Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
1 Сол., 269 зач., IV, 1-12.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов.
Однажды меня пригласили в дом, который сразу потряс своей... невероятной чистотой: всё было на своих местах, нигде ни пылинки, абсолютное царство порядка и предсказуемости! Трудно было справиться с ощущением, что ты попал... в гостиницу, а не в жилой дом с живыми людьми. Через какое-то время, когда я узнал, что семья распалась, я даже и не удивился: едва ли можно долго жить в «стерильной гостинице».
Сегодня в храмах звучат слова из 4-й главы 1-го послания апостола Павла к Солунянам, где мы и сможем под особым углом зрения рассмотреть историю с «идеальным домом».
Глава 4.
1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали,
2 ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.
3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,
5 а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;
6 чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.
7 Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.
8 Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.
9 О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга,
10 ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать
11 и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам;
12 чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.
Итак, как же связаны история с домом, где разрушилась семья, и слова апостола Павла о том, что каждый христианин призван соблюдать свой сосуд в святости и чести, и не поступать с братом своим противозаконно и корыстолюбиво? И при чём здесь вообще вышеупомянутая «бытовая стерильность?»
Любое взаимодействие людей друг с другом — всегда в той или иной степени обмен. И, конечно же, прежде всего это обмен «нематериальный». Общаясь друг с другом, мы обмениваемся информацией, эмоциями, впечатлениями, оценками. Психолог бы сказал, что в общении крайне важная сторона — обмен «ритуальными эмоциональными поглаживаниями» — имея в виду не телесное прикосновение, а добрый взгляд, слово одобрения или даже жест поддержки. Ещё более важным всё это становится в семейной жизни, где люди постоянно касаются друг друга на всех уровнях.
Что нам старается донести апостол Павел? Он показывает, что есть две противоположные модели выстраивания отношений: потребительская и праведная. Первая — потребительская — характеризуется тем, что другого в этих отношениях не «любят», а «имеют» — именно как «вещь», «предмет»; к нему относятся «инструментально». И это вовсе может не выражаться в поиске какой-то материальной или иной выгоды. Как, например, в случае с домом с идеальном порядке «другой» в этой супружеской паре предполагался как абсолютно гармонично вписываемый в создаваемый «стерильный мир» — и от него требовалась такая же соответствующая стерильность — а внутреннее содержание было вообще не интересным. Более того: оно вообще могло быть каким угодно — лишь бы не разрушалась его поведением «идеальность» дома!
Другая модель отношений — праведная — исходит не из «вещности», «объектности» другого лица в этих отношениях, а из его «личностности» — то есть наличия некой абсолютной, не сводимой ни к каким категориям «измеримости», ценности. Именно отсюда, с этой точки, только и может начаться любовь — когда любящий взгляд проникает в самую глубину Другого, и оказывается «восхищённым», или даже «похищенным» открывающейся внутренней красотой. Главное, что есть там, в глубине — и называется «честью». Потребительское отношение выводит как самое значимое и ценное — из какого «материала» сделан этот «сосуд», какова его «форма», насколько он «объёмен» и «ресурсен». Всё — про «использование». А «праведное» отношение переступает через все внешние, измеримые параметры и сразу заглядывает внутрь: есть ли там что-то на дне — или кроме наружной формы, внутри — пусто?
Непростой вопрос сегодня апостол поставил перед нами: внимательно всмотреться в тех людей, которые входят в круг нашей семьи, и честно ответить: бережём ли мы их честь как главную внутреннюю святыню личности — или же всего лишь пользуемся ими как предметами?...
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Рим., 85 зач., III, 28 - IV, 3
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Никакому христианину не придёт в голову принести в жертву Богу голубя, ягнёнка или же быка. Также у нас не возникнет желания пришить кисточки к углам своего покрывала или же к краю одежды. Мы не станем делать ни этого, ни многого другого из того, что входит в закон Моисея. Нас в этом законе интересует лишь его вневременная нравственная часть, всё же прочее нам интересно лишь с исследовательской точки зрения, и исполнять на деле всё множество постановлений ветхозаветного закона мы не станем. Мы знаем, что в этом нет никакого смысла: мы спасаемся не благодаря закону, а верой во Христа. Эта мысль кажется очевидной, но такой она была не всегда, и апостолу Павлу в Послании к Римлянам приходилось её доказывать. Сделал он это в 3-й и 4-й главах своего послания. Отрывок из них звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 3.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Глава 4.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Многие авторитетные толкователи только что прозвучавшего отрывка Послания к Римлянам не могли не сделать очень важное замечание, которое стоит повторять всякий раз, когда мы размышляем об этих словах апостола Павла: говоря об оправдании верой, «независимо от дел закона», апостол имел в виду исключительно дела закона Ветхого Завета, то есть все те многочисленные ритуальные, обрядовые и юридические постановления, о которых повествуют библейские книги Левит, Числа и Второзаконие.
Из Священного Писания мы знаем не только об этих постановлениях, но и о том, что у них есть неприглядная обратная сторона: люди были склонны полагать, что тщательное исполнение предписаний закона Моисея, во-первых, угодно Богу, а во-вторых, возвышает исполняющего их человека над теми, кто не столь старателен в исполнении закона. Отсюда вытекало и надменное отношение тщательно хранивших закон фарисеев к действиям Христа: фарисеи думали о законе, но не о Боге, а потому и сами чудеса Христовы воспринимались ими не как явление силы Божией, а как нарушение закона.
Кажется, что фарисеи и подобные им люди своим печальным опытом должны были доказать, что буквалистская тщательность исполнения закона ни к чему хорошему привести не может. Но нет. Всегда и везде люди ищут ту самую «волшебную таблетку», ту последовательность действий, которая гарантированно поможет им обрести милость Божию и спасение.
Апостол Павел уверяет, что такой «таблетки» не существует, но есть вера во Христа — именно она приводит нас ко спасению.
Слова апостола не произвели бы нужного впечатления на его адресатов без примеров из Ветхого Завета, а потому Павел, по своему обыкновению, сослался на праотца Авраама: Библия не говорит о праведности Авраама как о следствии его дел по исполнению закона, но она говорит, что вера Авраама Богу вменилась ему в праведность. Авраам верил Богу, а не каким-то постановлениям, не традициям и правилам, не обществу и не самому себе.
Христиане, как о том писал в другом месте апостол Павел, — «семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Следовательно, и мы должны поступать так, как поступал Авраам: ставить во главу угла веру, жить ей и через неё обретать спасение во Христе Иисусе, Господе нашем.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 3. Богослужебные чтения
Поделиться
Едва ли можно найти родителя, у которого не болело бы сердце за своего ребёнка. Но когда твой родной отпрыск в прямом смысле восстаёт против тебя — считая самым главным врагом — вот тогда отеческое сердце в прямом смысле начинает разрываться.
Сегодня в храмах во время богослужения читается 3-й псалом — и он — именно о таком состоянии, в котором оказался Давид во время гонения со стороны своего сына Авессалома.
Псалом 3.
1 Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.
2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня,
3 многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге».
4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.
6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.
9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твоё.
Ветхозаветная книга Царств показывает фон этой пронзительной молитвы Давида: Авессалом собирает своих сторонников и поднимает мятеж. Его отец, Давид, вынужден бежать из Иерусалима. Он поднимается на гору Елеон, плача, с покрытой головой и босыми ногами. Все и всё — против него. И весь этот навалившийся ужас книга Царств ставит в прямую связь с прежним грехом Давида — и словом пророка Нафана о том, что меч не отойдёт от его дома.
В этой сцене есть что-то почти шекспировское, как в «Короле Лир»: разделённое царство, разрушенная семья, потеря власти, предательство самых близких. Исследователи «Короля Лира» именно так и описывают его мир — как драму разделённого царства, гибели царского дома и дерзкого предательства. Однако у псалма есть одно существенное отличие от трагедии Шекспира: Давид не тонет в происходящем, а превращает свою личную катастрофу в молитву. И сила этой молитвы настолько велика, что — не поверите! — после неё он может спокойно ложиться спать! Представляете себе? Там, где любой обычный человек не мог бы и глаз сомкнуть от непрекращающегося круговорота мыслей, чувства преданности, боли от обиды — Давид закрывает глаза и тотчас засыпает.
Неспроста Церковь именно с этого псалма и начинает «шестопсалмие» — особо выделенный из всего собрания псалмов «набор» наиболее острых, глубоко воздействующих на душу, молитвословий. И самое главное напряжение, которое открывает этот псалом, — в словах «нет спасения ему в Боге его!» Хирургически точно эти слова вскрывают гнойник, который мог глубоко затаиться в душе и активно расти именно во время навалившихся несчастий. Давид прямо озвучивает эту страшную, разрушительную мысль — и тем самым — через проговаривание и перенос в уста врагов — уничтожает всю коварную силу этого помысла неверия.
Не сомневаюсь: тот, кто сможет наизусть выучить этот псалом, в свои руки получит очень мощный инструмент противостояния подкатывающему неверию и отчаянию в тяжёлые моменты жизни — и превратив свою боль в молитву, вместе с Давидом сможет спокойно засыпать, перепоручая всю свою жизнь Господу Богу!
Псалом 3. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 3. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 3. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.
2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня;
3 многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге".
4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.
6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.
9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.
