Поделиться
— Настенька, мы с ребятами уже всю экспозицию Русского музея посмотрели. Сейчас они отпросились на полчаса в сувенирную лавку — захотели купить подарки родителям. А ты, значит, всё это время здесь была, в зале Петрова-Водкина?
— Да, Маргарита Константиновна! Простите, что заставила вас беспокоиться. Но мне так понравилась картина «Полдень»! Она такая... загадочная!
— Интересное определение! И какие загадки ты увидела на этом полотне?
— Художник показал сверху бескрайние просторы — поля, леса, луга, холмы и реки. Он как будто летит над землёй и видит на ней множество людей. Каждый из них занят своим делом. Я разглядываю героев картины и пытаюсь понять — их что-то связывает, или они случайно собраны вместе, как будто попали в кадр уличного фотографа?
— Своим вопросом, Настя, ты обозначила суть картины Петрова-Водкина. Это полотно — притча, поэтический рассказ о земном пути человека. И каждый из героев здесь олицетворяет какой-то важный момент жизни.
— А что это за важные моменты?
— Посмотри внимательней. Вот юноша и девушка нежно смотрят друг на друга. Так художник показал зарождение любви. Ведь именно на ней зиждется жизнь на земле.
— А неподалёку мама кормит младенца.
— Это продолжение любви, новый побег на древе жизни.
— А на переднем плане люди работают.
— Верно. Крестьяне пасут коров, возделывают землю, что-то перевозят на лошади, запряжённой в телегу, отдыхают в тени деревьев, утомившись от трудов.
— А вот тут что за процессия?
— Похороны. Проводы человека в последний земной путь.
— Я поняла! Петров-Водкин как будто сделал коллаж из фрагментов жизни от рождения до смерти.
— Можно и так сказать. Хотя идея картины глубже, чем просто коллаж. В своей работе Кузьма Сергеевич опирался на традицию писать иконы с житиями. Знаешь, когда вокруг лика святого размещаются важные эпизоды его биографии.
— А при чём тут иконы? Ведь на картине «Полдень» нет святых.
— Иконопись была истоком творческого пути Петрова-Водкина. Он учился рисованию у иконописцев в родном городе Хвалынске Саратовской губернии, и позднее не раз расписывал храмы. Художник знал каноны изображения святых. И использовал одно из этих правил, когда захотел показать, что жизнь простого человека может быть святой.
— Он имел в виду кого-то конкретно?
— Полотно «Полдень» художник посвятил своему папе. Сергей Фёдорович Петров-Водкин был светлым, добрым, верующим человеком, старался заботиться о других, подчас забывая о себе. Он умер в 1916 году на руках у сына. И через полгода в память о нём появилась эта картина.
— Художник хотел сказать, что его папа был святым?
— Скорее то, что святым может стать каждый из нас. Ведь что такое святость? Это хождение перед Богом, постоянная память о Нём, обращение к Нему всех мыслей, желаний и поступков. Показав обыденное течение событий сверху, Кузьма Петров-Водкин призывает зрителей картины задумываться, как выглядит череда наших дней в глазах Создателя. Картина «Полдень», что так привлекла тебя в Русском музее — это образ святой жизни, проведённой в трудах и молитве.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Рим., 115 зач., XIV, 19-26.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Послезавтра начнётся Великий пост. Любой христианин знает, что пост — это одновременно и благодатное время подготовки к встрече Светлого Христова Воскресения, и время искушений, ведь на пути к Пасхе нам предстоит встретиться с самими собой, в первую очередь, со своей духовной слабостью. Для того, чтобы нам было проще пережить период Великого поста, и чтобы пост принёс нам пользу, Церковь указывает, на что нам стоит обратить своё внимание. Делает она это и через звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 14-й главы Послания к Римлянам святого апостола Павла. Давайте послушаем эти слова Нового Завета.
Глава 14.
19 Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.
24 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,
25 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере,
26 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
Зачастую мы склонны воспринимать христианство как практику личного самосовершенствования. Вполне естественно, что такое отношение мы переносим и на Великий пост: мы стараемся определить задачи на время поста, к примеру, отказаться от той или иной дурной привычки, или же, напротив, ввести в свою жизнь полезные навыки, мы начинаем вспоминать о своих грехах, и надеемся, что пост поможет их искоренить, думаем мы и о том, как будем поститься и будем ли мы делать нечто «сверхдолжное» — может быть откажемся на период поста от чая и кофе или же прибавим к своему обычному молитвенному правилу дополнительную кафизму Псалтыри. Одним словом, мы думаем о себе и своей душе. Это, конечно же, правильно. Правда, с одной оговоркой, с той самой, которую мы услышали в прозвучавшем сегодня отрывке апостольского послания: «Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14:19).
Здесь же апостол Павел пояснил свою мысль, и она довольно проста: нельзя замыкаться в самих себе и не думать о своих ближних — мы не должны стать для них источником соблазна. Но о каком же соблазне может идти речь, если, скажем, мы усердно соблюдаем установленный Церковью пост? Ответ на этот вопрос зависит от того, каким образом наш ближний реагирует на этот постный подвиг: становится лишь наш опыт вдохновляющим примером для него и поводом задуматься о своих отношениях с Богом? Или напротив, наша жизнь выглядит отталкивающе, и человек, даже если он и был близок к тому, чтобы начать воцерковляться, решает, что это всё не для него и отворачивается от Церкви если не навсегда, то надолго?
По мысли апостола Павла наши аскетические усилия, которые, конечно, хороши и похвальны, должны учитывать и окружающих. Безусловно, слова апостола вовсе не означают попустительства и небрежения к церковным установлениям, они говорят о другом — о том, что, во-первых, наше спасение возможно лишь тогда, когда мы ощущаем себя единым Телом Христовым с другими христианами и не делаем ничего такого, что может нанести им вред, а во-вторых, устав поста — это не догма, а рекомендация, и христиане не должны становиться бездушными и безумными роботами, мы должны всякий раз сообразовываться с обстоятельствами, и делать так, чтобы наш пост служил к назиданию ближних, а не к соблазну.
Да, это непросто, да, это значительно сложнее, чем просто отказаться от определённых видов пищи или же добавить что-то новое в своё молитвенное правило, но Бог через Своего святого апостола Павла указывает нам на образ истинного поста, суть которого заключается в бережном отношении к нашим ближним.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 110. Богослужебные чтения
Поделиться
Чаще всего, переломные времена — это что-то очень тяжёлое и грустное. Но случаются счастливые исключения. И происходят переломные события, ведущие человека ли, народ ли к радости. Именно о таком счастливом исключении повествует псалом 110-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 110.
1 Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в совете праведных и в собрании.
2 Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные.
3 Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек.
4 Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь.
5 Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой.
6 Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.
7 Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны,
8 Тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте.
9 Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!
10 Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек.
Псалом 110-й был, скорее всего, написан в начале пятого века до Рождества Христова — в годы правления Неемии, еврея, находившегося на должности персидского наместника Иудеи. Именно Неемии было поручено восстанавливать Иерусалим после разгрома, учинённого Вавилонским царством в начале века шестого. И, надо сказать, наместник с миссией справился. Стены Иерусалима были заново отстроены всего за 52 дня. Немыслимые сроки для того времени. И (что очень важно) без человеческих жертв. Ведь в древности жизни строителей не очень-то ценились.
Конечно же, данные исторические обстоятельства являлись очевидным свидетельством благословения Божия. Вавилонский плен закончился. Святой город обрёл стены. Восстанавливался (тоже с участием Неемии) Иерусалимский храм. И автор прозвучавшего псалма (имя его мы, к сожалению, не знаем) ликует. Он всем сердцем прославляет Бога, благодарит Его за переломный (в счастливую сторону) момент в истории древнего Израиля. Читаем в псалме: «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в совете праведных и в собрании. Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные».
Автор псалма описывает библейский идеал осуществления какого-либо большого, важного дела. Оно всегда красиво и человеколюбиво. Никогда не строится на человеческих костях, крови. Вот, что слышим мы в псалме: «Дело Его (Божие) — слава и красота, и правда Его пребывает вовек». И далее: «Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте».
Автор псалма в то же время понимает, что помощь Божия пришла к древним евреям не просто так, а потому что они сделали предельно верные выводы из своего исторического опыта. А именно — что не нужно играть с Богом в лукавые игры. И истинная религиозность состоит не в исполнении каких-то обрядов, традиций, а, прежде всего, в чистоте души, милости сердца, преданности, честности. Только тогда на практике исполняются слова псалма: «Бог пищу даёт боящимся Его; вечно помнит завет Свой».
И далее читаем не менее важные слова: «Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его». Смысл этих слов удивительным образом пересекается со знаменитыми словами Александра Солженицына: «Жить не по лжи!», — которым так и хочется добавить окончание (во времена Солженицына невозможное): «а по правде Божией». Давайте же стараться действовать в этом ключе. И если будут случаться в нашем бытии переломные моменты, то все они пусть ведут к чему-то новому и радостному. Ведь тот, кто на стороне Божией (не на словах и не в мечтах, а на самом деле), тот всегда на стороне победы.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«О посте». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» наша ведущая Кира Лаврентьева вместе с доцентом кафедры филологии Московской Духовной академии архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из книги «Моя жизнь во Христе» святого праведного Иоанна Кронштадтского говорили о смыслах и значении поста, о том, почему его называют «весной души», чему может научить время поста и как провести его с духовной пользой.
Отец Симеон ответил, для чего постился в пустыне Иисус Христос, а также как связаны тело и душа человека.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
