Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«Неделя 33-я по Пятидесятнице и праздники следующей недели». Прот. Максим Первозванский

(20.01.2024)

Максим Первозванский

В нашей студии был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников протоиерей Максим Первозванский.

Разговор шел о смыслах богослужения в ближайшее воскресение, а также о памяти святых преподобного Феодосия Великого; преподобного Иринарха, затворника Ростовского; мученицы Татианы Римской и равноапостольной Нины, просветительницы Грузии.

Ведущая: Марина Борисова

М. Борисова:

— Добрый вечер, дорогие друзья, в эфире Радио ВЕРА, наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы поговорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и сегодня со мной в студии наш гость, клирик Храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоиерей Максим Первозванский.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Здравствуйте.

М. Борисова:

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 33-е воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. По традиции постараемся понять смысл наступающего воскресного дня, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к Ефесянам из 4 главы стихи с 7 по 13. И начинается этот отрывок словами «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». И вот дальше предполагается, что надо читать дальше, а я здесь всё время торможу, потому что как измерить количество благодати? Вот «дана благодать по мере дара Христова». Каким прибором можно измерить количество благодати?

Протоиерей Максим Первозванский:

— А её не надо её измерять, давайте просто увидим, что здесь написано, так, немножко взглянем на это взглядом, вот, проникающим в смысл слов. Что такое «по мере»? Это значит столько, сколько нужно. И апостол Павел многократно пишет, что дары различны, но, собственно, даже и не нужно. Вот давайте мы...

М. Борисова:

— «Он поставил одних апостолов, другим пророков, иных евангелистами, иных пастырями и учителями».

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, у нас у всех разные служения. Больше того, нету никакого равенства в этом мире, да? У меня плохо с музыкой, зато нормально... Вот знаете, я вот сейчас... Мы сидим на передаче, нас не видят другие наши слушатели. И вот, Марина, вы же видите, что я постоянно меняю очки. Одни очки у меня для близи, другие очки у меня для дали. А очки ведь это не аксессуар для красоты, это костыли для глаз. Вот у меня со зрением не очень, да, я ни в близь, ни в даль не вижу, и даже одних универсальных очков подобрать невозможно. У кого-то со слухом проблемы, вот у меня тоже со слухом не очень. Зато я на двух ногах, а у меня есть знакомые на инвалидных колясках. Опять-таки моих мозгов хватило для того, чтобы закончить неплохой инженерно-технический вуз. И некоторые мои коллеги вылетели со второго курса, поскольку так и не научились интегрировать. Ну вот нету способностей. Вроде с арифметикой нормально, а вот с интегрированием не пошло. И мы разные, и в этом нету чего-то. Ну, может быть, иногда нам кажется, что обидно, да, хорошо бы, если бы я ещё и вот это умел. И при этом нас, Господь, вот есть благодать, которая бесконечна, которая дана нам как любовь Божья для личного восприятия и личного спасения, а есть служение. Мы те самые горшки, о которых пишет апостол Павел, которые Господь предназначил для... Знаете, вот ладно, пусть по-другому. Давайте упростим ситуацию. Помните замечательные советские анекдоты про смысл жизни? Умирает человек, попадает в рай, спрашивает Господа Бога: «В чём был смысл моего служения?» Он ему говорит:

«— Помнишь, ты ехал по Транссибу в 76-м, и тогда ты пошёл в вагон-ресторан, и попросили тебя там... Вот напротив тебя сел человек, который попросил передать тебе соль.

— И что?

— И ты передал.

— И что?

— В этом и был смысл твоей жизни».

То есть, смысл жизни не как то, что мы в Царство Божие призваны, а как то дело, которое ты должен сделать, то самое служение. И у кого-то, как у апостола Павла, это служение к просвещению народов, а у кого-то это соль передать. И это нормально, в этом нет ничего обидного, мне кажется. Ты призван, Господь тебя позвал и дал все средства для того, чтобы ты мог это призвание осуществить по мере той задачи, которую ты должен решить. Эти слова говорят нам всего лишь о том, что если ты призван и поставлен что-то делать, то Господь тебе даст всё необходимое. Вот и всё. А не о том, что благодать можно как-то измерить.

М. Борисова:

— Но заканчивается этот отрывок словами: «Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами к совершению святых на дело служения для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познание Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Что такое мера полного возраста Христова в преломлении не к Самому Христу, а к нам?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, вообще это тема возраста духовного. Она для апостола Павла тоже очень важная, и он называет нас в некоторых местах младенцами, которым необходимо употреблять духовное молоко, потому что мы не можем ещё принимать твёрдую пищу, духовную. Это не имеется в виду пища действительно та еда, которую мы едим, да, это всего лишь такая вот образная параллель к тому, что вот, да, есть маленькие детишки, и они вот ещё пьют что-нибудь совсем, или грудное молоко, или потом перетёртую какую-нибудь там пищу, а вырастая, они вот становятся способными к восприятию сложной пищи, которую жевать надо, а для этого зубы нужны, а у младенца зубов нет. Так и здесь, вот мы растем, возраст взрослости в древнем мире считался такого совершеннолетия, да, у нас сейчас совершеннолетие в18 лет, всё, свободен, имеешь обязанности и права, то в древнем мире, причём это универсальная, на самом деле, мера для мужчины, считалось 30-летие. Напомню вам, что в Спарте до 30-ти лет не разрешалось жениться, занимать какие бы то ни было властные должности, в древней Иудее, например, современной Иисусу Христу, нельзя было проповедовать и становиться равви, учителем до 30-летнего возраста. В нашей современной действительности возраст священника, т.е. служения совершенного возраста, это тоже 30 лет. И Христу, как мы знаем, было 30 лет, когда он вышел на проповедь. Именно вот так вот образно выражаясь, мы должны в своей духовной жизни достичь вот этого самого совершенства. Помните, на одной из прошлых передач мы рассуждали о том, что для апостола Павла важна мысль, что мы должны умереть для себя, а Христос должен в нас прорасти и жить в нас нашей жизнью. Не я живу, но живет во мне Христос. И это не происходит мгновенно, с момента принятия крещения, с момента начала нашей духовной жизни, молитв. Это длинный, целожизненный процесс. И поэтому, да, что мы должны служить прямо с самого начала, потому что мы с самого начала призваны, и нам отмерена мера и всё необходимое для этого служения, для созидания тела Христова, то есть Церкви. Церковь есть Тело Христово. Вот, а дальше, да, перед нами прямо вот чёткая задача, мы должны прийти в единство веры и познания Сына Божия, и стать мужами и жёнами, соответственно, совершенными и достичь духовно полноты возраста Христа.

М. Борисова:

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, из 4 главы, стихи с 12 по 17. Речь в этом отрывке идёт о том, что, «услышав же Иисус, что Иоанн, отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришёл и поселился в Капернауме Приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых». Вот опять из-за того, что мы очень плохо помним ветхозаветные тексты, нам иногда бывает, в особенности в Евангелии от Матфея, приходится буксовать, потому что мы понимаем, что зачем-то евангелист подчёркивает это. Но почему это важно, и что это означает в данном контексте? Вот нужны толкования.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Вообще не нужно буксовать. При чтении Евангелия — это плохая тема. Надо просто читать дальше. Я просто помню, как-то в конце 80-х, или не помню, какой это был год, наверное, или самое начало 90-х, когда впервые в Россию приехало издательство «Инкопресс» и устроило большую выставку православной литературы, изданную, соответственно, этим издательством. Эта выставка проходила в библиотеке иностранной литературы, можно было в читальном зале взять любую книжку и, соответственно, я был такой юноша, недавно женившийся, получившей уже высшее образование, я сидел днями в читальном зале и пытался читать то, что я там мог прочитать. Я помню, сначала я взял Бердяева, одновременно и «Добротолюбие» читал, и ещё что-то. И я понимал, что я понимаю меньше 5% прочитанного. Но, к счастью, я действительно просто, это я делюсь не воспоминаниями, а способом. Я просто все непонятные места я просто пропускал. И ничего страшного, поэтому пропускаем. Это важно было для современников Иисуса Христа, которые действительно основывали для них, основаниями их веры обязательно должны были быть пророчества и упоминания Ветхого Завета, доказывающие, что это Мессия. И с одной стороны, помните, из «Капернаума может ли быть что доброе?», а с другой стороны, вот это у Иоанна. А здесь у Матфея, что да, оказывается, есть пророчество, говорящее о том, что именно там, в этих северных пределах Галилеи языческой, в том самом уделе, который был при разделе Палестины предназначен для Завулона и Неффалима, вот именно в тех местах, вот там воссияет свет. Там народ, сидящий во тьме, Галилея языческая увидела свет великий, и сидящим во тьме и тени смертной воссиял свет. Поэтому да, это пророчество. Это ссылка на пророчество. Для современного читателя это не так важно, и поэтому, если что-то мы в пророчествах не понимаем, кстати, есть места, которые вообще нам и остаются непонятными. Если вдруг на следующей неделе здесь будет сидеть кто-нибудь из отцов, можете задать им вопрос на засыпку: где сказано, что Иисус Назореем наречётся по созвучию с Назаретом, хотя Назорея и Назарет вообще не имеют друг к другу никакого отношения. То есть у нас нет разумного толкования на это место, почему вот на это пророчество ссылается евангелист Матфей. Но нам это не так важно, нам не так важны эти пророчества. Наша вера, я вообще очень мало знаю современных мне людей, я бы даже сказал, никого не знаю. Ну, не в тех кругах вращался, для которых их приход к вере был бы обусловлен тем, что они вдруг увидели, что на Иисусе Христе сбылись пророчества Ветхого Завета. Наверное, это важно для книжников, современных иудеев, вот которые там ходят в синагогу, хорошо знают священные писания, хорошо знают пророчества, вот для них это по-прежнему актуально, но они не слушают нашу передачу.

М. Борисова:

— Ну, ещё бы хорошо представить себе, что такое пророчество, и каков смысл самого слова «пророчество», потому что это же не предсказание.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну, на самом деле, для древних иудеев это было предсказание. Мы понимаем, что пророк — это не тот, кто... Сейчас мы для себя понимаем, что пророк — это не тот, кто говорит, это не просто гадалка, да, это не баба Ванга, это не ещё кто-нибудь, но это тот человек, который произносит волю Божию о тебе. И в этом смысле, когда нам нужно какое-то пророчество о нас, это не предсказание будущего, это воля Божия. Вот за этим ездят. Если вдруг вам нужно к старцу, то не для того, чтобы он сказал, что вам делать, хотя вот оно есть. Бог говорит, сделайте то-то, то-то, говорит, сделайте то-то-то-то-то. Пророк Иона приехал и сказал: «Вы должны покаяться», — Бог говорит«. Но для многих и многих пророков именно вот в таком виде в Новом Завете Евангелие с Матфей на них ссылается, именно как о предсказаниях. Там говорится, что будет: «Се Дева во чреве приимет». Вот достаточно непонятное для древних пророчество, но сбывшееся как раз на Иисусе Христе.

М. Борисова:

— Просто, когда мы начинаем относиться к пророчеству как к предсказанию, тут можно сразу привести пример пророка Ионы, который очень расстроился, что как же так? Вот через него была воля Божья произнесена, а ниневитяне покаялись, и вроде как Господь своё решение переменил. И пророк недоумевает.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, он расстроился: «Да, что, как же так? Я сказал, что вы все погибнете. Вот, а вы вдруг как бы не погибли». Ну поэтому да, пророчество — это одновременно, ну просто важно понимать, да, что вот для Ветхого Завета пророк — это человек, одержимый Духом Божьим, через которого говорит Господь. А уж что он там говорит? Одному говорит: «Иди покайся», другому говорит, ну, например, Бог сказал друзьям Иова, что за то, что вы неверно говорили обо Мне, Я бы вас убил. Если только не помолится о вас раб Мой Иов«. Это не предсказание. Это не то, что нужно делать. Это просто некое вот такое... При этом Господь всё равно считает нужным этим трём замечательным людям об этом сказать, что вы неправильно обо мне говорили, и за то, что вы так неправильно обо мне говорили, вы заслуживаете смерти. Ну, вот такая вот тоже информация полезная. Они теперь должны были как-то вот об этом обо всём задуматься.

М. Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». У микрофона Марина Борисова и со мной в студии наш гость — клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Как всегда, по субботам мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. В наступающей неделе у нас церковный календарь напоминает нам о таком множестве великих, почитаемых нами подвижников, что их даже перечислять устанешь. Это и святитель Филипп, митрополит Московский, Филипп Колычев, память его 22 января, и святитель Феофан Затворник Вышинский, память его 23 января, и святитель Савва Сербский, память его 25 января. Но мы в течение церковного года по тем или иным поводам не раз вспоминаем этих святых, а вот хотелось бы обратить внимание, что не успели мы отпраздновать все великие январские праздники. Как только у нас закончились святки, ещё мы как бы чувствуем послевкусие всего этого обилия пиршества, праздников, а церковный календарь уже так ненавязчиво немножечко звоночек включает. У нас Рождественским постом мы вспоминаем пророков ветхозаветных. Великим постом и во всё время подготовки, приближения к Великому посту Церковь напоминает нам о великих подвижниках-монашествующих. И вот такой один из первых звоночков — это как раз то, что мы 24 января будем вспоминать преподобного Феодосия Великого. Вообще великих подвижников у нас, которые были родоначальниками монашеских подвигов, не так много, и тем более ещё меньше из них имеют наименование «великий». Вот это один как раз из великих подвижников, которому мы обязаны, наверное, тем монастырским укладом, который очень у нас прижился. Потому что если монашеская школа Пахомия Великого — это всё-таки такая более отшельническая, более монашеская жизнь, направленная на то, чтобы личный подвиг совершенствовался вот в этом общежитии, то есть это и отсечение воли, это и работа только та, на которую тебя благословили, уединённая молитва, там много очень особенностей киновий, которые основывал Пахомий Великий. А у Феодосия Великого у него удивительно, ну, мне кажется, созвучно нашему представлению о монашеском житье-бытье. Он благословлял рядом со своими киновиями всё время устраивать странноприимные дома, какие-то богадельни. То есть там, помимо аскетических подвигов, монахи ещё научались служить, служить ещё и не только Господу, но и ближнему. Там всё настолько интересно и гармонично получилось, а ведь на самом деле никто же этой премудрости их не учил. Это тоже какое-то такое наитие, это тоже какое-то вдохновение, по которому вот так по-разному и так плодотворно складывались эти монашеские школы.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну, как не учил? Мы можем вот на любого подвижника глядя сказать: ну вот, и тут пришло ему в голову, а не попробовать ли вот так? И тогда можно сказать, никто его не учил. А можем, наоборот, добавить нашего замечательного православного пафоса и сказать: Господь вразумил его и направил, и руководил им. Мы видим по жизни, и так или иначе, я вот уже много, не одно десятилетие мой храм находится прямо при входе в Новоспасский монастырь, и я начинал свое служение в Новоспасском монастыре священником, в том числе, и у меня много друзей монашествующих, я вижу, что настоящие монахи так или иначе всю жизнь находятся в поиске. Находятся в поиске того образа жизни и служения, который для них, я бы даже сказал, лично наиболее соответствует и наиболее благоприятен, наиболее способствует, и вообще это абсолютно нормальная вообще вещь, что люди находятся, мы миряне, живя в миру, тоже постоянно находимся в поиске, как нам устроить свои молитвенные правила, как нам поститься, как часто нам причащаться, к какому священнику ходить на исповедь, и в чем, собственно, эта исповедь состоит. Насколько это формальное перечисление грехов, или насколько это откровение помыслов, и каким должно быть богослужение, куда мы ходим. Где-то всенощная за полтора часа совершается, а где-то четыре с половиной, ну просто даже в рамках Москвы, а кому-то больше, хотел сказать слово «нравится», а потом подумал, вот по душе его духовному устроению, или вообще византийское пение, которое тоже как-то в последнее время всё больше распространяется, вот у нас даже в храме два раза в неделю совершается византийская литургия, это поиск, и поэтому действительно устроение может быть разное. Может быть устроение то, что называется у нас сейчас официально такого нету в Русской православной церкви, так называемый идиоритм, когда монахи живут особножительно, так называемое, как вот у Нила Сорского, да, вспомним Нила Сорского, заволжские старцы. И одновременно с этим в таком же поиске духовного делания Иосиф Волоцкий, который устраивал жёсткое общежитие со строгим уставом. Вот вы назвали Пахомия Великого — основателя общих житии, да, это вот действительно уход от мира. А я иногда смотрю на мой любимый, дорогой моему сердцу Новоспасский монастырь, который находится в пяти километрах от Кремля, и вижу, как каждый новый наместник, не настоятель даже, у нас ведь наместник Святейший Патриарх, наместник как бы исполняет его волю, но каждый новый наместник он по-разному пытается устроить отношения, я сейчас даже не знаю, я не лезу внутрь в монашескую жизнь, но отношения монастыря с миром. Кто-то устраивает читальный зал, библиотеку, а кто-то трапезную паломника, а кто-то экскурсии, а кто-то, наоборот, вдруг огораживает больше половины территории монастыря и говорит: а туда посторонним нельзя. То есть вот этот вот поиск взаимодействия монастыря с миром, и мы видим на примере, да, Феодосия Великого, как он устроил свой монастырь, и сам он первоначально же он просто поселился, как это всегда бывало в те времена, не то что он монастырь хотел устроить.

М. Борисова:

— Где, главное, где поселился в пещере, в которой, по преданию, ночевали волхвы, возвращаясь после поклонения Христу.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, и важно, что это были плодородные земли, да, то есть это не была пустыня, да, у нас ведь тоже вот один монастырь находится, я, например, знаю один монастырь, знал, уже 10 лет о нём ничего не слышал. Чтобы туда попасть, надо на пустынном, там даже станции нет, поезд дальнего исследования где-то в Карелии останавливается, там платформы нету. А потом 60 километров лесом по каким-то только заранее известным указателям, типа знаете, как метки на деревьях, шарфы какие-то привязаны или там верёвочки, 60 километров, и никакого другого хода нету, то есть там действительно живут отшельники. И мы даже как-то писали об этом монастыре. Реальные отшельники. А есть монастырь, вот как Данилов, Новоспасский, Троице-Сергиева Лавра. Приезжаешь в Троице-Сергееву Лавру, а там китайцы.

М. Борисова:

— И не только китайцы.

Протоиерей Максим Первозванский:

— И не только китайцы, да. И вот такая проповедь, симфония в камне, и люди вот не просто, они вроде как на экскурсию приезжают, да, то есть не закрытые от мира. Феодосий поселился в плодородных землях, и одним из пунктов его устава — обязательный прием всех нуждающихся. А в московских монастырях никого нуждающихся не примут. Вот вы говорите, что, я имею в виду, ты попросишься на ночлег — тебя не пустят на ночлег. Вот нет у нас такого, что бомж может прийти в московский монастырь и попроситься на ночлег, и его там, соответственно, вот примут. Есть типа какая-то гостиница для бомжей. Нет такого. А у него было. А почему у нас нет такого? Может, давайте сделаем? А вот не можем сделать. Да, я же не монах, я об этом рассуждаю чисто как бы внешне. Наверное, это как-то по представлению священноначалия разрушит скорее монастырь, чем спасет, поскольку это вот столица. При этом были и в Константинополе монастырь Фёдора Студита, например. Да, прям в центре столицы, и Студийский монастырь потом распространился тоже очень широко в церкви. Поэтому, мне кажется, это такой образ именно и времени, и месту, соответствующе того самого поиска, о котором я говорил. Вот как жить? Я вот живу где-нибудь сейчас, в Москве живу, думаю, может, уехать куда-нибудь. Вот у меня один друг уехал в Иркутск, и там живёт, из Москвы уехал. А другой у меня друг со всей семьёй уехал на Волгу и живёт в деревне, многодетной семьёй, играет на гармони, принимает там в неограниченном количестве гостей, запасает иван-чай. И бесплатно или за минимальную цену его распространяет. То есть мы находим для себя тот образ жизни, который нам соответствует. И глядя на устав Феодосия Великого и на самого его, думаю, вот как ведь здорово человек всё с Божьей помощью придумал и обустроил. Действительно, глядя на это, понимаешь, что жив Господь.

М. Борисова:

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоирей Максим Первозванский. Мы ненадолго прервемся, вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

— Ещё раз здравствуйте, дорогие друзья, в эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и наш сегодняшний гость — клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Вот удивительный повод даёт нам церковный календарь на предстоящей неделе. Мы 26 января будем вспоминать преподобного Иринарха, затворника Ростовского. Среди сонма подобных ему подвижников он как бы один из. Но мне всегда, когда приходится читать жития, очень интересны люди, которые первую часть своей сознательной взрослой жизни живут абсолютно ординарно. Вот как простой крестьянин Илья жил себе и жил, 30 лет прожил, но в те времена, всё-таки это времена Иоанна Грозного, 30 лет — это уже приличный такой возраст зрелого мужчины, и ничем вроде как от других своих соседей не отличался.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Может быть, просто мы не знаем.

М. Борисова:

— Ну, по крайней мере, мы можем только апеллировать к тому, что сохранилось в предании, в житии. А потом что-то произошло. Произошло вот это вот то, что мы по-разному в разных проповедях встречаем в формулировке, либо встреча с Богом, либо вот какое-то особое призвание. Короче, что-то произошло, какой-то внутренний перелом, когда человек полностью меняет свою жизнь, причем у него желание сугубого подвига, ему мало просто стать монахом, ему мало просто послушания, ему мало просто вот этого сложного житья-бытья в монастыре, он всё время старается усилить аскетические подвиги свои, и всё время получает за это кучу неприятностей. Во-первых, братия монастыря видят в этом какой-то вызов.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну так оно и было. Это же вызов.

М. Борисова:

— И всё время жалуется на него начальство.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Я бы тоже пожаловался.

М. Борисова:

— А начальство, которому надо сохранить мир в своей обители, ничего другого не находит, как выжить этого неудобного человека из своей обители, чтобы он не смущал других. И несколько...

Протоиерей Максим Первозванский:

— Тоже понимаю, видел такое.

М. Борисова:

— И несколько раз. Вот в этой истории Иринарха мне очень симпатична позиция обоих, и настоятеля, и его самого. Вот поссорились, вот настоятель выгнал, говорит: «Иди отсюда», всё, ушёл. В Ростове жил какое-то количество времени. Потом настоятель успокоился, ему стало стыдно, и он не видит для себя ничего зазорного, чтобы позвать обратно этого брата, извиниться перед ним. Брат возвращается и старается примениться к новым обстоятельствам и старается не искушать других, но у него опять ничего не получается, потому что он вот вериги какие-то на себя надевает, всё время что-то делает непохожее на остальных и опять вызывает возмущение, и опять настоятель вынужден его прогнать, и опять он удаляется в Ростов, и опять спустя какое-то время настоятель зовёт его обратно. И этот опять возвращается. Вот умение этих двух людей понять, что они были каждый по-своему друг перед другом неправы, признать это не просто теоретически, а практически, примириться и пытаться опять найти способ существовать вместе, для меня это удивительная история.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Как бы мне хотелось нанести сусального золота на всю эту историю, но, к сожалению, мне эти все истории, они очень понятны опять-таки в силу того, что я 30 лет наблюдаю монашескую жизнь вот прямо такими глазами, как бы не изнутри, поскольку я не монах, но с любовью и видением и знанием, поскольку вот тут рядышком нахожусь, я вам могу сказать, что мне всё очень понятно. Ничего удивительного, всё это повторяется прямо сейчас в наших монастырях. Есть люди и таких вот, допустим, в те же 90-е годы было много, если мы назовём уже ныне покойных монахов Новоспасского монастыря, это и отец Тихон, схимонах, это и отец Антипа, и многие-многие другие. Я знаю много людей, которые, прожив большую часть жизни, иногда большую, 40 лет, там этот отец Лев, иеромонах, монах Адриан, монах Симон. Люди пришли в монастырь. Многие из них пытались предпринимать тяжёлые подвиги. Ну, про вериги не знаю, но то, что спать стоя, кушать один раз в день чёрную корочку, там ещё что-то, это я прям вот точно могу засвидетельствовать. Люди предпринимали серьёзные, настоящие духовные подвиги. У некоторых из них сносило крышу. Некоторых из них выгонял игумен. Я лично видел, как иеромонах орал на митрополита, обвиняя его в том, что он его не понимает. Митрополит смиренно терпел, выгонял, а потом принимал обратно, потому что монахи друг друга воспринимают как братьев. Это действительно во Христе братство людей, которые пытаются вот как, знаете, как вот в семье. Представьте себе большую семью. И иногда в семье бывают очень непростые отношения, и непонимание, и какое-то ощущение несправедливости, и взаимные претензии, и чего там только не бывает. Вот регулярно... Представьте себе детей в переходном возрасте. Есть ещё какая-нибудь бабушка, есть какие-то тётушки, и все друг с другом что-то выясняют, друг с другом рассказывают, ругаются, ссорятся. Вот как бы монастырь — это большая семья, состоящая из людей, которые хотят стать святыми. По крайней мере, некоторые из них. К сожалению, там бывают и другие люди. Там бывают люди, которые пришли туда ради карьеры церковной. И такое бывает. Но есть, и таких людей много, которые пришли туда спасаться. Вот. Со всеми своими грехами. Представьте себе какой-нибудь дважды разведённый мужик, у которого выросли дети, который не ужился ни с одной женой, не то, что они какие-то стервы были, а сам он с непростым характером, возжелал подвигов и пришёл в монастырь. И чего там, действительно, он, особенно если он подвигов возжелал, он же чудить будет. И действительно, это неудобно для братьев, это неудобно для игумена. И мы иногда думаем, что человек, вот он, наверное, святым был ещё, когда крестьянином был. Да ничего подобного, он во святых засвидетельствован был в конце жизни, и чудесами, и многими ещё, но он же, это же был путь. Путь, знаете, вот просто так. Как вы сказали, что-то такое случилось с ним, что он пошёл в монастырь. Как правило, это какая-то... вот, знаете, в житии митрополита Филарета Киевского (Амфитеатрова) есть такое воспоминание, что однажды святитель посещал, это XIX век, посещал Киево-Печерскую Лавру и встретился там с одним монахом, он со многими монахами разговаривал, один уже пожилой монах сказал ему, я тут прочитал Евангелие, что все последователи будут гонимы Христовы, а меня никто, всю жизнь прожил, и никто меня никогда не гнал. Митрополит посмотрел на него, святитель, и сказал: «Зачем тебя гнать, ты сам себя гонишь. Посмотри на свои колени, на которых там верблюжья кожа, посмотри на свои щеки, которые у тебя проплаканы в слезах о грехах, тебя не надо гнать, ты сам собой гоним». А теперь давайте включим немножечко, простите, что это, к монашеству, применим в современной психологии, поймем, а чего это человек сам себя гонит, чего это он сам от себя бежит. Это значит, что у него проблемы, серьёзные внутренние проблемы, которые он не может разрешить для себя и жить спокойно и счастливо в рамках вот обычного устроения жизни. Что-то так ему плохо стало, что он вериги на себя надел. Что-то так ему плохо стало, что он с игуменом не ужился. Вот это человек, которому было плохо. Знаете, есть такая хорошая поговорка, одна моя любимая поговорка, когда я смотрю на всяких даже маньяков, прости, Господи, что я при разговоре про великого святого вспоминаю вдруг маньяков. «Нет плохих людей, есть люди, которым плохо». Вот человек начинает себя гнать, начинает куда-то бежать, начинает что-то искать, при этом молится, подвизается, совершает какие-то подвиги и в результате находит утешение, святость и благодать Божию. Мне вот так это видится, и подчеркиваю, для меня в этом нет ничего удивительного, этим наполнены наши современные монастыри. Просто в монастырях это, знаете, как говорят, на войне всё то же самое, что в мирной жизни, просто сильнее и быстрее. Так и тут, в монастырях всё то же самое, что в обычной жизни, просто гораздо интенсивней. Разные там люди есть, и есть вот такие люди. Я видел одного подвижника, который, как я уже сказал, спал стоя, а потом ушёл в раскол, поскольку не понёс того смирения, которым смирял его игумен, который, на мой взгляд, «иже во святых». И вот по-разному эта битва, эта борьба со злом, которая происходит в сердце человека и в сердцах монахов, это происходит гораздо страшнее, интенсивнее, чем в сердцах нас. Не случайно есть такая монашеская мудрость, что миряне борются с бесами, как с голубями. А мы, монахи, (они монахи), борются с бесами, как с орлами, всякими коршунами, которые на них нападают, с этими клювами, орлами и так далее. Там всё по-настоящему и по-взрослому. Это у нас тут детский сад и молочко духовное мы пьём, а у них там твёрдая пища.

М. Борисова:

— А как вам кажется, то, что происходило вокруг, могло ли влиять на эту внутримонастырскую ситуацию? Дело в том, что там уж очень так напрашивается, что ли, рассуждение. Дело в том, что жизненный путь преподобного Иринарха пришёлся на самый такой нервный период российской истории. Он начался при Иоанне Грозном, а закончился уже при Михаиле Романове. То есть вся смута, все вот эти испытания, которые затронули практически всех, ведь в Ростове поляки были. То есть это и оккупация, это и связь с ополченцами, там очень много всего понамешано в этой удивительной жизни. Насколько внешние события могли отражаться на вот внутреннем строе его?

Протоиерей Максим Первозванский:

— Если честно, я думаю, что нет, как это ни удивительно. На первый взгляд, знаете, есть вот, когда кино снимают так вот с коптера сверху, панорама такая. Это впервые замечательно было в фильмах, допустим, «Бородинская битва» или «Ватерлоо», в фильмах Бондарчука, так называемый «Взгляд Бога». Сейчас это проще, компьютерная графика и действительно коптеры летают. Вот, и мы видим передвижение войск, там, кавалерия. На самом деле, с точки зрения простого пехотинца всего этого не видно. Ты идёшь куда-то в бой, и я не думаю, что жизнь простого крестьянина на Руси когда-нибудь сильно, очень сильно зависела от каких-то внешних там факторов. Знаете, я даже вот про себя могу сказать. У меня совсем недавно состоялся разговор в одном чате. А мой период такого неофитства, он пришёлся на 90-е годы. Собственно, я тогда и в церковь по-настоящему глубоко пришёл, и священником стал. И оказывается, там происходили события, которые там всю страну затрагивали. Я вообще ничего не помню. Я жил в это десятилетие, но я жил в церкви. Меня всё это вообще никак не затронуло, я не знаю этих фамилий, я не знаю этих фильмов, этих актёров, ещё кого-то. Мне это было неинтересно, хотя, конечно, события разрушения Советского Союза оказали влияние на то, что я перестал быть физиком. И, наверное, хотя крестился я ещё за несколько лет до этого, и веру обрёл всё-таки не в 90-е, а в 80-е годы. Но вот всё происходящее внешне, хотя да, мы питались зелёной чечевицей с гуманитарной помощи, не красненькой мелкой, а, допустим, здоровой зелёной, которую варишь её несколько часов, а она так и остаётся твёрдой, всё происходящее внешне, хотя да, мы питались зелёной чечевицей с гуманитарной помощью, не красненькой, мелкой, такой, знаете, здоровой, зелёной, которую сваришь её несколько часов, она так и остаётся твёрдой, какими-то ещё, в общем, непонятно чем. Все мои дети в секонд-хенде... но я не помню внешних событий, они нам были неинтересны, мы жили и спасались. Я поэтому думаю, что и его это всё касалось так, знаете, вот вскользь, что запустило этот процесс, мы не знаем. А то, что дальше человек, живущий с Богом, ему становится это все не так важно и не так интересно.

М. Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость — клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Как всегда, по субботам мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Ну, про мужчин-подвижников мы поговорили, но на этой неделе у нас прекрасный повод вспомнить о женщинах-подвижницах, поскольку 25 января, как известно, ну, по крайней мере, всем студентам, это день памяти мученицы Татьяны Римской и 27 января — день памяти равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Что касается мученицы Татьяны, для меня самое удивительное в житии, что она пострадала в тот момент, когда никаких гонений на христиан массовых не было. И как вот, если можно себе позволить такой вульгаризм, попала она под раздачу в чисто политических разборках, потому что, по-видимому, главным объектом преследования был ее отец, занимавший достаточно высокое положение в иерархии. И она, собственно, пострадала скорее потому, что была его дочерью. Но факт остаётся фактом, ей отрубили голову, и, в общем, пострадала-то она как христианка. Ну, надо же к чему-то придраться. Мы с вами помним времена, когда в Советском Союзе все драконовские законы, направленные против религии, никто не отменял, но они не действовали. Но мы все знали, что если будет команда, в какой-то момент кому-то там наверху захочется снова раскрутить этот маховик, мы все под него попадем. Но нам это не мешало жить так, как мы жили, зная, что по-всякому может случиться. По-видимому, в Римской империи были такие же периоды, когда законы никто не отменял, но они либо не применялись совсем, либо применялись очень редко. Но вот всё-таки есть святые, которые пали жертвами этих законов.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Да, и действительно, в советское время подобные истории бывали, и я сам был свидетелем того, как в моём родном Московском инженерно-физическом институте была в полном составе разогнана кафедра ядерной физики за их увлечение христианством. Вот, там был христианский кружок, изучение Священного Писания, и, в общем, такой скандал был по религиозным... и, конечно, это всё-таки были уже даже не брежневские времена, а, видимо, это, наверное, андроповские, я бы так сказал. Но вот так вот, раз, и как бы за это уже не казнили, в ссылку не ссылали, но с работы всех поувольняли, и практически в полном составе кафедру разогнали. А то, что касается времён мирных Римской империи, там ведь римское право не знало института государственного обвинителя или прокурора. И поэтому законы, они для того, чтобы были применены, необходимо было наличие обвинителя. Т.е. кто-то частным образом должен был пойти и сказать, вот у нас сейчас, когда есть государственный обвинитель, по целому ряду дел, уголовное дело возбуждается автоматически самим государством, не нужно, чтобы кто-то пришёл и пожаловался. А тогда такого не было. И поэтому вот этим часто пользовались как в политических целях, как вы сказали, так и даже в каких-то корыстных, каких-то блудных. Ну, например, нравится мне дочка соседа, или нравится мне его участок. Я думаю: как же мне его заполучить-то? И тут я узнаю, что он христианин. Я иду и на него доношу. И, соответственно, это может быть действительно элементом политической интриги, какого-то имущественного спора, и таких примеров среди мучеников много. Но, как вы правильно сказали, совершенно справедливо, самого факта мученичества за веру, именно за веру, это никто не отменяет, потому что поводом, как на тебя донесли, и было ли при этом массовое гонение или не было массового гонения. Вот 40 мучеников моих любимых, храм, в котором я служу, да, вот, казалось бы, праздник, и, соответственно, лучшая отличившаяся дружина должна принести жертвы языческим богам. А они вдруг отказываются. Да, а не были бы они лучшими воинами, не было бы в этот день праздника. Вот они так бы, они же до этого-то были, это же была элитная часть, какое-то время они существовали, видимо, не один год вместе. Так и здесь. Это вот такие римские особенности, даже во времена гонения. Сорок мучеников пострадали во времена гонения. Татьяна в период, когда, как мы знаем, изображение Иисуса Христа было в личной молельне императора и каменные храмы строились христианские, поэтому да, я даже не знаю, как сказать, обидно, не обидно, правильно, неправильно, ну такой промысел Божий о конкретном человеке, что вот времена-то мирные, а тебе говорят, иди и пострадай за Христа. Вот она пошла и пострадала.

М. Борисова:

— Что касается равноапостольной Нины, там как раз начались великие гонения императора Диоклетиана, и вот тоже призвание по необходимости нужно было спасаться. И, собственно говоря, первая побудительная причина, почему нужно было сняться и куда-то там путешествовать в сторону какой-то непонятной Колхиды, которая для тех времён вообще была где-то за гранью географии. Хотя там были, конечно, какие-то, ну, поселения какие-то, там были островки цивилизации с точки зрения Римской империи, но это всё равно это была Тмутаракань какая-то, а уж в горы туда, в Иверию, куда она дальше двинулась, Колхида она, по крайней мере, хоть на побережье, а что уж там в горах происходило в те времена. Самое удивительное для меня в этой истории то, что она женщина, потому что всё-таки апостольское служение единично среди женщин. И представить себе, что должна была чувствовать молодая женщина, оказывающаяся в какой-то непонятной стране, ну пускай там, слава Богу, хоть по-арамейски можно было объясниться. Но, в принципе, механизм обращения такого колоссального количества людей, цивилизационно чуждых римлянам, вот это для меня чудо, которое не имеет объяснения никакого.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Ну, если выражаться светским языком, то просто должны совпасть какие-то моменты. Вот вы, Марина, ведёте программу «Седмица» на Радио ВЕРА, и не только. Да, и понятно, что оно так совпало. Запросто могло, подчёркиваю, я сейчас не выражаюсь словами типа «промысел Божий» или ещё чего-то, просто должно было всё совпасть ваше исходное образование, ваше обращение к Богу в соответствующем возрасте, какие-то ваши друзья, какие-то ваши знакомства, сам факт того, что открылось Радио ВЕРА, например, или того, что печатается журнал «Фома», т.е. кроме ваших личных индивидуальных частных заслуг должно было совпасть множество-множество разных вещей, которые вообще никак от вас или от меня не зависят. Так и тут мы видим, что несколько подруг... Да, во-первых, она родилась всё-таки в христианской семье и получила соответствующее христианское воспитание. Дальше она бежит с подругами, но остаётся одна живой, она же могла тоже погибнуть, они могли спастись вдвоём, и, возможно, и тогда ситуация была бы другая. Понимаете, женщина, по большей части, особенно в древнем мире, это мать, это жена, это человек, который находится за мужем, и само по себе, да, как вы говорите, удивительно такое женское служение, потому что оно не подразумевается. И очень может быть, что оно и невозможно было бы в той же самой Римской империи. А вот так совпало, что там оно оказалось возможным. Там Господь, я уж не знаю, как и что, даже обладая самыми под подробными житиями мы не можем реконструировать, и поэтому обратите внимание, когда снимается кино об исторических событиях, там всегда добавляется куча всяких психологизмов. Невозможно снять кино, например, о святом, просто следуя житию. Всегда добавляются какие-то встречи, разговоры, нюансы, обстоятельства в совершении того или иного чуда. И это совершенно оправдано не просто как художественный приём, а просто как попытка описания и реконструкции жизни. Вот у нас нету этой реконструкции по поводу святой Нины. Почему вдруг что-то такое случилось? Мы же не знаем, знаете, как, часто жития, ну вот, по-моему, в житии Нины этого нету, что святая Нина бежала в Грузию с целью проповеди Евангелия. Наверное, там этого всё-таки нет. Да, вот она бежала туда, а дальше вдруг так случилось, что что-то у неё, вокруг, где-то произошло, щёлкнуло, изменившее внутреннее её состояние, изменившее внешнее к ней отношение, вдруг почему-то местные жители решили, что её можно и нужно слушать. Вдруг там совершилось какое-то исцеление, можно сказать, что Господь просто вмешался в эту жизнь, точно так же, как Он вмешивается в нашу жизнь, и, соответственно, да, в чужой для неё земле, ну, как бы, в общем, не совсем как бы в понятном для неё районе. А дальше вдруг она находит приют, но приют она где находит? В семье бездетного царского садовника. Вот прям как Иосиф, которого посылают в Египет, вот такая история, он куда-то там бежит, его продают в рабство, а дальше он вдруг оказывается, а дальше там вот у Иосифа, да, в него начинает влюбляться жена этого садовника, это вообще то, чем он не управляет. Так и тут, жена которого по молитвам святой разрешилась от неплодства. Ну, это же нормальная история. Ну, вот когда вы слышите: по молитвам святой, вот сошлют вас куда-нибудь, не дай Бог или меня, да, и вас попросит приютившая вас хозяйка помолиться о том, что она неплодная, и вы, конечно, помолитесь и вздохнёте. И происходит чудо. Вдруг действительно что-то такое совершается. И я думаю, что вот эти первые чудеса для самой Нины были так же удивительны, как и для окружающих её людей. Это вот в житии Александра Свирского есть такое, что к нему люди приезжали и молились о мальчиках. И он об этом знал, и все об этом знали, и специально к нему ехали за этим, а вот здесь по-другому, да, и поэтому вдруг так вот стало, да, что вот она действительно и царица грузинская, и царь грузинский вдруг от неё по её молитвам исцелились, т.е. Господь вот цепочкой событий так устроил, что именно с её именем оказалось связано ни много ни мало, как исцеление царской семьи, ну и, соответственно, дальше уж она, конечно, стала персоной нонграта. И мы видим, что, как и начиналась эта неделя со слов апостола Павла, что каждый из нас должен служить Богу тем даром и той благодатью, которая даётся по мере дара, и так и в житиях святых, и сквозь всю неделю проходящее, и, например, Феодосия Великого, и Иринарха Ростовского, и святой мученицы Татьяны, святой равноапостольной Нины, когда в абсолютно разных обстоятельствах они проявляли своё служение, вот, на мой взгляд, такая прям утешительная неделя, говорящая нам о том, что какие разные удивительные пути ведут нас к Господу, важно, чтобы мы слышали и слушали Его и призывы, и принимали Его благодать, и служили Ему тем даром, в котором каждый из нас призван.

М. Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоиерей Максим Первозванский. Слушайте нас каждую субботу. До свидания.

Протоиерей Максим Первозванский:

— Храни вас всех Господь.

Все выпуски программы Седмица

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение Пятидесятницы и воскресного дня. 31 мая (вечер 30 мая) 2026г.

Неде́ля 8-я по Па́схе. День Свято́й Тро́ицы. Пятидесятница.

По древней традиции, в День Святой Троицы на праздничном аналое лежит икона Пятидесят-ницы («Сошествие Святаго Духа на Апостолов»). Начиная с великой вечерни в сам день праздника
(с коленопреклонными молитвами), на аналое находится икона Пресвятой Троицы. В Понедельник Святаго Духа вечером (перед вечерней) опять полагается икона Пятидесятницы, которая оста-ется на аналое до отдания праздника в субботу.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Пятидесятницы, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пятдеся́тницу пра́зднуим,/ и Ду́ха прише́ствие,/ и предложе́ние обеща́ния,/ и наде́жди исполне́ние,/ и та́инство ели́ко,/ я́ко вели́ко же и че́стно./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю всех Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Язы́ками иноро́дных/ обнови́л еси́ Христе́, Твоя́ ученики́,/ да те́ми Тя пропове́дят/ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га,// подаю́щаго душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вся подае́т Дух Святы́й,/ то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет,/ некни́жныя му́дрости научи́,/ ры́бари богосло́вцы показа́,/ весь собира́ет собо́р церко́вный./ Единосу́щне и сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну,// Уте́шителю, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пятидесятницы, глас 2:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся:// Та бо нас спасла́ есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́:/ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Во дво́рех Твои́х, Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Тро́ицу Единосу́щную песносло́вим,/ Отца́ и Сы́на, со Святы́м Ду́хом:/ та́ко бо пропове́даша вси проро́цы,// и апо́столи с му́ченики.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Прииди́те лю́дие,/ триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,/ Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:/ Оте́ц бо безле́тно роди́/ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,/ и Дух Святы́й бе во Отце́ с Сы́ном прославля́емь:/ еди́на си́ла, еди́но существо́, еди́но Божество́./ Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:/ Святы́й Бо́же, вся соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха./ Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом,/ и Дух Святы́й прии́де в мир:/ Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше,/ от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:// Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Пятидеся́тницы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Числ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 11)

Чтец: Рече́ Госпо́дь Моисе́ю: собери́ Ми се́дмьдесят муже́й от ста́рец изра́илевых, и́хже ты сам ве́си, я́ко си́и суть ста́рцы люде́й, и кни́жники их: и приведе́ши их в сень свиде́ния, и ста́нут ту с тобо́ю. И сни́ду, и возглаго́лю та́мо с тобо́ю, и отыму́ от Ду́ха су́щаго в тебе́, и возложу́ на них, и посо́бствуют с тобо́ю стремле́ния люде́й, и не пово́диши их ты еди́н. И собра́ Моисе́й се́дмьдесят муже́й от ста́рец люде́й, и поста́ви их о́крест се́ни. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и глаго́ла Моисе́ю, и взят от Ду́ха И́же в нем, и положи́ на седми́десяти муже́й ста́рец: а я́коже почи́ Дух на них, и прореко́ша в стану́, и ктому́ не приложи́ша. И оста́ша два му́жа в стану́, и́мя еди́ному Елда́д, и и́мя второ́му Мода́д, и почи́ на них Дух: и сия́ бе́ста от напи́санных, и не приидо́ста в сень, и проро́чествоваста в стану́. И прите́к ю́ноша возвести́ Моисе́ю, и рече́ ему́, глаго́ля: Елда́д и Мода́д проро́чествуета в стану́. И отвеща́в Иису́с сын Нави́н, предстоя́й Моисе́ю, избра́нный его́, рече́: го́споди Моисе́е, возбрани́ и́ма. И рече́ ему́ Моисе́й: не ревну́еши ли ты мне? И кто даст всем лю́дем Госпо́дним бы́ти проро́ки, егда́ даст Госпо́дь Ду́ха Своего́ на них?

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Ио́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: ча́да Сио́нова ра́дуйтеся, и весели́теся о Го́споде Бо́зе ва́шем, я́ко даде́ вам бра́шна в пра́вду, и одожди́т вам дождь ра́нный и по́здный, я́коже пре́жде. И напо́лнятся гу́мна пшени́цы, и излию́тся точи́лия вина́ и еле́а. И вдам вам вме́сто лет, и́хже поядо́ша пру́зи и гу́сеницы, и ржа, и хру́стове, си́ла Моя́ вели́кая, ю́же посла́х на вы. И сне́сте яду́ще и насытите́ся, и похва́лите и́мя Го́спода Бо́га ва́шего, И́же сотвори́ свы́ше чудеса́: и не постыдя́тся лю́дие Мои́ в век. И разуме́ете, я́ко посреде́ Изра́иля Аз есмь, и Аз Госпо́дь Бог ваш, и несть ино́го, ра́зве Мене́: и не постыдя́тся ктому́ лю́дие Мои́ в век. И бу́дет по сих, излию́ от Ду́ха Моего́ на вся́кую плоть, и прореку́т сы́нове ва́ши и дще́ри ва́ша, и ста́рцы ва́ши со́ния ви́дят, и ю́ноши ва́ши виде́ния у́зрят. И́бо на рабы́ Моя́, и на рабы́ни Моя́ во дни о́ны излию́ от Ду́ха Моего́, и прореку́т. И дам чудеса́ на небеси́ горе́, и зна́мения на земли́ ни́зу, кровь и огнь, и куре́ние ды́ма. Со́лнце преложи́тся во тьму, и луна́ в кровь, пре́жде прише́ствия дне Госпо́дня вели́каго и стра́шнаго. И бу́дет всяк, и́же а́ще призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 36)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: прииму́ вас от язы́к, и соберу́ вы от всех язы́к стра́нных, и введу́ вы в зе́млю ва́шу, и окроплю́ на вы чи́стую во́ду, и очи́ститеся от всех нечисто́т ва́ших, и от всех и́дол ва́ших, и очи́щу вы. И дам вам се́рдце но́вое, и дух но́вый дам вам, и отыму́ се́рдце ка́менное от пло́ти ва́шея, и дам вам се́рдце пло́тяное, и Дух Мой дам в вас. И сотворю́, да во оправда́ниих Мои́х хо́дите, и судьбы́ Моя́ сохраните́, и сотворите́. И вселите́ся в зе́млю, ю́же дах отце́м ва́шим, и бу́дете Ми в лю́ди, и Аз бу́ду вам в Бо́га.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Пятидесятницы, глас 2, самогласны:

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́./ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя, Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

Стихира: Во дво́рех Твои́х Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Егда́ Ду́ха Твоего́ посла́л еси́ Го́споди,/ седя́щим апо́столом,/ тогда́ евре́йския де́ти зря́ще ужаса́хуся у́жасом:/ слы́шаху бо я́ веща́юща/ ины́ми стра́нными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им./ Неве́жди бо су́ще умудри́шася,/ и язы́ки в ве́ру улови́вше,/ боже́ственная вети́йствоваху./ Те́мже и мы вопие́м Ти:/ И́же на земли́ явле́йся, и от пре́лести спасы́й нас,// Го́споди сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Пятидесятницы, глас 6, самогласны:

Стихира: Не разуме́юще язы́цы Го́споди, Пресвята́го Ду́ха/ на апо́столы Твоя́ бы́вшия си́лы,/ измене́ние язы́к пия́нство бы́ти мня́ху./ Мы же утверди́вшеся от них,/ непреста́нно си́це глаго́лем:/ Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от нас,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне Бо́же/ и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стихира: Го́споди, Свята́го Ду́ха наше́ствие,/ апо́столы Твоя́ испо́лнившее,/ ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и./ Те́мже пресла́вное,/ неве́рным у́бо пия́нство мня́шеся,/ ве́рным же хода́тайственно спасе́ния:/ его́же сия́ния и нас сподо́би,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́/ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Стихира: Царю́ Небе́сный,/ Уте́шителю, Ду́ше и́стины,/ И́же везде́ сый/ и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х/ и жи́зни Пода́телю,/ прииди́ и всели́ся в ны,/ и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,// и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Язы́цы иногда́ размеси́шася,/ де́рзости ра́ди столпотворе́ния:/ язы́цы же ны́не умудри́шася,/ сла́вы ра́ди богове́дения./ Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́нием:/ зде просвети́л есть Христо́с ры́бари Ду́хом./ Тогда́ упраздни́ся безгла́сие к муче́нию:/ ны́не обновля́ется согла́сие// ко спасе́нию душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Пятидеся́тницы, глас 8:

Хор: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от Мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия