Поделиться
Сегодняшний наш рассказ будет о гербе города Иркутска. Точнее, о презабавнейшей истории, с этим гербом приключившейся.
Сибирь, которую осваивала Русь, первоначально рассматривалась прежде всего как источник пушнины - практически валюты того времени. Оттого, скажем, герб Сибирского царства изображал двух соболей, держащих в лапах корону. Все логично.
Вот и у Якутской таможни была печать, коя изображала барса, поймавшего соболя. Позже, с появлением и усилением Иркутска, 18 февраля 1690 года городу были пожалованы печать и герб. Герб представлял собой (цитирую) «в серебряном поле бабра, бегущего по зелёной траве в левую сторону щита и имеющего в челюстях своих соболя».
Вот я процитировал, а вы наверняка услышали какой-то бред. Ведь с чего бы это небольшому мирному зверю бобру, мирно строящему свои знаменитые бобровые хатки и плотины, таскать в зубах соболя.
А и верно, ни к чему. Тем более, что изображен-то на гербе вовсе и не бобр, а бабр. А, ежели следовать словарю Владимира Ивановича Даля, то бабр есть (цитирую): «сибирский зверь, равняющийся по лютости и силе льву; тигр, полосатый, королевский, царский тигр…» К слову, на фарси это слова бабр - означает «тигр».
В 1859 году Департамент герольдии начал реформа российской геральдики. И вот тут-то и случился казус. Кто уж там что напутал – неизвестно, но кто-то точно напутал, исправив букву «а» на «о». Потому что в вышедшем в 1880-м году сборнике «Гербы губерний и областей Российской империи» герб Иркутской губернии описывался так: «В серебряном щите чёрный бегущий бобр с червлёными глазами, держащий во рту червлёного соболя».
Перед безымянным художником, который был вынужден рисовать герб, встала проблема, из которой он, надо сказать выпутался своеобразно. Рисовать животное по имени «бобер» да еще с соболем в зубах он не стал. Но зато бабру (то есть - тигру) он пририсовал большой бобровый хвост и перепончатые задние лапы. Получилась весьма своеобразная зверушка, в природе никогда не существовавшая. Да к тому же еще и черного цвета.
Надо сказать, что в 1997 году герб могли исправить, но не стали, решив сохранить его уникальность в качестве своеобразной местной достопримечательности.
Мало того, в октябре года 2012-го иркутскому бабру в городе поставили памятник.
Такая вот забавная история о гербе города Иркустска.
5 ноября. Дух жизни
Поделиться
О духе жизни — клирик московского храма во имя страстотерпца царя Николая II в Южном Чертанове священник Михаил Дочия:
Обычно, когда мы готовимся к исповеди, мы пытаемся просмотреть наши дела: что мы сделали, что было бы противоречащим христианским заповедям. Затем идём внутрь, смотрим сердечные расположения, помыслы, мысли, сердечные движения, страсти. А вот святитель Феофан Затворник предлагает ещё определить дух жизни. Дух — как мы называем, например, дух писателя, дух народа, — такое самое главное направление в своей жизни.
И вот он говорит, что этот дух может быть трёх видов. Это себялюбивый, когда ты живёшь в постоянном угождении себе, в таком гедонизме, и как бы всё вот только через твоё «я». Миролюбивый, когда ты пытаешься постоянно угодить этому миру, прямо растворяешься в нём, растворяешься в принципах этого мира, пытаешься угодить постоянно людям. И третий тип — это боголюбивый, когда ты пытаешься всё-таки поставить на первое место Бога, угодить Ему и жить по Его святым заповедям.
И вот святитель Феофан советует, присмотревшись к своей жизни, определить: а вот какой у меня такой общий дух моей жизни? Вот он себялюбивый, миролюбивый или боголюбивый? И постараться подвести свою жизнь к боголюбивому духу жизни.
Все выпуски программы Актуальная тема:
5 ноября. Апостол Иаков
Поделиться
Сегодня 5 ноября — День памяти апостола Иакова, брата Господня по плоти, первого епископа Иерусалимской церкви.
О его духовных наставлениях — клирик московского храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках протоиерей Василий Гелеван:
Апостол Иаков призывает нас не спешить делать выводы. «Всякий человек, — говорит он, — да будет скор на слышание». Значит, надо как-то напрячь свои силы, чтобы услышать другого. Есть ещё разница между «слушать» и «слышать». Это такая способность говорит о многом. Если человек умеет слышать, значит, по крайней мере, он смиренный человек.
А ещё святой Иаков говорит: «Будь медлен на слова». Иногда это раздражает, когда собеседник делает паузу. Но потом тебе становится даже понятнее, что ведь человек подбирает слова. Он хочет сказать так, чтобы выразить свою мысль и избежать ненужных смыслов. Но ему так удобно. А тебе нужно немножко потерпеть, когда он так медленно говорит. Но он медлен не только на слова. Через это он научился быть медленным на гнев.
Медленный на гнев — это когда ты прежде чем вообще говоришь слово осуждения, ты сначала молишься: «Господи, вразуми». А уж тем более, что ты не будешь делать дел гнева. Потому что, как сказано в Писании, гнев не творит правды Божией. Эти слова всем нам знакомы. И вообще они должны быть написаны на сердце. Потому что гнев — это такой часто встречающийся духовный недуг. И конечно, от него нужно избавляться, как от любой болезни.
Хотя бы уже потому, что это не Божие. Хотя бы потому, что в гневе человек никогда не может найти уравновешенные слова. Или в гневе он не может сбалансировать, где правда, где ложь. Всех будет винить. Потому что гнев — это не Божий.
Знаете, святые отцы говорят, что гнев — это дар Божий, который вложен в человека ещё в День Творения. Вот только адресат этого гнева должен быть один. Ты, вернее, твои собственные ошибки. Гневаться надо только на себя и на свои грехи. А на ближнего гнева сами мы не имеем права, ибо гнев — это следствие суда. А сказано: «Не судите, да не судимы будете».
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Сол., 265 зач., II, 9-14
Комментирует священник Антоний Борисов.
Труд, даже самый благородный и необходимый, требует многих усилий. А где усилия, там и усталость. Её испытывали, в том числе, ученики Христовы — святые апостолы, проповедавшие среди многих народов. Но уставая, они не унывали, потому что знали — труд их нужен и Богом освящён. А где Господь, там и радость. Именно так рассуждает в отрывке из 2-й главы 1-го послания к Фессалоникийцам апостол Павел. Данный текст читается сегодня в храмах за богослужением. Послушаем.
Глава 2.
9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие.
10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,
11 потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,
12 мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.
13 Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,- каково оно есть по истине,- которое и действует в вас, верующих.
14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев.
Апостол Павел, чьи слова мы только что слышали, больше всего в жизни сторонился гордости. Потому он стремился не только не приписывать себе каких-то заслуг, но и другим людям создавать поменьше хлопот. Не перекладывать на окружающих те или иные дела по причине высокого самомнения. Дескать, я — апостол, человек высокого служения, а потому вы меня должны всем обеспечивать. Наоборот, Павел никогда не избегал физического труда, зарабатывал на хлеб сам. Так, во время пребывания в Коринфе Павел изготавливал корабельные тенты — шатры для хранения ценных товаров на палубе. В Фессалониках Павел тоже никого собой не обременял.
Усердно трудясь в вечернее и ночное время, он затем днём проповедовал Евангелие Христово. Почему апостол так поступал? Ведь в других посланиях он полагает правильным, чтобы проповедник жил за счёт пожертвований. Но подобную милость Павел проявлял к другим. К себе же он был предельно строг, даже суров. Почему? Павлу выпала честь и огромная ответственность быть первым проповедником Евангелия в Европе. Никто до Павла о Евангелии европейским народам не рассказывал. Всё являлось новым, экспериментальным. И Павлу необходимо было установить высокую планку стандарта, чтобы ни он сам, ни иные миссионеры не уступали бы в интеллектуальном и нравственном плане античным философам. Те, надо сказать, спокойно трудились руками.
Вот и Павел трудился. Давало ли это Павлу повод для самолюбования? В теории — возможно, но на практике ничего подобного мы не видим. И упоминает апостол о своих трудах по одной единственной причине. Ссылаясь на собственный опыт, Павел призывает своих читателей думать не только о своих нуждах, но и о том, как наши поступки, образ жизни влияют на окружающих. И настоящий христианин, с точки зрения апостола, не должен никого утруждать, жить за чей-либо счёт тогда, когда вполне сам может заработать себе на кусок хлеба.
Надо сказать, что избранная Павлом тактика принесла добрые результаты. Фессалоникийцы, увидев трудолюбие апостола, отсутствие в его проповеди какой-либо меркантильной составляющей, стали принимать крещение, вошли в состав нового народа Божия — Церкви Христовой. Эти люди приняли проповедь Павла не как слово человеческое, а как слово Божие. Потому что видели, как горит огонь веры в сердце проповедника Христова. Как он сам пылает удивительным духовным счастьем и готов окружающих одарить этим согревающим и животворящим пламенем благодати Святого Духа.
Прозвучавшие строки из первого послания апостола Павла к Фессалоникийцам учат нас тому, как важно соединить правую веру с правым делом. Чтобы не только на словах, но и на практике, каждый день жизни, соответствовать высокому званию православного христианина. Да. Подобное невозможно без усердного труда и усталости. Но Господь обязательно поддержит того, кто трудится не во славу свою, а во славу Божию.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
