«Пророк Исайя». Священник Антоний Лакирев

(20.12.2023)

Вид с вечерней улицы на подсвеченные окна

Нашим гостем был клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев.

Разговор шел о библейском пророке Исайе и о смыслах его пророчеств.

Марина Борисова:

— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА. Здравствуйте, дорогие друзья. В студии Марина Борисова. Сегодня у нас в гостях клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев.

Священник Антоний Лакирев:

— Здравствуйте.

Марина Борисова:

— Отец Антоний, очень хочется поговорить об одном ветхозаветном пророке, которого относят к разряду великих пророков, о котором мы часто видим отсылки по разным поводам в разной литературе, святоотеческой в том числе, мы слышим упоминания о нем за богослужением. Но мы совершенно не понимаем, что это был за человек, почему так велико его значение, почему многие говорят, что в его пророческой книге вмещается все Евангелие. И как получилось, что в совершенно иных исторических условиях много было сказано и этим пророком или от его лица, что потом вошло цитатами в Новый Завет? Я имею в виду пророка Исайю. Кто это был и что мы, собственно, о нем знаем?

Священник Антоний Лакирев:

— Текст, который в Библии озаглавлен книгой пророка Исайи — это довольно сложное произведение, за которым стоит целое пророческое движение. И более конкретно говоря, по меньшей мере, четыре человека. Во-первых, эта книга распадается на две части по авторству и времени написания. Первые 39 глав, с 1-й по 39-ю, восходят к тем проповедям, к тем пророчествам, которые были произнесены во второй половине 8-го века до Рождества Христова, условно, между 750-м и 722-м годами, временем разрушения Самарии или чуть шире можно сказать, 750-й — 700-й. Великий пророк, который был жителем Иерусалима и, как говорят, царедворцем, вельможей при дворе Иерусалимских царей. Занимал видное положение. Его влияние, его свидетельство было так востребовано и важно, новый образ веры предложил он своим современникам, что много людей стали строить свою жизнь, свои молитвы, свои отношения с Богом в том стиле духовно-нравственном, которое засвидетельствовал Исайя Иерусалимский, первый Исайя. Уже, по-видимому, после его смерти кто-то из его учеников — как минимум один человек это был, хотя их могло быть и несколько, безымянный, то есть неизвестный нам по имени, кто-то из многочисленных учеников, по традиции которых называют школой Исайи Иерусалимского, хотя это было нечто совершенно не институциональное — систематизировал записи слов пророка Исайи. Вынеся некоторые, с его точки зрения ключевые, более важные, в начало, а остальные расположив не столько хронологически, сколько систематически. Грубо говоря, приблизительно по темам. Проходит примерно двести лет и в конце пленной эпохи или сразу после плена восстает в Израиле другой пророк, который... Исследователи выдвигают разные гипотезы. Кто-то думает, что его тоже звали Исайей. Кто-то думает, что он принадлежал к школе пророка Исайи, просуществовавшей эти два столетия, что, строго говоря, сомнительно. Тем не менее, некоторый человек был призван Богом на служение и, по не вполне ясным нам причинам, проповеди, которые он произносил, были прикреплены к тому сборнику Исайи Иерусалимского, который появился за двести лет примерно до этого. Этот второй Исайя, или Исайя Вавилонский, как его называют, жил где-то в конце, соответственно, пятисотых примерно годах до Рождества Христова. Может быть, даже есть некая содержательная причина, потому что те тексты, которые остались от Исайи Иерусалимского в версии компилятора — того, кто их составил в некоторую стройную книгу — заканчивались пророчеством о Вавилонском плене. А пророчество Исайи Вавилонского, второго, начинается с окончания Вавилонского плена, с возвращения и, может быть, кто-то из Боговдохновенных редакторов, а в то время очень много людей трудились над тем, чтобы систематизировать и привести в какой-то порядок те письменные тексты, которые о Боге говорят. Это касается и собственно Пятикнижия, которое в это время составляется, это касается и пророческих книг и исторических. Таким образом, возможно, что кто-то из Боговдохновенных редакторов безымянных вторую половину 40-й главы и дальше присоединил к книге Исайи Иерусалимского тематически, как бы то, на чем оканчивается одна часть, с него начинается вторая. Ну, и судя по всему последние главы с 60-й по 66-ю, вероятно, все же... ну ладно, скажу, вероятно, все же принадлежат еще одному автору, входящему в эту же стилистику, в подобные отношения с Богом, третьему Исайи. Хотя честно сказать, мое личное скромное и неавторитетное мнение, что на самом деле, вторую половину всю написал второй Исайя. Это уже вопрос мнения большинства или меньшинства. Так или иначе, Исайя Иерусалимский — первый составитель. Исайя Вавилонский — вероятно, третий Исайя. И надо предположить еще последнего окончательного составителя. У нас получится примерно пять человек. Они разделены на две с половиной эпохи, между вторым и третьим Исайей, Исайя Вавилонский, примерно в сходную эпоху в сходных обстоятельствах, двести лет разницы и совершенно разный взгляд на вещи.

Марина Борисова:

— Хочется сказать, вот с этого места, пожалуйста, поподробнее. Потому что разный взгляд на вещи в книге, которая воспринимается нами сегодня как нечто единое, а не как сборник. Тут нужно понять, что ближе и важнее нам сегодня, я имею в виду христианам 21-го века, и как нам относиться к каким-то смысловым нестыковкам, если мы на такие вдруг наткнемся в тексте?

Священник Антоний Лакирев:

— Насчет нестыковок, к счастью, как я уже сказал, между первой и второй половинами двести лет, поэтому там особенно никаких нестыковок уже не получается. К этому надо, наверное, относиться со смирением. В таком виде тексты двух великих пророков, всем сердцем любивших Бога и слушавших Его, до нас дошли. Хорошо, слава Богу, что дошли. Конечно, христиане, в первую очередь, смотрят на то, что...

Марина Борисова:

— Касается Мессии.

Священник Антоний Лакирев:

— ...ветхозаветные авторы, в том числе и пророки, говорят о Христе. Иной раз, не все видя и не всегда до конца, может быть, понимая, как это получается и что имеется в виду. Но самое главное, что мы еще за этими вершинами не видим глубины, того, что еще, пророк говорит, что открывает ему Бог о Себе и о нашей жизни. Значит, о Боге и о нашей жизни, чтобы пророк смог увидеть, прозреть в далеком для него будущем спасение, которое Бог будет совершать во Христе. Это же не дается просто так, как предсказание. Пророк ни разу не Нострадамус, вообще. Поэтому разговора: будет вот так, так, так, нет. Это вообще другой жанр, в Библии иногда встречающийся, но в каком-то смысле маргинальный, апокалиптик называется. Бог дает пророку возможность увидеть современную жизнь Божьими глазами и говорит о том, какие из этого следствия, что с нами со всеми будет, и как Бог будет нас спасать от этого. Для Исайи Иерусалимского это эпоха тяжелых войн вокруг Иудеи и Израиля, они в это время чаще противники, северное и южное царства. И там еще непременно маячит где-то на заднем плане за Израилем и Сирией Ассирия, такая очень мощная и очень опасная и жестокая держава, с другой стороны Египет. Вот этот контекст. А вторая половина книги — это время, когда уже Ассирия рухнула, когда уже все завоевано Вавилоном. Вавилон рухнул, все завоевали персы и отпустили изгнанников.

Марина Борисова:

— Клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев проводит с нами сегодня этот «Светлый вечер». Мы говорим о пророке Исайе. Поделюсь с вами воспоминаниями, как я впервые читала Евангелие и наткнулась на цитату из пророка Исайи 7-й главы: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Эммануил, что значит: с нами Бог». И вот я, в первый раз открыв Евангелие, читаю и не могу понять, а в чем же здесь пророчество? У нас везде написано, что Сына Божия нарекли Иисус. Почему это так важно, что пророк Исайя сказал, что нарекут Ему имя Эммануил? Первая моя реакция профанная, что здесь какая-то натяжка, что эти пророчества как бы искусственно притягивают к Новому Завету, чтобы соединить два этих корпуса.

Священник Антоний Лакирев:

— Как притягивают новозаветные авторы, в первую очередь, Матфей — привлекают, давайте, скажем — привлекают ветхозаветные пророчества в новозаветный текст, мы с вами обсуждать не будем, это довольно непростой вопрос, хотя чрезвычайно интересный и поучительный. Но что означает собственно это пророчество. Эммануил, что значит, с нами Бог, для самого Исайи в том контексте, о котором идет речь. В конце концов, это символическое имя и, вообще говоря, оно не обязано исполняться в точности, не для этого произносится это пророчество. Что завтра будет хорошая погода — это прогноз, который произносится, чтобы исполниться в точности. А «нарекут Ему имя Эммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог» — это пророчество, которое дает нам возможность увидеть суть происходящего. Оно может при этом в деталях вполне спокойно отличаться. Служение Исайи Иерусалимского, речь идет о первой половине Исайи, об Исайе Иерусалимском, проходит при нескольких Иудейских царях. Все они своеобразные персонажи, но важно вот что. В какой-то момент об этом говорят первые главы, в том числе 6-я. Внешняя политическая ситуация становится критической. На небольшую, довольно слабую, не очень хорошо вооруженную, плохо организованную, архаичную страну Иудею со столицей во Иерусалиме — она место занимает важное, прямо по дороге в Египет и из Египта, поэтому там пошлины, таможня, военные проблемы, все хотят здесь доминировать, чтобы воевать без помех и беспрепятственно — можно не обсуждать, почему, два северных царя, царь Сирии и царь Самарии, нападают. И караул кричи. Самария, Северное Израильское царство довольно большое, многолюдное. А Сирия так, вообще. Это не та Сирия, которая на сегодняшней карте, довольно большое, существенное государство на границы Ассирии. Страшно же. Сейчас придут, завоюют, и костей не соберешь. И Исайя Иерусалимский, видимо, молится об этом, думает об этом, пытается понять, где Бог, как Он к этому ко всему относится, что Бог на это скажет, видит ли Он это вообще? И вот Исайя оказывается в храме и, как он сам свидетельствует, в храме видит Господа, сидящего на престоле высоком, превознесенном, и Серафимов, которые воспевают: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф». На самом деле, заметьте, это наиболее внятное описание того, что есть Царство Бога и что там происходит. Царство Бога — это такое состояние мира человека, сердца, жизни, страны — всего, когда мы вместе с этими серафимами воспеваем славу Божию, говорим: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф»«. Это видит Исайя. Он, как потом Христос скажет, видит Небо отверстым и ангелов Божьих. Небо отверстым — вот он видит Бога, Которому есть что сказать в трагической и пугающе опасной ситуации. Там почти всегда такая ситуация. И сам Исайя, будучи человеком очень честным, говорит: горе мне, я погиб, потому что я человек с нечистыми устами живу среди народа с нечистыми кустами, а глаза мои видели Господа Саваофа. Он убежден, его так с детства научили, что не может грешный человек увидеть Бога и не умереть. Помните все наверняка эту историю, ангел раскаленным углем очищает уста пророка: «Восстань, пророк, и виждь и внемли». И Бог говорит: а кого мне послать, кто пойдет для Нас? Так об этом рассказывает Исайя. Стало быть, вопрос в том, что Богу есть, что сказать в нашей трагической ситуации, в нашей растерянности Богу есть, что сделать. А через кого? А кто будет этим проводником воли Божьей, исполнителем воли Божьей? Это вопрос вопросов, будучи Исайей Иерусалимским поставлен, ответ получит еще через двести лет в поколении Исайи Вавилонского. Иерусалимский Исайя говорит Богу: «Вот я, пошли меня». Больше некого. Господь отправляет его рассказать о Своей воле и о Своей правде. Исайя приходит и говорит и царю Ахазу и людям о том, что руки людей полны крови. И поэтому Бог не принимает все, что мы называем религией, все наше копошение культовое, все это Бог отвергает потому, что наши руки полны крови. И Бог говорит, что Я не дам вам в этом утонуть, Я на это не согласен. Израиль — любимый виноградник Господа Саваофа. Исайя приходит к царю и говорит ему: вот Бог дает тебе знак, что эти цари, которых ты боишься, будут разбиты, они исчезнут, потому что вот «Дева зачнет во чреве, родит Сына» и Он будет присутствием Бога среди нас. Там традиция делает собственным именем, а по большому счету, скорее, можно сказать, что оно таковым не является. Некто придет, некто родится, некто, кто будет присутствием Бога посреди нас, и нарекут имя Ему Эммануил. И поначалу и царь и даже, может быть, и сам пророк думают, что речь идет о чем-то конкретном. Дальше в следующих главах Господь говорит пророку, а пророк иерусалимлянам о том, что это действительно присутствие Самого Бога посреди людей. Это, наверное, ключевая весть Исайи Иерусалимского, хотя далеко не единственная.

Марина Борисова:

— Священник Антоний Лакирев, клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке, проводит с нами сегодня этот «Светлый вечер». В студии Марина Борисова. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту.

Марина Борисова:

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев. Мы говорим о книге пророка Исайи. Мы подошли в первой части нашего разговора к тому рубежу, который, мне кажется, отделяет первую часть книги Исайи от второй. Во второй есть очень важные вещи для пропущенного через себя нашего понимания Бога. Часто мы встречаем в Новом Завете образ камня преткновения. Я позволю себе прочитать из 28-й главы: «Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Это почти дословно потом цитируется неоднократно в Новом Завете. Но о чем говорит Исайя, когда он вспоминает об это камне? Мы воспринимаем его через призму Нового Завета, как Христа, как некий образ Христа. А о чем речь идет здесь?

Священник Антоний Лакирев:

— Коротко в несколько минут пересказать 39 глав не так просто, и, наверное, можно будет придраться. В целом Исайя Иерусалимский говорит о том, что Бог не будет терпеть неправду в своем народе. Он довольно подробно говорит о том, что эта неправда, конечно, идет от царя и вельмож и, конечно, затрагивает священников. Но и от ответственности никто не свободен. Эта неправда — это ненависть, это насилие, это злоба, грабеж и скорби, которые люди причиняют окружающим. Еще раз повторю, он говорит, что никакая религиозность никакие подвиги пожертвований всего, чего они хотят жертвовать (баранов, ослов, елей — ничего этого), никакие праздники — все это вообще не стоит ни гроша перед лицом Божьим. Дальше. Речь идет о том, что это путь гибельный. Невозможно выжить, особенно во всех трагических и опасных обстоятельствах, в которых находится народ Божий, вокруг все эти оскаленные сверхдержавы и мелкие народы, ничтожные, но опасные, невозможно выжить не покаявшись. Действительно, вокруг так страшно, что все понимают, о чем речь. Значит, что по-настоящему важно — первое. Второе — не покаявшись, ты не выживешь. И, вот Я полагаю на Сионе краеугольный камень, все строится на том, что Бог хочет от нас милосердия, сострадания, любви к ближнему. Это наша нравственная обязанность. Это значит, участвовать в завете с Богом. А если этого нет, то это ничем заменить невозможно. Собственно говоря, разговор о том, что дается этот камень, на который можно опереться, и это ясно выраженная воля Бога, которая, во-первых, может быть исполнена. А во-вторых, именно эта воля Божия, носителем которой становится рожденный от Девы Эммануил, который есть присутствие Бога с нами, именно это и будет, говорит пророк, спасением нашим. Не то, что мы сильно станем хорошими, а то, что мы пойдем за Ним.

Марина Борисова:

— А пророчество о спасении остатка Израиля? Пророк говорит о том, что настолько далеко уже избранный народ отошел от Того, Кто его избрал, что будет он рассеян, но спасется остаток. Так уж получается, что история Церкви, и Церкви христианской в том числе, полна ситуаций, когда тот или иной христианский народ примеряет эту ситуацию на себя. Мы в этом смысле не исключение. У нас 20-й век буквально совсем недавно был, и это пророчество примеряли и на себя тоже, пытаясь понять, кто из нас войдет в этот остаток?

Священник Антоний Лакирев:

— Во-первых, логика пророков, которые говорят об остатке, далеко не только одного Исайи Иерусалимского, вот какая. Вообще-то, говорят они, жестокость, бесчеловечность, алчность и гордыня ведет к гибели, всех полностью, и окончательной гибели. Если народ, страна или отдельный человек бьет себя пяткой в грудь и говорит: я тут вот, и вы все должны со мной считаться. И вместо того, чтобы помогать ближнему, начинает приносить ему горе и скорби — это погибнет до конца, истребится до конца. И при этом народ Божий, о котором пророки говорят, в общем повинен во всем том же самом. Но Бог говорит: нет, оставлю среди тебя народ смиренный и простой, найдутся среди тебя те, кто выживут. И в отличие от других народов, которые за такую подлость уничтожаются до конца, народ Божий имеет шанс рассеяться не до конца. Все-таки будет остаток, корень. Исайя нередко прибегает к образу корня Иессеева, имея в виду потомство Давида и тех, кто пойдут за ним. И второе, не менее важное, что остаток Израиля формируется на добровольной основе. В остаток Израиля входят те, кто хотят в него войти, кто хотят войти в завет с Богом, который будет заключен этим остатком. Ты хочешь жить по законам Царства? Хорошо, тогда ты входишь в остаток. И Господь Иисус, приходя, добавляет к этому, что ты можешь жить по законам Царства Бога прямо сейчас. Тебе больше ничего для этого не надо. Вот Я и вот Мое Тело, Которое тебя питает. А Исайя, собственно, об этом говорит, особенно второй Исайя больше говорит об остатке, ты идешь за Богом, за Его призывом и таким образом становишься остатком. Второй Исайя, вторая половина, 40-я глава начинается со слов Бога, которые обращаются к изгнанникам, к тем, кто уже давным-давно живет в Вавилоне, уже устроился, у них уже что-то даже, может быть, есть. У них не было гражданских прав и недвижимостью они владеть не могли, но, тем не менее, что-то как-то устраивались. И вот Бог говорит: «Голос вопиющего: в пустыне приготовьте путь Богу» — тоже цитируется в Новом Завете. Только в Новом Завете особенно в наших современных переводах, не только русских, и других, со знаками препинания проблема, поэтому проблема со смыслом. Бог говорит: голос вопиющего, — то есть Исайя говорит, — вот о чем вопит Бог, кричит Бог: в пустыне сделайте прямые пути. Потому что путь из Вавилона в Иерусалим нормальный, через плодородные места, такой буквой «г», а Бог говорит: напрямую идите, кто выйдет, кто пойдет, кто решится вернуться, вот это остаток, который будет жить на земле Моей, который будет участником Нового Завета. Вот, рискните, кто рискнет, кто захочет? Очень не сразу и вовсе не так много соглашаются, и к тому же это возвращение связано с множеством тягот, трудностей. Там на этой земле добродушные соседи, которые уже все разграбили, которые совершенно не хотят никакого возвращения никого и пытаются этому противодействовать даже с мечом в руках. Одним словом, остаток в данной картине очень понятно, из кого состоит. Из тех, кто согласился, дерзнул и рискнул последовать за этим призывом Божьим.

Марина Борисова:

— Там довольно жесткий образ: «Вот я расплавил тебя, но не как серебро, испытал тебя в горниле страдания». То есть можно ли сказать, что, не пройдя через это горнило страданий, ты никак не очутишься в этом остатке, который будет спасен?

Священник Антоний Лакирев:

— Мне кажется, трудно об этом говорить, избегая не нужных обобщений, но попробуем. Обычно наши пути к Богу достаточно длинные. Мы сначала что-то узнаем, часто переживая свою потерянность, брошенность и ограниченность, смертность, то, что в нашей жизни зияет какая-то большая-большая пустота. И это, конечно, очень больно. Часто люди проходят через мучительный, тягостный, скорбный опыт, так сказать, биографический. И очень нуждаемся в помощи, иногда чудесной, а чаще не чудесной, а просто помощи Бога, чтобы быть не брошенными. Подобного рода Божья помощь чаще всего через людей приходит, и мы тоже к этому призваны. Но в какой-то момент возникает вопрос, согласен ли ты быть в завете с Богом и исполнять Его заповеди, если тебе ничего за это не будет, ни наказания, ни награды. С наказанием мы соглашаемся, что, ай, не надо нас наказывать. Ты согласен идти по этому пути, если тебе не обещано ничего, бескорыстно, ради Бога? Не ради того, что можно от Него получить, а ради Самого Бога. И это тоже шаг, который нельзя пропустить. Это испытание, которое совершенно необходимо. И вот для народа Божьего в эпоху второго Исайи Вавилонского, они оказались в глубине падения, когда всего Бог их лишил. Тот Бог, на Которого они надеялись, о Котором они думали, что Он нам будет благоволить, благотворить, и мы получим массу бонусов и еще медаль за правоверие, и вот мы вообще в полной катастрофе. И этот Бог говорит: да, будешь в полной катастрофе, и в страдании, и в унижении в этой земле, лишенный всего, но Я Сам буду для них некоторым святилищем. Там была драма в том, что...

Марина Борисова:

— Храм разрушен.

Священник Антоний Лакирев:

— Храм разрушен, да, Бога нигде нельзя почитать. Я Сам буду для них некоторым святилищем, — говорит Он за поколение до Исайи Вавилонского пророку Иезекиилю, если память мне не изменяет. Тот Самый Бог, Который ничего нам не дал, наоборот всего нас лишил из-за своих заповедей. Да, мы были виноваты; да, мы творили неправду; да, мы нарушили Его заповеди, хотя религиозную сторону дела не нарушали, но нравственные заповеди нарушили. Можно Ему доверять или нет? Ты доверишься или нет? И где Он в этих наших страданиях? Для Исайи Вавилонского еще чрезвычайно важный и невыразимо трудный момент — это его размышления, попытки почувствовать, что для Бога означает человеческое страдание, немощь. Это полная катастрофа и поражение. Он не просто так в 53-ей главе говорит о Боге, о том, кого Бог приведет в качестве Царя народа Божьего, в качестве Мессии и Помазанника: «Вот Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». Мы думали, что это Бог его наказывает, а на самом деле — вот. Так что, возвращаясь к разговору об остатке Израиля, остаток Израиля — это те, кто соглашается доверять Богу, по возможности, бескорыстно и кто видит правду в Боге, Который разделяет человеческое страдание. Не человеческое величие, его разделить желающих миллион, и все они не от Бога, а с совсем другой стороны. Бог, разделяющий человеческое страдание. И, может быть, для меня лично одно из самых важных мест в книге — это, конечно, 64-я глава, где еще раз автор, Исайя Вавилонский или третий Исайя, трудно сказать, говорит о том, что мы вообще-то без Тебя никому не нужны. Авраам не признает нас своими и Моисей не признает нас своими. Без тебя мы ничто, полная пустота, и мы от Тебя отделены. Но он поднимает глаза к небу и говорит: о, если бы ты расторг небеса и сошел. Во Христе Бог расторгает небеса и сходит в нашу жизнь. Голос пророка к этому, собственно, призывает и в этом нуждается.

Марина Борисова:

— Клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев проводит с нами сегодня этот «Светлый вечер». Мы говорим о книге пророка Исайи. Мы дошли до такой кульминационной точки, когда хочется вспомнить 52-53-ю главу, где четыре гимна о рабе Божьем. Что это за такой важнейший смысловой акцент.

Священник Антоний Лакирев:

— В этой части книги пророк говорит о том, что для тех, кто откликнется на его призыв, согласится вернуться в Завет, ну и соответственно в Иерусалим, потому что это некое следственное пространство, главное вернуться в Завет, Сам Бог будет их вести: «Вы пойдете за Мной», «Вот отрок, которого Я держу за руку». Хотя формально, конечно, речь здесь идет о царе Кире, который освобождает народы, угнанные в Вавилон, в том числе и народ Божий. Но дальше Господь говорит об отроке Господнем, который вот такой вождь, от слова вести, за кем люди возвращаются в Завет с Богом в другую, новую жизнь. Но при этом некоторым непостижимым образом Исайи открывается то, что для Самого Бога не шуточки. «Душа моя скорбит смертельно», — говорит Христос. Каким-то образом в сердце, в голове, не знаю, Исайя Вавилонский видит и чувствует эту скорбь, видит боль Бога от того, что мы из себя представляем. И он ее не скрывает, он пытается как-то это — даже не осмыслить, это невозможно осмыслить, наверное — но сформулировать. Поэтому он говорит: Господи, ну кто поверит тому, что Ты мне открыл, кто поверит слышанному от нас. Он говорит о всяких окрестных царях, которые все полагаются на свою силу, на свое величие, на свое оружие, на свою воинственность, на насилие. Говорит: кто из них поверит, кому откроется правда Господня? Потому что Тот, через Кого Ты даешь нам спасение, восходит как росток из сухой земли. Приблизительно так. И своему народу пророк здесь говорит о том, что Бог не бросает, поэтому, несмотря на то, что Он берет на Себя наши немощи, нам кажется, что это какой-то неправильный Христос. А нам до сих пор кажется, что это неправильный Христос, и что это «прощать», «жалеть», «не пользоваться дубиной» — это все неправильно, а надо щеки раздувать и выть про свое величие, никому не нужное и ни гроша не стоящее. Это такая совершенно вневременная и внекультурная проблема (или не проблема), что нет в Нем ни вида, ни величия, мы ни во что ставили Его, говорит Исайя от лица всех окрестных народов и правителей, любых, в какой-то степени и от лица своего собственного народа. Но, несмотря на то, что никто не способен увидеть в страдающем Помазаннике правду Божью, она именно в Нем. Исайя Вавилонский в свою эпоху пытается осмыслить страдания своего народа, своего поколения, и не он один, заметьте. В конце концов, оказывается для него, что это невозможно сделать, не доверяя тому страдающему Мессии, Которого Бог ему открывает.

Марина Борисова:

— Мне кажется, сейчас Рождественским постом очень полезно почитать 58-ю главу, где речь идет об истинном и угодном Богу посте.

Священник Антоний Лакирев:

— О, да.

Марина Борисова:

— Там слова такие, что один раз прочитаешь и уже никаких дополнительных проповедей не нужно. «Вы и в день поста творите, что хотите, угнетаете работников своих; вы поститесь, и множатся раздоры и распри; вы жестоко бьете людей кулаками. Пока вы поститесь так, не будет голос ваш услышан на высотах. Пост, которого Я хочу, таков: снимите узы несправедливости с человека, с его шеи снимите ярмо, порабощенным даруйте свободу, всякое ярмо уничтожьте, с голодным поделитесь едой, бедняков бездомных к себе домой приведи, увидишь нагого, одень его, не отворачивайся от своих родных. Тогда воссияет твой свет, как заря, и быстро наступит твое исцеление». Собственно говоря, Нагорная проповедь в сжатом изложении.

Священник Антоний Лакирев:

— Да, конечно. Эти великие слова 58-йглавы второго Исайи, вообще говоря, мы в начале Великого поста читаем, но перед любым, да и в любой момент жизни это нужно. Это важная очень штука. Оказывается, как уже мы с вами говорили, мы призваны по законам Царства жить прямо сейчас. А все остальное, что мы пытаемся выдавать за религиозную жизнь, вот это вот пощение — для ссор и распрей, как в нашем Синодальном переводе. И в этом нет никакого смысла. Да.

Марина Борисова:

— Мне кажется, очень важно поговорить о Новом Иерусалиме, Иерусалиме будущего века. Это тоже практически цитируется или очень близко к тексту пересказывается в Новом Завете: «Теперь сотворю Я Новое небо и новую землю; то, что прежде было, не вспомнится больше, на ум не придет. Радуйтесь же и ликуйте вовек в делах, творимых Мною». Это 65-я глава. Образ, который перекликается во многом с образами Апокалипсиса Иоанна Богослова. Что означал этот образ для пророка Ветхого Завета? Мы все равно воспринимаем все это через призму евангельского откровения. И насколько близко подошел пророк к тому пониманию, которое было у автора Апокалипсиса?

Священник Антоний Лакирев:

— Он подошел, я бы сказал, близко, насколько мог. Потому что «не видел того глаз, не слышало ухо, что приготовил Бог любящим Его». Он адекватно реагирует на то, что Бог ему открывает, поэтому он воспевает славу Божью, зная и о скорби и о трагедии и о боли, которую Бог с нами разделяет, но все-таки он надеется и видит. Говорит: будет эта победа, когда не наш человеческий грех, а Помазанник Божий будет царствовать над ними. Он говорит о будущей новой жизни, в которой не останется места для греха и смерти. И эта песнь надежды чрезвычайно для него важна, это то, где он черпает силы жить. Он говорит, что, в конце концов, Бог творит новое небо и новую землю, другую, не такую, как та, которая погибла из-за наших грехов. Новое небо и новую землю, в которой Сам Господь будет Светом.

Марина Борисова:

— Честно говоря, тут такая высокая планка, что к ней даже жутковато приближаться. Когда мы в Символе Веры говорим: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века», мы как-то проскальзываем не очень нам нынче близкий глагол «чаю». И не очень понимаем, что мы сами произносим. Мы говорим, что мы этого страстно желаем, мы хотим. А останови человека, вышедшего из храма после воскресной литургии, и спроси: ты действительно хочешь, чтобы прямо вот сейчас?

Священник Антоний Лакирев:

— Это второй вопрос. А первый-то как раз: что ты делаешь для того, чтобы действительно реализовать это желание — воскресение мертвых и жизнь будущего века. Царство Бога в твоей жизни — что это означает на практике, реально? «Вера без дел мертва», и в этом смысле пророки вообще и Исайя в частности все видят четко. Они говорят о том, что есть конкретные вещи, в которых выражается твое доверие. Ты хочешь быть остатком Израиля, ты последовал призыву Бога вернуться в Иерусалим. Это мучительный путь и даже Помазанник Божий, Который будет предводить тебя на этом пути, проходит этим путем поражения и скорби больше, чем побед и величия. И нет в Нем ни побед, ни величия. Если ты все это принимаешь, значит, ты идешь. И на этой земле, которую Бог тебе дал попользоваться не по праву, не потому, что ты как-то с ней связан, Бог дал тебе на время, ты живешь по законам Царства. Значит, как говорит об этом вся книга Исайи, ты не пользуешься насилием и не считаешь это нормальным и не снимаешь с себя за это ответственность, вне зависимости от того, что делают окружающие, даже если они по уши в этом насилии. Ты не врешь и не называешь черное белым. Значит, ты не грабишь. Значит, ты не гордишься и не хвастаешься. Таких вещей, очевидных совершенно, не так много, все понятно. Вот пророк говорит о том, что если ты этим путем идешь, можешь уже начинать славить Бога, потому что Бог тебя приведет, куда надо.

Марина Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. Священник Антоний Лакирев, клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке, был сегодня гостем «Светлого вечера». С вами была Марина Борисова. До свиданья.

Священник Антоний Лакирев:

— До свиданья.

Все выпуски программы Светлый вечер

Другие программы

Утро в прозе

Туча

Скачать

Фото: Тимофей Овчинников / Pexels

Еду в новый офис нашей компании знакомиться с коллективом. Маршрут незнакомый. Состояние сосредоточенное, много вопросов нужно решить, да и кадровыми перестановками, наверно, будут довольны не все. Небо в унисон мыслям пасмурное, не торопится весна, запаздывает.

Внимательно слежу за указателями, чтобы не пропустить свой поворот. Завершив манёвр, неожиданно оказываюсь свидетелем редкого зрелища. Край плотной серой тучи рассёк небосвод точно пополам. Левая его часть оказалась выкрашенной в яркий цвет лазури. Солнечный свет мощным потоком льётся с этой части на фасады высоток, графикой теней выделяя выступы и балконы. Правая часть неба осталась под плотным серым покровом, и дома угрюмо увязли в тусклом свете, будто спят.

Еду по шоссе прямо под каёмкой тучи. Навигатор предупреждает занять крайнюю левую полосу и подготовиться к повороту. И уже через минуту я оказываюсь на за́литой солнцем половине района. Моё внутреннее состояние само собой просветляется. Ведь на самом деле, даже если настроение у коллег в новом офисе будет «темнее тучи», всё поправимо. Постараемся найти общий язык, выстроим пути объезда спорных ситуаций. Ведь туча — временное явление, а за ней, скорее всего, яркая лазурь неба.

Текст Екатерина Миловидова читает Алексей Гиммельрейх

Все выпуски программы Утро в прозе

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение Пятидесятницы и воскресного дня. 31 мая (вечер 30 мая) 2026г.

Неде́ля 8-я по Па́схе. День Свято́й Тро́ицы. Пятидесятница.

По древней традиции, в День Святой Троицы на праздничном аналое лежит икона Пятидесят-ницы («Сошествие Святаго Духа на Апостолов»). Начиная с великой вечерни в сам день праздника
(с коленопреклонными молитвами), на аналое находится икона Пресвятой Троицы. В Понедельник Святаго Духа вечером (перед вечерней) опять полагается икона Пятидесятницы, которая оста-ется на аналое до отдания праздника в субботу.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Пятидесятницы, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пятдеся́тницу пра́зднуим,/ и Ду́ха прише́ствие,/ и предложе́ние обеща́ния,/ и наде́жди исполне́ние,/ и та́инство ели́ко,/ я́ко вели́ко же и че́стно./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю всех Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Язы́ками иноро́дных/ обнови́л еси́ Христе́, Твоя́ ученики́,/ да те́ми Тя пропове́дят/ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га,// подаю́щаго душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вся подае́т Дух Святы́й,/ то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет,/ некни́жныя му́дрости научи́,/ ры́бари богосло́вцы показа́,/ весь собира́ет собо́р церко́вный./ Единосу́щне и сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну,// Уте́шителю, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пятидесятницы, глас 2:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся:// Та бо нас спасла́ есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́:/ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Во дво́рех Твои́х, Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Тро́ицу Единосу́щную песносло́вим,/ Отца́ и Сы́на, со Святы́м Ду́хом:/ та́ко бо пропове́даша вси проро́цы,// и апо́столи с му́ченики.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Прииди́те лю́дие,/ триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,/ Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:/ Оте́ц бо безле́тно роди́/ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,/ и Дух Святы́й бе во Отце́ с Сы́ном прославля́емь:/ еди́на си́ла, еди́но существо́, еди́но Божество́./ Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:/ Святы́й Бо́же, вся соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха./ Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом,/ и Дух Святы́й прии́де в мир:/ Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше,/ от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:// Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Пятидеся́тницы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Числ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 11)

Чтец: Рече́ Госпо́дь Моисе́ю: собери́ Ми се́дмьдесят муже́й от ста́рец изра́илевых, и́хже ты сам ве́си, я́ко си́и суть ста́рцы люде́й, и кни́жники их: и приведе́ши их в сень свиде́ния, и ста́нут ту с тобо́ю. И сни́ду, и возглаго́лю та́мо с тобо́ю, и отыму́ от Ду́ха су́щаго в тебе́, и возложу́ на них, и посо́бствуют с тобо́ю стремле́ния люде́й, и не пово́диши их ты еди́н. И собра́ Моисе́й се́дмьдесят муже́й от ста́рец люде́й, и поста́ви их о́крест се́ни. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и глаго́ла Моисе́ю, и взят от Ду́ха И́же в нем, и положи́ на седми́десяти муже́й ста́рец: а я́коже почи́ Дух на них, и прореко́ша в стану́, и ктому́ не приложи́ша. И оста́ша два му́жа в стану́, и́мя еди́ному Елда́д, и и́мя второ́му Мода́д, и почи́ на них Дух: и сия́ бе́ста от напи́санных, и не приидо́ста в сень, и проро́чествоваста в стану́. И прите́к ю́ноша возвести́ Моисе́ю, и рече́ ему́, глаго́ля: Елда́д и Мода́д проро́чествуета в стану́. И отвеща́в Иису́с сын Нави́н, предстоя́й Моисе́ю, избра́нный его́, рече́: го́споди Моисе́е, возбрани́ и́ма. И рече́ ему́ Моисе́й: не ревну́еши ли ты мне? И кто даст всем лю́дем Госпо́дним бы́ти проро́ки, егда́ даст Госпо́дь Ду́ха Своего́ на них?

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Ио́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: ча́да Сио́нова ра́дуйтеся, и весели́теся о Го́споде Бо́зе ва́шем, я́ко даде́ вам бра́шна в пра́вду, и одожди́т вам дождь ра́нный и по́здный, я́коже пре́жде. И напо́лнятся гу́мна пшени́цы, и излию́тся точи́лия вина́ и еле́а. И вдам вам вме́сто лет, и́хже поядо́ша пру́зи и гу́сеницы, и ржа, и хру́стове, си́ла Моя́ вели́кая, ю́же посла́х на вы. И сне́сте яду́ще и насытите́ся, и похва́лите и́мя Го́спода Бо́га ва́шего, И́же сотвори́ свы́ше чудеса́: и не постыдя́тся лю́дие Мои́ в век. И разуме́ете, я́ко посреде́ Изра́иля Аз есмь, и Аз Госпо́дь Бог ваш, и несть ино́го, ра́зве Мене́: и не постыдя́тся ктому́ лю́дие Мои́ в век. И бу́дет по сих, излию́ от Ду́ха Моего́ на вся́кую плоть, и прореку́т сы́нове ва́ши и дще́ри ва́ша, и ста́рцы ва́ши со́ния ви́дят, и ю́ноши ва́ши виде́ния у́зрят. И́бо на рабы́ Моя́, и на рабы́ни Моя́ во дни о́ны излию́ от Ду́ха Моего́, и прореку́т. И дам чудеса́ на небеси́ горе́, и зна́мения на земли́ ни́зу, кровь и огнь, и куре́ние ды́ма. Со́лнце преложи́тся во тьму, и луна́ в кровь, пре́жде прише́ствия дне Госпо́дня вели́каго и стра́шнаго. И бу́дет всяк, и́же а́ще призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 36)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: прииму́ вас от язы́к, и соберу́ вы от всех язы́к стра́нных, и введу́ вы в зе́млю ва́шу, и окроплю́ на вы чи́стую во́ду, и очи́ститеся от всех нечисто́т ва́ших, и от всех и́дол ва́ших, и очи́щу вы. И дам вам се́рдце но́вое, и дух но́вый дам вам, и отыму́ се́рдце ка́менное от пло́ти ва́шея, и дам вам се́рдце пло́тяное, и Дух Мой дам в вас. И сотворю́, да во оправда́ниих Мои́х хо́дите, и судьбы́ Моя́ сохраните́, и сотворите́. И вселите́ся в зе́млю, ю́же дах отце́м ва́шим, и бу́дете Ми в лю́ди, и Аз бу́ду вам в Бо́га.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Пятидесятницы, глас 2, самогласны:

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́./ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя, Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

Стихира: Во дво́рех Твои́х Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Егда́ Ду́ха Твоего́ посла́л еси́ Го́споди,/ седя́щим апо́столом,/ тогда́ евре́йския де́ти зря́ще ужаса́хуся у́жасом:/ слы́шаху бо я́ веща́юща/ ины́ми стра́нными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им./ Неве́жди бо су́ще умудри́шася,/ и язы́ки в ве́ру улови́вше,/ боже́ственная вети́йствоваху./ Те́мже и мы вопие́м Ти:/ И́же на земли́ явле́йся, и от пре́лести спасы́й нас,// Го́споди сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Пятидесятницы, глас 6, самогласны:

Стихира: Не разуме́юще язы́цы Го́споди, Пресвята́го Ду́ха/ на апо́столы Твоя́ бы́вшия си́лы,/ измене́ние язы́к пия́нство бы́ти мня́ху./ Мы же утверди́вшеся от них,/ непреста́нно си́це глаго́лем:/ Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от нас,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне Бо́же/ и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стихира: Го́споди, Свята́го Ду́ха наше́ствие,/ апо́столы Твоя́ испо́лнившее,/ ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и./ Те́мже пресла́вное,/ неве́рным у́бо пия́нство мня́шеся,/ ве́рным же хода́тайственно спасе́ния:/ его́же сия́ния и нас сподо́би,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́/ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Стихира: Царю́ Небе́сный,/ Уте́шителю, Ду́ше и́стины,/ И́же везде́ сый/ и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х/ и жи́зни Пода́телю,/ прииди́ и всели́ся в ны,/ и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,// и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Язы́цы иногда́ размеси́шася,/ де́рзости ра́ди столпотворе́ния:/ язы́цы же ны́не умудри́шася,/ сла́вы ра́ди богове́дения./ Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́нием:/ зде просвети́л есть Христо́с ры́бари Ду́хом./ Тогда́ упраздни́ся безгла́сие к муче́нию:/ ны́не обновля́ется согла́сие// ко спасе́нию душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Пятидеся́тницы, глас 8:

Хор: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от Мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия