Поделиться
Сегодня 13 сентября. В этот день в 1935 году родился писатель Альберт Лиханов (в крещении Глеб).
О его мировоззрении — протоиерей Артемий Владимиров.
Ещё мальчиком Альберт Глеб молился на коленях Господу Богу о своём отце, чтобы тот вернулся живым с дорог войны. Господь услышал пламенную молитву мальчика. Дважды отец был ранен, дважды комиссован и дважды оказывался в госпитале, где медсестрой была его супруга. И в третий раз он пришёл уже с Японского фронта солдатом-победителем, сержантом.
Нося на себе ранения, знаки воинской славы, пришёл, чтобы обнять родных и согреть сердце подросшего сына Альберта Глеба, который все десятилетия, вплоть до своей кончины, нёс веру в воскресшего Спасителя.
Эта вера, несмотря на высокие должности в советский период, позволяла ему общаться со священнослужителями. Эта вера побудила его в Армянском переулке, где располагается детский фонд, восстановить домовый храм Дмитрия Солунского. Эта вера осеняла его уже на пороге вечности, куда он обращал свои взоры, молясь святому страстотерпцу Глебу.
И сегодня нашим слушателям, конечно, будет интересно прикоснуться к литературному наследию почившего писателя, герой которого отличается необыкновенной сострадательностью, чуткостью, отзывчивостью — пожалуй, главной чертой Альберта Лиханова, замечательного русского писателя.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Сол., 266 зач., II, 14-19
Комментирует священник Антоний Борисов.
Все люди, так или иначе, ищут в жизни радости. Но делают это по-разному. Кто-то полагает, что неиссякаемую радость могут принести земные вещи. Однако так думать ошибочно. Вечную радость даёт нам только Господь, действующий в этом мире, но этим миром не ограниченный. О том рассуждает апостол Павел в отрывке из второй главы 1-го послания к Фессалоникийцам, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Глава 2.
14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,
15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,
16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.
17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с бо́льшим желанием старались увидеть лице ваше.
18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.
19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?
Салоники в наши дни называют «северной» или второй, после Афин, столицей Греции. Салоники, а вернее Фессалоники — так этот город именовали в древности — имел важное геополитическое значение ещё во времена Римской империи. Находясь на пересечении сухопутных и морских торговых путей, Фессалоники привлекали многочисленных купцов и мореплавателей. Ко времени Рождества Спасителя население города составляло около двухсот тысяч человек. Многие из них в 52-м году стали свидетелями проповеди апостола Павла.
Павел попал в Салоники в ходе своего второго миссионерского путешествия. Придя сюда из другого греческого полиса — Филиппы, он тут же начал рассказывать о Христе в синагоге — местным иудеям и грекам, принявшим закон Моисея. Вскоре слушателями Павла стали и язычники, которые принимали крещение от его рук и рук ближайших помощников апостола. Так зародилась христианская община Фессалоник.
Павел был очень рад успеху своей проповеди. Но вскоре, к своему большому сожалению, был вынужден покинуть город. Местные иудеи устроили против апостола бунт, вынудив его покинуть Фессалоники. В частности, они угрожали расправой родственнику апостола — Иасону. Павел переместился вначале в небольшой городок Верею, а затем в Афины. Павел очень переживал о судьбе основанной им общины. Поэтому сначала он отправил в Фессалоники своего ближайшего ученика Тимофея, а потом написал общине обширное письмо.
В нём Павел предстаёт перед нами, с одной стороны, как очень скромный человек, с другой — Павел проявляет предельно ответственное отношение к своей миссии. Он ничего не навязывает фессалоникийцам, не лишает их свободы выбора, но при этом всячески убеждает их жить в соответствии с заповедями Христа. Делает он это не из соображений личной выгоды. Известно, что Павел не только отказывался от пожертвований, но, чтобы не быть обвиненным в стяжательстве, зарабатывал на жизнь, делая палатки на продажу.
Если апостол и говорил о награде за свои труды проповедника, то этой наградой служили вера и благочестие основанных им христианских общин. Вот почему Павел говорит, что фессалоникийцы являются его славой и радостью. Или точнее так: «Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?» Реализуя на практике подход апостола, мы и сами призваны стремиться не пользоваться людьми, а радоваться их добрым делам, поддерживать их. В особенности же поддерживать те начинания, что служат распространению и укреплению христианской веры. Ведь в данном случае мы выступаем соработниками Божиими. А где Господь, там и истинная радость!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 123. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Вавилонский плен, в котором оказался еврейский народ в VI веке до Рождества Христова, стал для народа Божия трагедией и испытанием. Люди крайне болезненно восприняли изгнание с родной земли и порабощение Вавилоном, а потому неудивительно, что по окончании плена были составлены хвалебные гимны, прославляющие Бога за избавление от плена. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит один из этих гимнов — 123-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 123.
Песнь восхождения. Давида.
1 Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль,
2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на наслюди,
3 то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас;
4 во́ды потопили бы нас, поток прошёл бы над душою нашею;
5 прошли бы над душою нашею воды бурные.
6 Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!
7 Душа наша избавилась, как птица, из се́ти ловя́щих: сеть расторгнута, и мы избавились.
8 Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю.
Святитель Иоанн Златоуст, начиная свой комментарий на только что прозвучавший псалом, произнёс слова, которые вряд ли обрадовали бы людей, переживших Вавилонский плен: «Часто я говорил, и теперь скажу, и не перестану говорить: велик плод плена и может приводить внимательных к любомудрию». Плен — безусловная трагедия, он, как и всякое иное масштабное несчастье, мог быть осмыслен лишь на заметном временном удалении, и святитель Иоанн, исследуя послепленные псалмы, пришёл к выводу, что плен, будучи трагедией, принёс тем не менее благой плод — он помог людям вернуться к почитанию Единого Истинного Бога.
Услышанный нами сегодня псалом славит Бога за явленное Им чудо: Вавилон должен был уничтожить и поглотить еврейский народ, но этого не произошло, народ милостью Божией был спасён от языческого порабощения.
Ни святитель Иоанн, ни сами избавленные от плена евреи не говорили, что Бог был слишком жесток и что Он мог бы каким-то иным способом обратить народ к покаянию. Для них было очевидным: Бог вынужден был поступить столь жёстко не по причине жестокости, а зная человеческие особенности — далеко не всегда мы понимаем мягкость, иногда нам нужна встряска, без которой не получается осознать собственное плачевное состояние.
Если говорить о еврейском народе, то его уклонение от Бога могло бы закончиться очень печально: люди попросту утратили бы свою национальную идентичность, основой которой был закон Ветхого Завета. Уклонение в язычество постепенно рушило фундамент народной жизни, рискуя уничтожить и сам народ. Да, сами люди бы сохранились, но они утратили бы то, что позднее Христос назвал солью: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Еврейский народ был солью для древнего нехристианского мира, солёность же ему придавала вера в Бога и соблюдение закона.
Бог не позволил миру лишиться заключающего в себе соль народа. Вмешательство Бога было болезненным, но лучшие представители еврейского народа очень рано поняли, что в этом вмешательстве заключается истинное благо и для народа, и для всего мира.
Они не ошибались: действительно, сохранение веры позволило прийти в мир Господу Иисусу Христу, и через Него всё человечество обрело спасение. Так трагедия одного народа стала в конечном итоге благословением и для самого этого народа, и для всего мира.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 123. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Если бы не Господь был с нами,- да скажет Израиль,-
2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди,
3 то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас;
4 воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею;
5 прошли бы над душею нашею воды бурные.
6 Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!
7 Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились.
8 Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю.
