза за пост вообще вспоминаем? А потому, что они взяли и выполнили, как написано, так и пошли, и у них всё получилось и ничего не сломалось. Они на этом пути оказались не просто, что они так сделали, и это была ошибка, а самому Папе Римскому Иннокентию во сне было видение, что в доме таком-то по улице такой-то живет праведник. Он послал пышную делегацию, чтобы этого праведника искать. Они нашли несчастного нищего, уже умершего где-то под лестницей. Они не знали, кого они ищут. Это как вопрос: был отец Кирилл (Павлов), был отец Николай, а где старцы-то? Нам важно понимать, что есть люди, которые жизнью воплотили этот евангельский идеал, и стали праведниками и достойны прославления. И праведный Алексей, Человек Божий — это была такая путеводная звезда. Никто не собирался повторять его подвиг, еще не было этих «юношей бледных со взором горящим». Они, глядя на этот его подвиг, стремились хоть что-то в своей жизни изменить и стать хоть немножечко больше христианами.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа Седмица. С вами Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Мы ненадолго прервемся, вернемся буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Неделя у нас богатая воспоминаниями удивительных русских и нерусских святых. Я бы сказала, это пример гендерного равенства с точки зрения православных христианских святцев. Мы будем вспоминать мученицу Фотину, она же Светлана, Римскую 2 апреля. Мы будем вспоминать преподобную Вассу Псково-Печерскую 1 апреля. Будем вспоминать преподобного Серафима Вырицкого 3 апреля. Совершенно разные времена, совершенно разные страны, совершенно разные люди. По-разному можно угодить Христу, по-разному можно попасть в то самое Царство, в которое так стремились попасть и сесть по правую и левую руку от Учителя сыновья Зеведеевы. Это вселяет надежду, что вдруг все-таки это возможно не только для таких удивительных людей, какими были наши святые, но и для более грешных. Итак, мученица Фотина, она же Светлана, Римская. По преданию, это та самая самарянка, с которой Спаситель беседовал у колодца в свои последние дни и которая была первым человеком, который встретился на Его пути и осознанно исповедовал Его как Бога. Просто так, в простоте сердечной вслух исповедовать перед теми, кто ее слышал. А учитывая, что это были самаряне...

Протоиерей Максим Первозванский

— Они тоже ждали Мессию. Первый вопрос, который самарянка задала Христу у колодца, когда поверила, что Он необыкновенный человек, еще она не понимала, что Он есть Христос Мессия: мы слышали, что придет Мессия. Он говорит: ты видела Его, и Он говорит с тобою. Это ожидание Спасителя, ожидание того, что этот ужасный мир, который лежит во зле, будет изменен, преобразован. Что это разделение, для нас сейчас, может быть, локальное, на самарян и иудеев, которые друг с другом не сообщаются и которые молятся одному и тому же Богу, потому что в ее-то сознании они молятся одному Богу. Вы говорите, что в Иерусалиме место, где должны поклоняться, отцы наши на горе сей. Отцы наши общие: Иаков, который дал нам этот колодец, из которого, собственно, она почерпала воду для Христа. Весь этот, я даже не хочу сказать ужас, это была бы излишняя драматизация, пять мужей, у нее бесконечно нескладывающаяся семейная жизнь. Вроде жить можно, она приходит на колодец, есть что есть, есть что пить, но это какой-то бесконечный разлад и какое-то глубокое несовершенство этого мира. Она его не принимает, ей важно, чтобы Мессия пришел и как-то всё это преобразил. Когда она видит и встречает Христа, именно человек с такой жаждой добра и святости может Его признать и другим может в простоте сердца проповедовать то, о чем вы говорите.

Марина Борисова

— Да, но не только проповедовать, она окончила жизнь практически христианской мученицей за эту проповедь, которую понесла дальше. Мало того, что сама, еще и приобщила к этой проповеди всех своих родных. Мне кажется, что этих совершенно разных святых объединяет эта метаморфоза, удивительный перелом жизни. Хотя они абсолютно разные и по складу характера, и по времени, когда они жили, и по тому, как их жизнь складывалась. Возьмем хотя бы преподобную Вассу Псково-Печерскую. Попадья. У нее всё просчитано в жизни с того момента, как она родилась. В сословном государстве поповне на роду написано выйти замуж за будущего священника и дальше с ним...

Протоиерей Максим Первозванский

— Если повезет, а так за псаломщика.

Марина Борисова

— ... прожить всю жизнь в понятных ей правилах и рамках. Что получается? Мужа отправляют священником в Дерпт, в котором католики буквально чуть ли не на их глазах почти сто православных христиан утопили в реке. Что остается? Они сбежали из этого Дерпта, современный Тарту, и оказались в том месте, где, по воле Божией, суждено им было основать Псково-Печерский монастырь. Мужская обитель, в которой первым, кто открыл эти пещеры своими мощами, стала женщина. Это вообще удивительнейшая история.

Протоиерей Максим Первозванский

— Но она же не основывала мужской монастырь.

Марина Борисова

— Она вошла туда мощами первая.

Протоиерей Максим Первозванский

— Знаете, как интересно. Возвращаясь к тому же житию Алексея, Человека Божия. Любое житие, да любой рассказ, мы с вами уже довольно много на свете прожили и понимаем, что любой рассказ, который рассказывается, не может рассказать всего. Он рассказывается третьими лицами всегда. Если рассказывается от первого лица, то тоже акценты, которые расставляются, часто бывают весьма своеобразные. Я тут на Радио ВЕРА про себя рассказывал 20 лет назад, а потом послушал эту программу, посмотрел в расшифровке и подумал: ух, как много изменилось в моем прошлом за 20 лет. О том прошлом, о котором я рассказывал 20 лет назад, в моей голове всё поменялось. Акценты ставятся по-другому. Поэтому за скобками остается, что произошло в жизни Алексея, Человека Божия, что он вдруг взял в одну ночь и ушел от семьи и пошел на корабль. Что остается за скобками жизни преподобной Вассы? Выгнали их из Дерпта, по сути дела, они оттуда бежали, потому что те, кто не бежал, как известно, там погибли. Где и как они могли поселиться, почему они оказались в этом месте? Вот они шли, вот они каким-то образом проходили мимо. Вот она упала и открылась пещера. Они решили: о, здесь можно переночевать. Я думаю, сначала всё было так. Я понимаю, что это какая-то странная реконструкция, я просто говорю, что могло оказаться за скобками, что точно за скобками жития оказалось. Вот они там переночевали. Куда нам идти дальше? А вот дождик пошел, например. Там же вы видели, какая погода в Пскове, солнца мало, дожди часто. Давай мы здесь на недельку задержимся. И вот они поняли, что жить они должны здесь. В житии это может быть описано словами: и Господь указал им место — это не значит, что Он им ангела послал. Они просто поняли, что им надо оказаться и пожить какое-то время здесь. А дальше всё так устроилось, что они там остались, не думая не мысля об основании мужского монастыря, который будет прославлен в веках. Люди просто жили, просто пытались жить по-христиански. А Господь их прославил. Это, кстати, про вашу реплику, а, может, мы когда-нибудь сможем попасть в Царствие Божие, даже если про нас жития не напишут, потому что... Можем, да. Ведь можно по-другому это житие прочитать: вот, в их жизни Господь их коснулся, они вынуждены были что-то изменить, как в одной песне 70-х годов поется: «Как верили, что главное придет, себя считали кем-то из немногих и ждали, что вот-вот произойдет счастливый поворот в твоей дороге». То есть мы сидим и ждем, что сейчас Господь к нам явится, грянет гром, разверзнется потолок, явится архангел и скажет нам: Марина, вот прямо сейчас, сегодня из студии домой, пожалуйста, не отправляйтесь, а идите в то место, которое я укажу (как Аврааму). И Марина, отца Максима с собой прихватив, а он даже жене ничего не сказав, куда-то пошли и основали монастырь, прославленный в века. Да, не бывает так, и это правильно и хорошо, что мы просто живем свою жизнь, нет ничего такого главного, которое когда-нибудь придет. Оно, это главное здесь и сейчас, а как его решит использовать для своих целей Господь, где мы дадим слабину, а где мы устоим в добродетели — это определит, насколько мы сможем приблизиться к Царству Небесному и к святости.

Марина Борисова

— Просто ярчайшая иллюстрация правоты ваших слов — это, конечно, жизнь преподобного Серафима Вырицкого. Хороший мальчик, юноша больше всего на свете хотел уйти в монастырь. Но поскольку был набожным молодым человеком, обратился за благословением, а его благословили семью заводить, бизнесом заниматься и жить, как все, простите за такое выражение, нормальные люди. Что он с огромным успехом и делал в течение сорока лет. Сорок лет успешной жизни человека, бизнесмена.

Протоиерей Максим Первозванский

— Не люблю я, Марина, слово бизнес. Давайте будем использовать слово предпринимательство, потому что бизнес отличается от предпринимательства тем, что целью предпринимательства является дело, результат, а целью бизнеса является маржа, зарабатывание денег.

Марина Борисова

— Когда человек торгует мехами, какой тут результат? Он же не ходит на охоту и не выделывает эти шкурки.

Протоиерей Максим Первозванский

— Нет, давайте мы с вами что-нибудь замутим, чтобы доход был. Но если для нас главное польза, которую мы приносим, а плюс дополнительно это нам хороший доход приносит — это предпринимательство. А если мне все равно, какой будет результат, главное маржа, главное прибыль, даже ограниченная какими-то моральным рамками — это бизнес. Бизнес плохое слово, оно нерусское. Простите, я употребляю нерусские слова, но лучше все-таки — Серафим Вырицкий был предпринимателем, а не бизнесменом.

Марина Борисова

— Хорошо, не буду с вами спорить, абсолютно с вами согласна. Тем более что когда во время революции 1917-го года был выбор, постараться, как все те самые нормальные люди, перевести капиталы за границу и каким-то образом продумать свое дальнейшее существование, будущий преподобный Серафим перекрестился, остался ни с чем, уехал на дачу и несколько лет сидел там, книжки читал.

Протоиерей Максим Первозванский

— Значит, для него важно было именно дело и жизнь, а не просто, сколько денег он сегодня-завтра заработает.

Марина Борисова

— И дальше то, что осталось ему прожить на этом свете — это уже не жизнь, а житие, которое отразилось и на судьбе его близких. И его супруга и его внучка, которые потом несли послушание его келейниц, когда он перебрался в Вырицу, это уже совсем другая история. Мне кажется, это как раз объединяет этих троих святых. Казалось бы, такое тривиальное зачало, как у всех в определенном круге, заканчивается фантастическим духовным фейерверком. Предположить, что этот старец, к которому в самые крутые сталинские годы неимоверное количество людей приезжает в какое-то захолустное поселение для того, чтобы хотя бы просто благословение взять. Это же не то, что сейчас, сел в машину, поехал, даже очень далеко к какому-то уважаемому человеку пообщаться. Ничего подобного. Добраться в те времена до этой Вырицы, да еще учитывая, под каким он там колпаком сидел в этой Вырице, да еще ту пользу, которую он принес такому колоссальному количеству людей — это видимое утверждение, что всё возможно Богу.

Протоиерей Максим Первозванский

— Именно Богу, хотя и верующему всё возможно, но главное, что всё возможно Богу. Я иногда смотрю, как люди уходят в раннем возрасте, люди, жизнь которых была фактически святой и обещала расцвести потом каким-то удивительным совсем старческим букетом, вдруг прерывается. Это касается двух людей, которых я лично знал. Это архиепископ Алексей, который рано умер, был он назван в честь Алексея, Человека Божия, и архимандрит Зосима (Сокур), Донбасский старец, который тоже очень рано ушел. Их в их такой нестарости уже почитали как людей, у которых можно получить и совет, и утешение, какой-то прозорливый совет. Именно Господь забрал их по болезням, не случилось им расцвести, и таких множество, поэтому всё в руках Божиих.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Заканчивается в пятницу Великий пост и перед нами окончание этой недели, Лазарева суббота, которая загадочным образом уже не пост, но еще не Страстная седмица. Вот такой отдельный день — суббота Лазарева. С одной стороны, мы, я надеюсь, и большинство наших радиослушателей знают, чему, какому евангельскому событию посвящена эта суббота. Но, мне кажется, что сколько ни думаешь, все равно остается, может быть, не столько вопросов сформулированных, сколько внутреннего до конца непонимания, почему Лазарь, его воскрешение такая ни на что не похожая веха для евангельского повествовании. Ведь были же воскрешения. Только в Евангелии мы знаем о воскрешении дочери Иаира, мы знаем о воскрешении сына наинской вдовы, возможно, были воскрешения, про которые евангелисты не сочли нужным упомянуть, но три года исцелений, три года чудес, все возможно. И вдруг Лазарь. Он стоит совершенно особняком, и отношение Спасителя к этому событию тоже, по описанию евангелистов, особенное. Когда речь шла об исцелении дочери Иаира, Господь даже остановился с женщиной, страдавшей кровотечением много лет, которая прикоснулась к Нему в толпе и исцелилась. Он счел возможным остановиться, с ней поговорить, за это время пришли слуги, сказали, что девица умерла, что можно не торопиться. То есть Учитель был спокоен, продолжил свой путь: «Не умерла девица, но спит». А здесь Он плачет, здесь Он идет к этому Лазарю и плачет. Всё не так, всё как-то абсолютно особенно. Для чего это? Если считать, что всё, что описано евангелистами и дошло до нас, зачем-то до нас дошло. Зачем до нас дошла вся эта предыстория воскрешения Лазаря?

Протоиерей Максим Первозванский

— Мы говорили про святых, важно помнить, что вся эта неделя — это путь к воскрешению Лазаря, то, с чего мы начали сегодняшнюю программу, что это путь ко Входу Господню в Иерусалим и к воскрешению Лазаря. Поэтому мы будем слышать во вторник, что Лазарь умер. В среду, что Лазарь уже один день лежит во гробе. В четверг, что двуденствует Лазарь. То есть Церковь каждый день нам будет напоминать песнопениями и словами Постной Триоди, что мы все держим в голове: Лазарь умер. При этом Господь не сразу идет его воскрешать. Как написано в Евангелии от Иоанна, он некоторое время задержался в том месте. Тут есть несколько важных моментов, чтобы ответить на ваши вопросы. Во-первых, Лазарь был другом Христа, был одним из учеников Его, это очень важно. Не знаю, насколько это будет уместно, но мне почему-то вспоминается видение старца Силуана, великого нашего русского святого 20-го века. Он молился за весь мир и был в великом смущении и горе, видя, как люди себя ведут, как они живут. Господь ему явился и сказал: не бойся, Я всех спасу. И тогда старец задал вопрос Христу: зачем тогда мы несем эти подвиги? Зачем тогда всё это, если Ты все рано всех спасешь? Ему Иисус ответил, что те, кто любит Меня в этой жизни, кто старается Мне угодить, кто ведет подвижническую жизнь, тех я назову друзьями своими. А всех остальных, кто хоть раз призвал имя Божие — интересное уточнение, не вообще всех, а тех, кто хоть раз в жизни призвал Мое имя, говорит Господь — тех я просто помилую. Не знаю, насколько корректно это разделение для Господа, мне почему-то, с другой стороны кажется, что у Него все свои. Но мы видим в этой жизни, что у Него есть какой-то ближний круг. И в этом ближнем круге вы сегодня уже упоминали троих ближайших учеников, Петра, Иакова, Иоанна, может быть, Андрея, брата Петрова, который в этот совсем ближний круг входил. Иуда первоначально, конечно, ближайший ученик Христов. Более широкий круг 12 апостолов, 70 апостолов, толпы людей, которые за Ним ходили, святые, мученики. Лазарь был ближайшим, он был Ему другом. Евангелие от Иоанна прямо об том говорит — друг Лазарь. Это первое, что важно помнить. И второе — время этого события. Это происходит прямо накануне Входа Господня в Иерусалим, поэтому у этого праздника и у вербного воскресения, Входа Господня в Иерусалим один тропарь: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже». То есть это воскрешение, которое было совершено не в момент когда, как например, дочь Иаира только умерла, и Господь мог сказать, не умерла девица, но спит. Она умерла, свидетельствует нам Евангелие, но можно было, скрывая Свое всемогущество, для всех сказать, что она спит. То про Лазаря ничего подобного сказать было нельзя, четыре дня находившегося в этой самой пещере, заваленной камнем. Марфа останавливает Спасителя и говорит, что он уже смердит. Этот запах чувствовался за границами пещеры, не то, что камень отвалили, и все почувствовали этот запах. Нет, запах исходил уже при приближении к пещере Мы сейчас этот запах как правило не чувствуем, мы можем его ощутить иногда только в сельских храмах, когда происходят похороны без так называемой заморозки, так что бывает и в храм-то войти тяжело. Мы понимаем, почему это важно, чтобы покойника замораживали, чтобы этого запаха не было, запах очень тяжелый. Все понимали, что это настоящая смерть. Невозможно было скептику сказать, что там был анабиоз какой-нибудь, сон такой глубокий, может, он не до конца исцелился, может, вообще все всё наврали. Это была очевидная ситуация, когда человек умер, и его тело начало разлагаться. Господь его воскрешает, и соединение этих нескольких моментов накануне воскресения. Ближайший друг, то есть личное глубокое отношение Христа к нему по человечеству. Не вообще жалость ко всему живому, к каждому из нас, а личная жалость, личная дружба, личная любовь. Эта однозначно не подвергаемая сомнению смерть и придает этому событию такое колоссальное значение, что смерти нет. То есть, она есть, но она преодолима не только для тех, кто только умер и его можно, коснувшись, вернуть обратно, а для всех нас, которые умерли здесь, сейчас. Как в пророчестве Иезекииля будет читаться в Великую Субботу: «Кости сухие, услышите слово Господне» — моя любимая ветхозаветная паремия. Говорят некоторые, сухи кости ваши, погибла надежда ваша, нет, говорит Господь, не погибла, веруйте в Меня и всякий верующий в Меня имеет жизнь вечную, Я воскрешу его в последний день. Это то, что Господь будет говорить Своим ученикам, имеет непосредственное подтверждение.

Марина Борисова

— В чем смысл с точки зрения богослужебной логики? Почему считается, что пост заканчивается в пятницу, а Лазарева суббота — это уже не пост. Казалось бы, тут и скорбный день, Лазарь лежит в гробу, и накануне Входа Господня в Иерусалим, когда перед нами уже, можно сказать, дверь открывается в Страстную седмицу со всеми ее скорбными переживаниями. Почему это не пост?

Протоиерей Максим Первозванский

— Почему не пост, пост, мы же постимся.

Марина Борисова

— Мы постимся в смысле еды, но мы столько раз говорили, что пост подразумевает нечто большее.

Протоиерей Максим Первозванский

— У нас есть Великая Четыредесятница, 40 дней Великого поста, те самые, постился Моисей в пустыне, постился Христос в пустыне. Вот, сорок дней поста как пути к Пасхе. А дальше есть два варианта. На Западе католики включают Страстную неделю в эти самые сорок дней, и у них получается Великий пост короче на ту самую Страстную седмицу. Поэтому они начинают поститься не с понедельника, они начинают поститься со среды, пепельная среда, так называемая. И в составе их Великого поста у них есть Страстная седмица. У нас по-другому. У нас сорок дней Великого поста — это приготовление не только к самой Пасхе, это приготовление к Страстной седмице. Сорок дней Великого поста в принципе мы были призваны думать о себе, своей душе, своих грехах. Мы призваны были поисповедоваться, возможно и желательно не единожды. Мы должны были причащаться, каяться, меняться. Мы призваны были к покаянию, изжить какие-то грехи, больше думать о душе, как-то обновиться, обновить свое христианство внутри себя. Этими обновленными людьми, покаявшимися, мы призваны встретить Страстную неделю. Именно поэтому раньше на дверях некоторых храмов даже объявление было, что все исповеди заканчиваются Великим постом. У нас в храме, и не только в нашем, а во многих храмах такая практика есть. Мы призываем всех наших прихожан и даже захожан поисповедоваться до Лазаревой субботы, чтобы в Лазареву субботу, в Вербное воскресенье и на Страстной неделе не о своих грехах думать, а являться свидетелями и созерцателями тех великих событий, которые вспоминает Святая Церковь: воскрешение Лазаря, Вход Господень, события Страстной недели, смерть, Воскресение. Причащаться мы призываем наших прихожан в эти дни каждый раз, когда ты приходишь в храм, а в храм желательно приходить каждый день. Как можно чаще бывать в храме и как можно чаще причащаться. Но уже не нужно исповедоваться, хватит уже исповедоваться, поисповедовались за Великий пост. Мы четко разделяем Великий пост, Святую Четыредесятницу, как время покаяния и Страстную седмицу как время духовного созерцания.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа Седмица. С вами были Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Слушайте нас каждую субботу. Поститесь постом приятным, пока он еще не закончился. До свиданья. До новых встреч.

Протоиерей Максим Первозванский

— Храни вас всех Господь.

Все выпуски программы Седмица

Другие программы

Светлый вечер

«Праздник Преображения Господня: свет, испытание и смирение». Протоиерей Григорий Крыжановский

Скачать

Протоиерей Григорий Крыжановский в студии Радио ВЕРА

В программе «Светлый вечер» на Радио ВЕРА Марина Борисова беседует с протоиереем Григорием Крыжановским, духовником общины глухих храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в Новокосино. Эфир приурочен к празднику Преображения Господня.

Отец Григорий напоминает, что фаворскому свету предшествовали три года, когда ученики ходили за Христом, терпя голод, преследования и искушения. Преображение он сравнивает с выпускным экзаменом: Христос берёт на гору лишь троих, а они становятся свидетелями для всей Церкви. Гость останавливается на словах Петра о кущах: в минуту высшего счастья апостол думает не о себе, а о тех, кого видит перед собой.

Собеседники обращаются к мыслям митрополита Антония Сурожского: Моисей вошёл в тёмное облако и изнутри был осиян светом. Отец Григорий подхватывает: Бог приходит из глубины отчаяния, как Он пришёл к ученикам по водам, когда те решили, что Он их оставил. Здесь же звучит тема новомучеников: в годы гонений священство вернулось к строгому церковному уставу и святоотеческому наследию.

Ближе к концу речь идет о том, что за фаворской радостью следует спуск с горы, а впереди Голгофа. Гость замечает, что память о цене, заплаченной за нас, и есть та заноза, которая не даёт расслабиться. Фаворский свет заложен в каждом, потому что Царство Божие внутрь нас есть.

Ведущая: Марина Борисова

Все выпуски программы Светлый вечер

Читать полностью

Другие программы

Духовные этюды

19 августа. «Головокружительная высота»

Скачать

Фото: Jake Ingle/Unsplash

Новичкам, впервые совершающим восхождение по склону отвесной горы, не рекомендовано смотреть вниз, по причине слабости их вестибулярного аппарата. Иной, почувствовав головокружение и поддавшись панике, может потерять самообладание и свершить непоправимые действия, опасные для него самого и окружающих, особенно если человек идёт в связке. Так и нам, ученикам Христовым, заповедано не «оглядываться назад», не опускать духовный взор вниз, на оставленную нами греховную жизнь, что чревато обуреванием демоническими помыслами и даже «кораблекрушением в вере», по действию князя тьмы, привыкшему смущать неопытных своими кознями.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 19 августа (вечер 18 августа) 2026г.

Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.

Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 4:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Преображения Господня, глас 4, самогласны:

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ гора́ Небеси́ подо́бящися,/ и о́блак, я́ко сень, протяза́шеся,/ Тебе́ преобразу́ющуся,/ от Отца́ же свиде́тельствуему:/ та́мо бе Петр со Иа́ковом и Иоа́нном,/ я́ко хотя́ху бы́ти с Тобо́ю и во вре́мя преда́ния Твоего́,/ да, ви́девше чудеса́ Твоя́,/ не устраша́тся страда́ний Твои́х,/ и́мже поклони́тися нам в ми́ре сподо́би,// вели́кия ра́ди Твоея́ ми́лости.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ пои́м ученики́ на го́ру высо́ку,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ луче́ю си́лы озаря́я их,/ отсю́ду у́бо человеколю́бием,/ отону́ду вла́стию,/ показа́ти хотя́ воскресе́ния све́тлость,/ его́же и нас, Бо́же, в ми́ре сподо́би,// я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Гора́, я́же, иногда́ мра́чна и ды́мна,/ ны́не же честна́ и свята́ есть,/ на не́йже но́зе Твои́ стоя́сте, Го́споди,/ преве́чное бо сокрове́нное та́инство/ напосле́док явле́но сотвори́,/ стра́шное Твое́ преображе́ние,/ Петру́, и Иоа́нну, и Иа́кову./ И́же, такова́ сия́ния лица́ Твоего́ не терпя́ще/ и све́тлости риз Твои́х,/ ниц на лице́ земли́ покрыва́хуся,/ и́же и у́жасом одержи́ми, дивля́хуся,/ ви́дяще Моисе́я и Илию́, глаго́люща с Тобо́ю,/ хотя́щая приключи́тися Тебе́;/ и глас от Отца́ свиде́тельствоваше, глаго́ля:/ Сей есть Сын Мой возлю́бленный,/ о Не́мже благоизво́лих,/ Того́ послу́шайте,// И́же и да́рует ми́рови ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: На горе́ высо́це преобра́жся, Спас,/ верхо́вныя име́я ученики́,/ пресла́вно облиста́л есть,/ показу́я, я́ко высото́ю доброде́телей облиста́вше/ и Боже́ственней сла́ве сподо́бятся./ Глаго́лющии со Христо́м Моисе́й и Илия́ пока́зоваху,/ я́ко живы́ми и ме́ртвыми облада́ет/ и и́же дре́вле зако́ном и проро́ки глаго́лавый есть Бог,/ Ему́же и глас Оте́чь из о́блака све́тла послу́шествоваше, глаго́лющий:/ Того́ послу́шайте,/ И́же Кресто́м а́да плени́вша// и ме́ртвым да́рующа живо́т ве́чный.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира Преображения Господня, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Прообразу́я воскресе́ние Твое́, Христе́ Бо́же,/ тогда́ поя́т три Твоя́ ученики́,/ Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна,/ на Фаво́р возше́л еси́./ Тебе́ же, Спа́се, преобразу́ющуся,/ Фаво́рская гора́ Све́том покрыва́шеся,/ ученицы́ Твои́, Сло́ве,/ поверго́ша себе́ до́лу на земли́,/ не терпя́ще зре́ти неви́димаго зра́ка,/ А́нгели служа́ху стра́хом и тре́петом,/ небеса́ убоя́шася,/ земля́ вострепета́,// ви́дяще на земли́ сла́вы Го́спода.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен дня (во вто́рник ве́чера), глас 1:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас пе́рвый: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Хор: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Стих: Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т, на ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя.

Хор: Ми́лость Твоя́, Го́споди,/ пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Диакон: Ми́лость Твоя́, Го́споди

Хор: Пожене́т мя вся дни живота́ моего́.

Парими́и Преображе́ния Госпо́дня:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 24)

Чтец: Рече́ Госпо́дь к Моисе́ю: взы́ди ко Мне на го́ру и ста́ни та́мо, и дам ти скрижа́ли ка́менныя, зако́н и за́поведи, я́же написа́х взако́нити им. И воста́в Моисе́й и Иису́с, предстоя́й ему́, взыдо́ша на го́ру Бо́жию. И ста́рцем рече́: безмо́лвствуйте та́мо, до́ндеже возврати́мся к вам, и се Ааро́н и Ор с ва́ми, а́ще кому́ прилучи́тся суд, да и́дут к ним. И взы́де Моисе́й на го́ру, и покры́ о́блак го́ру. И сни́де сла́ва Бо́жия на го́ру Сина́йскую, и покры́ ю о́блак шесть дней, и призва́ Госпо́дь Моисе́я в день седмы́й из среды́ о́блака. Виде́ние же сла́вы Госпо́дни, я́ко огнь, паля́ на версе́ горы́, пря́мо сыно́в Изра́илевых. И вни́де Моисе́й посреде́ о́блака, и взы́де на го́ру, и бе та́мо, на горе́ четы́редесять дней и четы́редесять ноще́й.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 33-34)

Чтец: Во днех о́нех, глаго́ла Госпо́дь к Моисе́ю лице́м к лицу́, я́ко а́ще бы кто возглаго́лал к своему́ дру́гу, и отсыла́шеся в полк; слуга́ же Иису́с, сын Нави́н, ю́ноша не исхожда́ше из ски́нии. И рече́ Моисе́й ко Го́споду: се Ты мне глаго́леши, изведи́ лю́ди сия́, Ты же не яви́л ми еси́, его́же по́слеши со мно́ю. Ты же мне рекл еси́: вем тя па́че всех, и благода́ть и́маши у Мене́. А́ще у́бо обрето́х благода́ть пред Тобо́ю, яви́ ми Сама́го Тебе́ разу́мно, да ви́жу Тя: я́ко да обре́т бу́ду благода́ть пред Тобо́ю, и да разуме́ют, я́ко лю́дие Твои́ язы́к сей. И глаго́ла ему́ Госпо́дь: Аз Сам предыду́ пред тобо́ю и упоко́ю тя. И рече́ к Нему́ Моисе́й: а́ще Сам Ты не ше́ствуеши с на́ми, да не изведе́ши мя отсю́ду. И ка́ко ве́домо бу́дет вои́стинну, я́ко обрето́х благода́ть у Тебе́, аз же и лю́дие Твои́, то́чию иду́щу Ти с на́ми? И просла́влен бу́ду аз же и лю́дие Твои́ па́че всех язы́к, ели́цы суть на земли́. Рече́ же Госпо́дь к Моисе́ю: сие́ сло́во твое́, е́же рекл еси́, сотворю́, обре́л бо еси́ благода́ть предо Мно́ю, и вем тя па́че всех. И глаго́ла Моисе́й: покажи́ ми сла́ву Твою́. И рече́: Аз предыду́ пред тобо́ю сла́вою Мое́ю и воззову́ о и́мени Мое́м, Госпо́дь пред тобо́ю. И поми́лую, его́же а́ще ми́лую, и уще́дрю, его́же а́ще ще́дрю. И рече́: не возмо́жеши ви́дети лице́ Мое́: не бо у́зрит челове́к лице́ Мое́, и жив бу́дет. И рече́ Госпо́дь: се ме́сто у Мене́, и ста́неши на ка́мени, до́ндеже у́бо пре́йдет сла́ва Моя́, и положу́ тя в разсе́лине ка́мене, и покры́ю руко́ю Мое́ю над тобо́ю, до́ндеже мимоиду́. И отыму́ ру́ку Мою́, и тогда́ у́зриши за́дняя Моя́, лице́ же Мое́ не яви́т ти ся. И у́треневав, Моисе́й зау́тра взы́де на го́ру Сина́йскую, я́коже глаго́ла ему́ Госпо́дь. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и предста́ Ему́ та́мо Моисе́й, и призва́ и́менем Госпо́дним. И мимои́де Госпо́дь пред лице́м его́, и призва́: Госпо́дь Бог Щедр и Ми́лостив, Долготерпели́в, и Многоми́лостив, и И́стинен. И потща́вся Моисе́й, прини́к на зе́млю, поклони́ся Го́сподеви.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Ца́рств тре́тиих чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 19)

Чтец: Во днех о́нех, прии́де Илия́ в Вирсави́ю, я́же есть земля́ Иу́дова, и оста́ви о́трочища своего́ та́мо. И сам по́йде в пусты́ню путь дне, и прии́де, и се́де под сме́рчием, и у́спе, и сон ви́де та́мо, под са́дом. И се не́кий прикосну́ся ему́, и рече́ ему́: воста́ни, яждь и пий. И воззре́ Илия́, и се при возгла́вии его́ опресно́к ячме́нный и корча́г воды́; и воста́, и яде́, и пит, и, обра́щся, у́спе. И обра́щся А́нгел Госпо́день втори́цею, и косну́ся его́, и рече́ ему́: воста́ни, яждь и пий, я́ко мног от тебе́ путь. И воста́, и яде́, и пит, и и́де в кре́пости я́ди тоя́ четы́редесять дней и четы́редесять ноще́й до горы́ Хори́вския. И вни́де та́мо в пеще́ру, и всели́ся в ней. И се глаго́л Госпо́день к нему́, и рече́ ему́ Госпо́дь: изы́ди и ста́ни на горе́ пред Го́сподем. И се Госпо́дь мимои́дет, и дух ве́лий и кре́пок разоря́я го́ры, и сокруша́я ка́мение пред Го́сподем: не в ду́се Госпо́дь. И по ду́се трус, и не в тру́се Госпо́дь. И по тру́се огнь, и не во огни́ Госпо́дь. И по огни́ глас хла́да то́нка, и та́мо Госпо́дь. И бысть, я́ко услы́ша Илия́, покры́ лице́ свое́ ми́лотию свое́ю, и изы́де, и ста близ пеще́ры. И рече́ Госпо́дь к нему́: иди́ и возврати́ся в путь твой, и по́йдеши в путь пусты́ни Дама́сковы, и пома́жеши Елиссе́я, сы́на Асафа́това, вме́сто тебе́ проро́ка.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Преображения Господня, глас 2, самогласны:

Стихира: И́же Све́том Твои́м всю вселе́нную освяти́в,/ на горе́ высо́це преобрази́лся еси́, Бла́же,/ показа́в ученико́м Твои́м си́лу Твою́,/ я́ко мир избавля́еши от преступле́ния./ Те́мже вопие́м Ти:// Милосе́рде Го́споди, спаси́ ду́ши на́ша.

Стихира: И́же на горе́ Фаво́рстей преобра́жся во сла́ве, Христе́ Бо́же,/ и показа́в ученико́м Твои́м сла́ву Твоего́ Божества́,/ озари́ и нас све́том Твоего́ разуме́ния/ и наста́ви на стезю́ за́поведей Твои́х,// я́ко еди́н Благ и Человеколю́бец.

Стихира: И́же пре́жде со́лнца Свет Христо́с/ теле́сне на земли́ жи́тельствуя/ и пре́жде Креста́ вся, я́же стра́шнаго смотре́ния, соверши́в боголе́пно,/ днесь на Фаво́рстей горе́,/ та́йно Тро́ицы о́браз показу́я,/ изя́щныя три ученики́,/ Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна, на ню возве́л еси́ наедине́/ и, ма́ло скрыв пло́ти восприя́тие,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ явля́я началообра́зныя добро́ты благоле́пие/ и то не всесоверше́нно:/ о́во известву́я ты́я, вку́пе и щадя́,/ да не ка́ко со зра́ком и е́же жи́ти погубя́т,/ но я́ко можа́ху вмеща́ти, теле́сныма очи́ма стерпя́ще./ И проро́ков верхо́вныя, Моисе́я и Илию́, приве́л еси́,/ непрекосло́вне свиде́тельствующия Его́ Божество́/ и я́ко Той есть и́стинное Оте́ческаго Существа́ сия́ние,/ госпо́дствуяй живы́ми и ме́ртвыми./ Тем и о́блак, я́коже сень, объя́т их,/ и глас свы́ше Оте́чь/ из о́блака шу́мно предсвиде́тельствующ и глаго́лющ:/ Сей есть, Его́же нетле́нно из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х,/ Сын возлю́бленный Мой,/ Его́же посла́х спасти́/ во Отца́ и Сы́на и Ду́ха Свята́го креща́емыя/ и испове́дающия ве́рно,/ я́ко неразде́льна есть еди́на держа́ва Божества́,/ Того́ послу́шайте./ Сам у́бо, Человеколю́бче Христе́ Бо́же,/ и нас озари́ Све́том непристу́пныя Твоея́ сла́вы/ и досто́йны покажи́ насле́дники// безконе́чнаго Ца́рствия Твоего́, я́ко Пребла́г.

Стихиры Преображения Господня, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те, взы́дем на го́ру Госпо́дню/ и в дом Бо́га на́шего/ и у́зрим сла́ву преображе́ния Его́,/ сла́ву я́ко Единоро́днаго от Отца́,/ све́том прии́мем Свет/ и, возвы́шени бы́вше Ду́хом,// Тро́ицу Единосу́щную воспои́м во ве́ки.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Зако́на и проро́ков/ Тя, Христе́, Творца́ и Испо́лнителя свиде́тельствоваша,/ зря́ще во о́блаце,/ Моисе́й Богови́дец и Илия́ огнеколесни́чник/ и неопа́льный небоше́ственник/ в преображе́нии Твое́м./ С ни́миже и нас Твоего́ просвеще́ния сподо́би, Влады́ко,// пе́ти Тя во ве́ки.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Преображения Господня, глас 1, самогласны:

Стихира: И́же дре́вле с Моисе́ом глаго́лавый на горе́ Сина́йстей о́бразы,/ Аз есмь, глаго́ля, Сый,/ днесь на горе́ Фаво́рстей преобра́жся пред ученики́,/ показа́ началообра́зную добро́ту зра́ка,/ в Себе́ восприи́м челове́ческое существо́,/ и таковы́я благода́ти свиде́тели поста́вль — Моисе́я и Илию́,/ о́бщники творя́ше весе́лия,/ провозвеща́ющия сла́вное Креста́ ра́ди// и спаси́тельное воскресе́ние.

Стих: Твоя́ суть небеса́,// и Твоя́ есть земля́.

Стихира: Твоего́ Единоро́днаго Сы́на прови́дев Ду́хом/ плотско́е к челове́ком прише́ствие,/ Богооте́ц Дави́д издале́ча к весе́лию созыва́ет тварь/ и проро́чески взыва́ет:/ Фаво́р и Ермо́н о И́мени Твое́м возра́дуются./ На сию́ бо возше́д го́ру, Спа́се, со ученики́ Твои́ми,/ очерне́вшее Ада́мово естество́,/ преобра́жся, облиста́ти па́ки сотвори́л еси́,/ претвори́в е в Твоего́ Божества́ сла́ву же и све́тлость./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю вся́ческих, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Фаво́р и Ермо́н// о И́мени Твое́м возра́дуетася.

Стихира: Неодержи́мое Твоего́ светоли́тия,/ и непристу́пное Божества́,/ зря́ще апо́столов лу́чшии,/ на горе́ преображе́ния, Безнача́льне Христе́,/ Боже́ственным измени́шася у́жасом/ и, о́блаком осия́вшеся све́тлым,/ глас слы́шаху Оте́ч, известву́ющ та́инство Твоего́ вочелове́чения,/ я́ко еди́н еси́ и по воплоще́нии,/ Сын Единоро́дный// и Спас ми́ра.

Стихира Преображения Господня, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Петру́, и Иа́кову, и Иоа́нну,/ лу́чшим ученико́м Твои́м, Го́споди,/ днесь показа́л еси́ на горе́ Фаво́рстей/ сла́ву Боже́ственнаго Твоего́ зра́ка:/ ви́дяху бо ри́зы Твоя́, облиста́вшия, я́ко свет,/ и лице́ Твое́ па́че со́лнца,/ не терпя́ще зре́ти нестерпи́мое Твоего́ сия́ния,/ на зе́млю низпа́даху,/ ника́коже зре́ти могу́ще./ Глас же слы́шаху, свиде́тельствующ свы́ше:/ Сей есть Сын Мой возлю́бленный,// прише́дый в мир спасти́ челове́ка.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:

Хор: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия