Поделиться
— Олечка, ты что-то всё молчишь. О чём задумалась?
— Да ни о чём особенном, Маргарита. Просто засмотрелась на небо, и стихи вспомнились: «Купол церкви, крест и небо, \ И вокруг печаль полей, — \ Что́ спокойней и светлей\ Этой ясной жизни неба?».
— Знакомые строки! Это Фёдор Сологуб, поэт Серебряного века. Оля, а знаешь, его цитатой ты мне напомнила об одной картине!
— Интересно! Картина, наверное, тоже из Серебряного века, конца 19-го — начала ХХ столетия?
— Нет, Оля. Мне вспомнилось полотно нашего современника, художника Сергея Андрияки, акварелиста. Он жил и работал в конце ХХ и первой четверти ХХI века. Художник отошёл ко Господу в 2024 году.
— Сергей Андрияка... Ну конечно! В московском метро, по Арбатско-Покровской линии, какое-то время ездил поезд, там в вагонах висели репродукции его картин.
— Состав назывался «Акварель». Я часто специально его поджидала, чтобы полюбоваться полотнами Сергея Николаевича. Впрочем, сделать это можно и в московской Школе акварели, которую создал сам художник. В её музейно-выставочном комплексе располагается постоянная экспозиция работ Сергея Андрияки. Картина, о которой ты мне напомнила, тоже находится там.
— Что же это за картина, Маргарита?
— Она называется «Купол Рождественского собора в Звенигороде». Вот, посмотри, я нашла её в интернете.
— Ох, какая красота — даже дух захватило! Давай присядем — вот, тут есть скамейка. Хочу получше рассмотреть полотно. Бездонное ночное звёздное небо... И огромный купол с крестом, возносящимся, кажется, куда-то в невероятную, космическую высь. Какой необыкновенный ракурс! Рядом — купол поменьше. Тонкие белокаменные резные узоры... С картины будто льётся величественная тишина.
— Да — крест и небо... Как в стихотворении. Сергей Андрияка запечатлел Собор Рождества Пресвятой Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре подмосковного Звенигорода — древний храм начала 15-го столетия. Там покоятся мощи основателя монастыря — преподобного Саввы.
— А в каком году художник написал это полотно?
— В 1998-м. Однако замысел возник у Сергея Андрияки намного раньше — в 1978-м, когда ему ещё студентом Суриковского училища довелось работать в монастыре. Тогда он был недействующим, там располагался музей. Некоторое время художник жил на территории обители. Как-то в одном из интервью он поделился историей создания картины «Купол Рождественского собора в Звенигороде»...
— Расскажи, пожалуйста, Маргарита, это так интересно!
— Сергей Николаевич вспоминал, что ночами часто выходил полюбоваться на древний храм — его завораживала красота купола на фоне звёздного неба. В течение многих лет этот образ не покидал художника. И вот, в 1998-м, он по старым зарисовкам, а большей частью — по памяти, наконец, запечатлел его.
— Наверное, непросто было написать такую картину акварелью!
— Художник работал над полотном больше полугода. По его словам, чтобы получить особую, глубокую, бархатную фактуру неба, он использовал около сорока слоёв краски. А вот купол, наоборот, писал в один-два слоя, чтобы добиться прозрачности, лёгкости и свечения.
— А ведь действительно, огромный купол светится! И знаешь, Маргарита, он почему-то напоминает мне нашу Землю на фотографиях, сделанных из космоса...
— Оля, ты почувствовала замысел художника! Сергей Андрияка говорил, в куполе храма он внезапно увидел образ Божьего мироздания. А ещё Сергей Николаевич часто повторял, что в живописи у него срабатывает духовная оптика — на что бы он ни взглянул, внутри всегда видел свет.
— Замечательное творческое кредо. И как здорово, что этим светом и своим необыкновенным видением мира художник так щедро делился с людьми!
Все выпуски программы Свидание с шедевром
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 2 зач., I, 12-17, 21-26
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Христос воскресе! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
У нас есть Священное Писание, в первую очередь, конечно, Новый Завет. У нас есть и церковное предание. На Писание и на предание мы ориентируемся тогда, когда размышляем и говорим о Христе. Такой подход кажется правильным, надёжным и исключающим какие-либо ошибки. Это действительно так. Однако есть одна оговорка: существует более совершенный путь. Об этом пути повествует звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 1-й главы книги Деяний святых апостолов. Давайте его послушаем.
Глава 1.
12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал
16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;
17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,
22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.
23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Сегодня, когда прошло около двух тысяч лет со времени описываемых книгой Деяний событий, нам может показаться, что статус апостола — это нечто в высшей степени завидное. Если же мы вспомним слова апостола Павла, сказанные им о нём самом и о других апостолах, то мы поймём, что пришлось переживать этим людям, и вряд ли будем им завидовать: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11–13). Кажется очевидным, что люди, которых Бог призывал на апостольское служение, должны были обладать рядом особенных качеств. Если же мы всмотримся в описания апостолов, то увидим нечто странное: у этих людей было совсем мало общего, скажем, нельзя сказать, что все они обладали мужественным характером, или же хорошим образованием, что они были богаты, знамениты, или же обладали глубокими богословскими знаниями. Общим у них было одно — все они, во-первых, знали Христа при жизни, а во-вторых, любили Его.
Поэтому, когда появилась необходимость избрать апостола вместо отпавшего и погубившего себя Иуды, апостол Пётр в качестве единственного условия назвал пребывание со Христом во всё время Его земного служения: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус» (Деян. 1:21). Ну и конечно же, предельно важным был и личный опыт общения со Христом Воскресшим, поэтому свои условия апостол Пётр закончил такими словами: «Чтобы... был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:22).
Если вдуматься, то эти довольно простые условия для кандидата на место отпавшего Иуды — не только историческая деталь из жизни Древней Церкви, это и указание на то, к чему должен стремиться каждый христианин. Да, богословские знания — это безусловно хорошо, совокупность личных достоинств — тоже, но самое главное — это личное общение со Христом Воскресшим. Такое общение, при котором многократно звучащие в эти пасхальные дни удивительные слова «Воскресение Христа увидев, поклонимся Святому Господу Иисусу» не были бы для нас лишь привычным воспроизведением древнего церковного гимна, а стали выражением личного опыта. История Церкви показала, что такое возможно в любую эпоху, и даже тот, кто живёт через две тысячи лет после Христова Вознесения, может сподобиться встречи со Христом Воскресшим так, как того сподобился не знавший Спасителя во время Его земной жизни Христов апостол Павел.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Этот загадочный инфинитив глагола
Поделиться
«Быть или не быть?» — спрашивает Гамлет в пьесе Шекспира. «Что делать?» — задаёт риторический вопрос писатель Чернышевский. «Любишь кататься — люби и саночки возить», — утверждает пословица. Во всех приведённых фразах используется особая форма глагола — инфинитив, отвечающий на вопросы «что делать?» или «что сделать?». О нём мы сегодня и поговорим.
Название его происходит от латинского «ифинитивус», что означает «неопределённый». Дело в том, что в данной форме глагол не имеет ни рода, ни числа, ни времени — ничего, что показало бы его изменяемость. Но зато инфинитив содержит важные параметры, которые, можно сказать, являются его генофондом. Это совершенный или несовершенный вид, спряжение, возвратность. В неопределённой форме содержатся так называемые «гены», которые будут сохраняться во всех других изменениях. Например, если в инфинитиве есть возвратный постфикс -ся, то он будет сохраняться во всех формах глагола и даже в причастиях и деепричастиях, которые от него образованы: решиться — решился — решусь — решившийся.
Но есть и другие интересные факты об этой форме глагола. Мы привыкли, что глагол в предложении обычно является сказуемым. Но инфинитив бывает ещё и подлежащим. Например, Читать — полезно. Также он способен играть в предложении и другие роли. Например, в выражении «его охватило желание рисовать» слово «рисовать» отвечает на вопрос определения: желание — какое? — рисовать. А в другом предложении инфинитив может быть обстоятельством: я вернулся — зачем? — забрать цветы.
Или такой пример: я пообещала — что? — написать. Здесь инфинитив является дополнением.
В литературе инфинитив играет важную роль, описывая обобщающее действие, которое имеет созерцательный характер. В лирике, по мнению современного филолога Жолковского, есть даже такое понятие как инфинитивная поэзия. Ярким примером этого можно назвать стихотворение Пастернака:
Февраль. Достать чернил и плакать!
Писать о феврале навзрыд,
Пока грохочущая слякоть
Весною чёрною горит.
Достать пролетку. За шесть гривен,
Чрез благовест, чрез клик колёс,
Перенестись туда, где ливень
Ещё шумней чернил и слёз...
Если вглядываться и вслушиваться в язык, можно делать неожиданные открытия и наслаждаться многообразием нашей русской речи.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы: Сила слова
Зачем нужны просторечия
Поделиться
Русская речь очень разнообразна. Помимо нейтральной лексики, которую мы используем для обиходного общения, переписки, деловых встреч — есть ещё такой пласт, как просторечия. Это грубоватая лексика, которая имеет характер непринуждённости и используется обычно в близком общении.
Зачастую мы не замечаем, что используем просторечия. Например, выражения «этого ещё не хватало», «не понял ни бельмеса», «валяться на диване» являются вполне привычными и нейтральными, но стилистически относятся к просторечиям. Или такие слова, как «пацан», «работяга», «почтарь», «племяшка», «наутёк» — это просторечия.
В обиход просторечная лексика стала проникать из фольклора примерно в XVIII веке. А начиная с XIX столетия данные слова из словаря горожан и крестьян стали активно входить в литературу. Их использовали Пушкин, Гоголь, Толстой, Некрасов, а в XX веке Пастернак, Есенин, Слуцкий, Шукшин, Бродский и многие другие.
Просторечия придают речи эмоциональность, создают особый колорит. Важно разграничивать ситуации их употребления: эти слова не используют в церковной проповеди, официальных переговорах, деловой переписке, научных трудах. Умение различать, когда можно использовать просторечия, а когда нет — необходимый навык для приятного общения.
Просторечия часто используются в публицистических и художественных текстах для создания речевой характеристики персонажа. Они могут добавлять комический, иронический оттенок в текст. В рассказе Василия Шукшина «Сельские жители» один из персонажей говорит: «Оно знамо, можно бы и теперь, но у Шурки шибко короткие каникулы». Здесь и слово «знамо» — в значении правильно, и «шибко» — в значении «очень» — просторечия.
В лирике Бориса Пастернака, например, часто встречается разговорно-просторечная лексика: пересуды, снегурка, болтун, ветерочек, диковина, спозаранку, тараторить и много других. Вспомним стихотворение «Июль»:
Июль, таскающий в одёже
Пух одуванчиков, лопух,
Июль, домой сквозь окна вхожий,
Всё громко говорящий вслух.
Степной нечёсаный растрёпа,
Пропахший липой и травой,
Ботвой и запахом укропа,
Июльский воздух луговой.
Здесь слова «одёжа», «растрёпа» создают забавный образ июльского ветра, гуляющего по деревенскому дому.
Просторечная лексика — яркий пласт русского языка, который помогает обогатить как разговорную, так и литературную речь.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы: Сила слова
