Поделиться
На вечерних службах в православных храмах исполняются особые песнопения — стихиры. Названы они так потому, что пение их предваряют стихи из Священного Писания. Стихиры бывают разные. В одних говорится о смысле церковного праздника, в других прославляются святые, память которых совершается в этот день.
Вечером накануне 17 июля, дня памяти святых царственных страстотерпцев, одна из стихир посвящается царю-мученику Николаю. Давайте поговорим об этом песнопении и послушаем его отдельными фрагментами в исполнении сестёр Орского Иверского женского монастыря.
Стихира предваряется стихом из 129-го псалма пророка Давида. Стих по-русски звучит так: «Почитая имя Твоё святое, надеюсь на Тебя, Господи; надеется душа моя на слово Твоё; уповает душа моя на Господа». А вот как эта строчка звучит по-церковнославянски: «И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́, упова́ душа́ моя́ на Го́спода».
Далее следует сама стихира. Первая её часть звучит так: «Во время заключения у богоборцев, когда приходил к тебе, царю-мученику, священник, совершая богослужение, большую радость с царицей и детьми ты испытывал». По-церковнославянски первая часть стихиры звучит так: «Егда́ ты́, царю́ му́чениче, / от богобо́рцев заключе́н бы́в, / ве́лию ра́дость с цари́цею и ча́ды име́л еси́, / егда́ служи́тель Бо́жий посеща́ше тя́, / слу́жбу Бо́жию соверша́я».
Послушаем первую часть стихиры.
Во второй части стихиры говорится о том, как люди предали последнего русского царя: «Тебя, благочестивого царя и помазанника Божия, многие отвергли, так как забыли слово Божие, в котором сказано почитать царя. И тогда пал на нас гнев Божий». На церковнославянском языке фрагмент звучит так: «Такова́ благочести́ваго царя́ и Пома́занника Бо́жия / мно́жайшии от наро́да отврати́шася, / я́ко забы́ша сло́во Бо́жие, / призыва́ющее почита́ти царя́, / и прии́де на вся́ ны́ гне́в Бо́жий».
Послушаем вторую часть стихиры.
Третья часть песнопения молитвенно обращена к Богу. Вот как звучит она на русском языке: «...Поэтому в покаянии зовём: Господи, предстательством великого страстотерпца царя-мученика, подай стране Российской избавление от богоборчества и восставь на престол власть православную». На церковнославянском языке третья часть песнопения звучит так: «Сего́ ра́ди в покая́нии зове́м: / Го́споди, пода́ждь стра́ждущей стране́ Росси́йстей, / предста́тельством вели́каго страстоте́рпца царя́ му́ченика / от богобо́рных избавле́ние / и возставле́ние престо́ла правосла́вных царе́й».
Послушаем третий фрагмент стихиры.
Для меня семья последнего русского императора является примером в жизни. Как берегли друг друга Николай Александрович и Александра Фёдоровна. Как в любви и вере воспитывали детей. Как до последней секунды своей жизни верны они были Богу.
Давайте послушаем стихиру, посвящённую царю-мученику Николаю полностью в исполнении сестёр Орского Иверского женского монастыря.
Автор: Алёна Рыпова
Все выпуски программы Голоса и гласы:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
1 Кор., 126 зач., II, 6-9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одно из самых часто встречающихся слов Священного Писания — слово «мудрость» и его синоним «премудрость». Слышим мы эти слова и в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 2-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте послушаем эти апостольские слова и поразмышляем о путях приобретения истинной мудрости, проповеданной апостолом Павлом.
Глава 2.
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Общеизвестно, что в русском языке слово «любовь» имеет очень много граней, а потому всякий раз, когда мы используем это слово, нам стоит делать оговорку, ведь «люблю тебя», сказанное маме, радикальным образом отличается от такой же фразы, адресованной девушке. В греческом языке с любовью всё проще и понятнее, ведь в нём есть несколько слов, обозначающих различные виды любви. С мудростью же ситуация в греческом и русском языках приблизительно одинаковая, а потому, рассуждая о мудрости, апостол Павел вынужден был делать оговорку и указывать, что он, проповедуя мудрость, проповедует вовсе не то, что под этим словом подразумевает нехристианский мир.
Слова апостола Павла в наше время невероятно актуальны: мы слишком сильно привыкли к тому, что христианство может помочь нам в наших житейских делах. К примеру, мы можем найти среди прихожан нашего храма хорошего стоматолога, обратиться к нему за помощью, и он обязательно сделает нам приятную скидку. Ну а священнику он может и вовсе помочь без оплаты. Обретая связи среди христиан, мы начинаем пользоваться этими связями, жизнь наша делается комфортнее, и в какой-то момент может начать казаться, что это и есть действие Евангелия. В определённом смысле мы будем правы: действительно, церковная жизнь даёт нам общину, а община помогает в повседневных делах. Однако то же самое происходит в любой другой общине — в исламской, иудейской, этнической или же среди людей, объединённых общими интересами и увлечениями.
Это — лишь проявление упомянутой апостолом Павлом мудрости века сего. Такая мудрость понятна и доступна каждому человеку, в том числе и «властям века сего».
Божия же мудрость иная.
Во-первых, её не могут постигнуть «власти века сего». Под ними святоотеческая традиция понимает, как правило, правителей и не только их. Святитель Иоанн Златоуст так комментировал эту мысль апостола Павла: «Властями века он называет здесь не бесов, как думают некоторые, но людей, облечённых отличиями и властью и почитающих её чем-то весьма важным, философов, риторов и писателей, которые тоже часто обладали властью и бывали народными вождями». Однако ничто не мешает выйти за очерченные святителем Иоанном пределы и посмотреть на слова апостола Павла шире, при таком подходе под «властями века сего» можно понимать весь нехристианский мир, живущий по закону борьбы за выживание. «Властями века сего» могут оказаться и христиане в том случае, если от нас ускользает суть Христовой проповеди, которая заключается в возвещении любви Божией к человечеству.
Апостол Павел написал, что премудрость Божия ведёт нас к славе. Само собой, не к славе мирской, а к славе чад Божиих, то есть к святости. Никакие деньги, никакой земной успех и никакое земное удобство не способны даровать человеку блаженную вечность, а вот премудрость Божия может это сделать с тем, кто обладает ею. Поэтому она вожделенна более, чем что-либо иное. Апостол призывает нас искать её, и дай Бог, чтобы наши поиски увенчались успехом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 113. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Христианское богословие опирается на богословие Ветхого Завета, а потому, говоря о действиях Божиих, мы неустанно черпаем примеры и аналогии из библейских историй. Особенно часто христианское богословие обращает внимание на события, которые описаны в книге Исход. То, что происходило во времена Исхода, имеет большое значение, ведь в этих событиях мы видим прообраз Нового Завета, прообраз спасения человечества, совершённого Христом. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит 113-й псалом. Этот псалом содержит в себе массу отсылок к библейской книге Исход. Давайте послушаем его начало и поразмышляем о том, на что указывают эти образы в эпоху Нового Завета.
Псалом 113.
1 Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова — из народа иноплеменного,
2 Иуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его.
3 Море увидело и побежало; Иордан обратился назад.
4 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.
5 Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?
6 Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?
7 Пред лицом Господа трепещи, земля, пред лицом Бога Иаковлева,
8 превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод.
9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.
Две строки только что прозвучавшего начала 113-го псалма вошли в состав богослужения праздника Крещения Господня, их мы слышим во время праздничного всенощного бдения в качестве так называемого прокимна — торжественно возглашаемых стихов Псалтыри, в краткой форме описывающих суть празднуемого события. В случае с Крещением Господним мы слышим, что «море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс. 113:3), а также недоумение, вслед за этим высказанное 113-м псалмом: «Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?» (Пс. 113:5).
113-й псалом, произнося эти строки, отсылает нас к двум прекрасно известным событиям Священной истории: к переходу евреев через море во время бегства из Египта и к переходу через Иордан при вхождении народа Божия в Землю Обетованную. В первом случае море расступилось перед народом, во втором река Иордан остановила своё течение. Оба эти удивительные и уникальные знамения силы Божией бережно хранились в памяти еврейского народа, о них мы неоднократно слышим в книгах Библии, в том числе и в Псалтыри.
Но какое отношение эти события имеют к Крещению Господню и ко Христу? Да, Христос крестился от Иоанна в Иордане, однако вряд ли этот факт можно считать достаточным богословским основанием для того, чтобы ветхозаветные упоминания Иордана воспринимать как пророческие указания на Христово Крещение.
Ответ на это недоумение нам даёт знание географии Святой Земли. Если мы откроем карту, то увидим, что Иордан берёт своё начало в горах Галилеи, протекает с севера на юг и впадает в Мёртвое море. Постепенно полноводная быстрая река уменьшается и замедляется, оказываясь в конечном итоге в том месте, из которого нет никакого выхода. Течение Иордана и название моря, в которое он впадает, — это прекрасный образ человеческой жизни. Мы проходим путь от бурлящей юности до размеренной старости и смерти. Христос же Своим Пришествием меняет этот порядок, Он, как о том сказано в прозвучавшем сегодня псалме, обращает Иордан нашей жизни назад: мы, живя со Христом, тлея внешне, обновляемся внутренне. Апостол Павел сказал об этом так: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16).
Христос, придя и войдя в нашу жизнь, изменил естественный ход вещей, и дай Бог, чтобы мы, веруя во Христа и следуя Его повелениям, поистине обновлялись со дня на день!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Наставления преподобного Симеона Нового Богослова о вере». Священник Михаил Дочия
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» диакон Игорь Цуканов вместе со священником Михаилом Дочия читали и обсуждали фрагменты из «Слова о вере» преподобного Симеона Нового Богослова, посвященные сущности христианской веры.
Разговор шел о причинах духовной радости, о том, что такое заповеди и почему важно их соблюдать, как научиться рассудительности, а также какое свойство отличает человека, любящего Бога.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
