Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 91 зач., VI, 3-11.
Глава 6.
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7 ибо умерший освободился от греха.
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Одна из ключевых мыслей апостола Павла в его послании к христианам римской общины заключается в том, что, если раньше в мире царствовал грех, то после крестного подвига Спасителя в нём воцарилась благодать. И этой благодати достаточно, чтобы каждый грех нашёл в ней прощение. Видимо, у апостола Павла были оппоненты, которые утверждали, что в таком случае можно грешить бесконечно. Ведь Бог всё равно тебя простит. Кроме того, чем больше грешишь, тем больше в этом мире и в твоей жизни проявляется Его благодать. Против этого мнения и выступает сегодня апостол Павел.
Он раскрывает перед слушателями смысл Таинства крещения. В те времена крестились в основном взрослые люди. То есть, это был осознанный шаг. На серьёзность этого решения влияло то, что общество было языческим, и крестившийся в каком-то смысле становился в оппозицию к тем моральным и культурным установлениям, которые царили вокруг. А потому нередко крещение было напрямую связано с риском для самой жизни. То есть, этот шаг был водоразделом жизни человека. Он брал обязательство навсегда порвать с прежним образом мысли и действия и обещал начать жить по новым правилам, которые предлагает христианское вероучение.
Неслучайно ключевой момент крещения — это полное погружение в воду, которое символизировало погребение. Выход человека из воды был символом воскресения из мёртвых. То есть Крещение было символом смерти для прошлой жизни, греховной, и воскресения к новой, жизни во Христе, жизни по благодати.
Этот ответ апостола Павла ясно демонстрировал ущербность логики его оппонентов. Человек, который продолжает после крещения жить по прежним правилам, злоупотребляет милосердием Божием. Это всё равно, как если бы сын совершал противозаконные действия, зная, что отец по причине своей любви к нему закроет на это глаза. Такое злоупотребление любовью есть ничто иное, как презрение к родителю, игра на его чувствах и эгоизм.
Христианство давно стало религией большинства. В каком-то смысле оно превратилось в культурную традицию. И зачастую мы крестим своих детей и крестимся сами по инерции. Наша логика при этом примерно следующая: все русские православные, я — русский, а потому и я должен носить крестик и, хотя бы раз в год приходить в Церковь на Пасху, святить кулич. Но, в сущности, в нашей жизни ничего не меняется. Нося крест, продолжаем оставаться язычниками по своему образу мыслей и действий. Поэтому сегодня апостол Павел напоминает нам, что Таинство Крещения должно радикально менять нашу жизнь. В противном случае мы высказываем пренебрежение к тому, что сделал Христос и отказываемся от великого богатства, которое Он нам предлагает. Ведь Он даёт нам не просто новую модель нравственности. В Крещении Он таинственно соединяет нас с Собой. Но ощутить это единство может лишь тот, кто самой своей жизнью повторяет путь Христов. Берёт на себя крест исполнения Евангельских заповедей и идёт за Ним. Лишь такой человек может надеяться на то, что несмотря на те скорби, которые ему придётся испытать на этом пути, он подобно Спасителю не только умрёт, но и воскреснет к вечной жизни, к Царству Небесному.
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
Поделиться
1 Сол., 272 зач., V, 9-13, 24-28
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Священник, учитель, врач, начальник — всё это люди, наделённые властью. У каждого есть своя должностная инструкция, которую они обязаны исполнять. Но что, если они не справляются? Существует ли какая-то общая рекомендация, что с этим делать лично мне как христианину? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й главы 1-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
25 Братия! молитесь о нас.
26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.
В только что прозвучавшем отрывке Павел просит христиан города Салоники «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Речь идёт о священниках, которые возглавляли местную общину. Слово «трудиться» в греческом языке обозначает не просто работу. Оно происходит от слова «усталость», «изнурение». То есть речь идёт про тяжёлый труд, труд до изнеможения. Что же такого делали священники Салоник, что Павел так выделяет их работу? По выражению апостола, они были «предстоятелями и вразумляющими».
Предстоятель — это не просто тот, кто первым стоит на богослужении или совершает другие различные ритуальные действия. Об этой стороне священнического служения Павел как раз и не упоминает. Предстоятель — это тот, кто в первую очередь заботится и опекает. Священник отвечает за все стороны жизни своего прихода. Начиная от элементарных бытовых нужд, заканчивая заботой о душевном и духовном состоянии верующих. Как родители отвечают за своего ребёнка, так и священники в ответе за свою паству.
И эту работу Павел особо подчёркивает, называя священников «вразумляющими». Греческое слово буквально можно перевести как «человек, который ставит ум на место». Говоря простым языком, приводит в чувство, то есть говорит людям правду об их духовом состоянии. Согласитесь, мы не очень-то жалуем тех, кто говорит нам о том, что мы упорно не хотим за собой признавать. И часто мы соглашаемся слушать лишь потому, что с нами говорит уважаемый человек, которого принято слушать. Однако в душе всегда остается толика сопротивления и несогласия. Священник, безусловно, ощущает это напряжение. Даже если внешне оно никак не проявляется. И его это нередко обременяет.
Кроме того, необходимо учитывать, что люди, которые в древности становились христианскими пастырями, не принадлежали к специальной жреческой касте. А потому у них не было особых привилегий, который были, например, у иудейских священников или языческих жрецов. В своём подавляющем большинстве христианские священнослужители были такими же ремесленниками и торговцами, как и их прихожане. А потому все свои пастырские обязанности они исполняли после обычного трудового дня. Учитывая всё это, апостол Павел и просит почитать священнослужителей, как он говорит, «преимущественно с любовью». Иными словами, покрывать их своей любовью сверх избытка, через край. Причём не за их обаяние и не за то, что они нам нравятся, но в первую очередь «за дело их», за то бремя, которые они несут на себе ради общины.
Мы привыкли, что священник, учитель, начальник, врач — это те, кто должен о нас заботиться, и спрашиваем с них строго, когда они не справляются. Но нам редко приходит в голову, что они тоже устают, сомневаются, утомляются, и что их силы во многом зависят от нас. Апостол Павел напоминает нам сегодня: тем, кто нас поддерживает, тоже нужна наша поддержка. Что говорить, она была нужна даже самому Павлу. Не случайно ведь в конце отрывка звучит его просьба: «Братия! молитесь о нас». Вдумайтесь, великий апостол, основатель общины, просит молитвы у тех, кто уверовал лишь несколько месяцев назад. Что говорить о нас, простых людях. Попросим же сегодня у Бога сил не только для себя, но и для тех, на ком держится наша жизнь. Ведь чем чаще мы молимся о тех, кто несёт нас, тем легче им нас нести.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 126. Богослужебные чтения
Поделиться
Нередко мы ложимся спать, а голова продолжает работать: недоделанный отчёт, неоплаченный счёт, разговор, который должен состояться завтра. Нам кажется, что, если мы перестанем думать об этом и тревожиться, всё рухнет. И мы лежим без сна, словно сторожим собственную жизнь. Что со всем этим делать? Псалом 126-й, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах, даёт ответ на этот вопрос. Давайте послушаем.
Псалом 126.
Песнь восхождения. Соломона.
1 Если Господь не созиждет дома, напрасно тру́дятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
2 Напрасно вы рано встае́те, поздно просиживаете, еди́те хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он даёт сон.
3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.
4 Что стре́лы в руке сильного, то сыновья молодые.
5 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воро́тах.
Два ярких образа предлагает нам прозвучавший псалом. С одной стороны, перед нами человек, который встаёт ни свет ни заря и трудится до темна. Он делает это для того, чтобы добыть себе пропитание, которое псалмопевец называет «хлеб печали». Или же можно перевести иначе — «хлеб тяжких мук». Здесь псалом прямо отсылает к истории грехопадения прародителей. Тогда Бог вынес Адаму суровый приговор: «со скорбью будешь питаться от земли во все дни жизни твоей». И вот мы видим исполнение этого приговора. Кто-то живёт в такой тревоге о хлебе насущном, что не может даже нормально выспаться. Живёт так, будто в его жизни нет больше ничего, кроме этого проклятия добывать себе на пропитание и думать о завтрашнем дне.
С другой стороны, перед нам город, который охраняет не простая городская стража, но Сам Господь. Господь не спит. Он бодрствует, поэтому человеку не обязательно вздрагивать в своей кровати от всякого ночного шороха. Он может довериться Небесному Отцу, расслабиться и отдохнуть. Псалом прямо говорит: Бог «возлюбленному Своему... даёт сон». И пока мы спим, Господь работает. Так Христос в одной из Своих притчей говорит, что земледелец «спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит и растёт, не знает он». Другими словами, наиболее важными жизненными процессами мы не управляем, они находятся под контролем Творца.
Подобное ощущение жизни очень характерно для библейского мышления. Даже библейский день начинается не с утра, а с вечера. Так, например, в рассказе о творении мира читаем: «и был вечер, и было утро». Человек веры начинает свои сутки со сна. А Бог начинает их с работы. И мы просыпаемся в день, который Он уже продумал и распланировал. Именно поэтому вторая половина псалма говорит о детях. Самое ценное в жизни названо «наследием» и «наградой от Господа». Дети — это тот дар, который невозможно заработать никаким трудом. Их появление на свет невозможно продумать и распланировать.
Конечно же, псалмопевец не отменяет работы: строитель строит, страж стоит на городской стене. Однако он призывает нас учиться вовремя останавливаться и вопреки своим страхам и тревогам передавать недоделанное Тому, Кто не спит. Наш отход ко сну должен превратиться в нашем восприятии не просто в отдых. Он должен стать актом доверия Богу. «Господи, я сделал сегодня всё, что от меня зависело. Остальное — Твоё».
Поэтому попробуем сегодня вечером, прежде чем лечь спать, записать на листочке одно-два дела, которые не успели доделать. И которые нас тревожат. Положим этот листочек перед иконой и скажем своими словами или словами вечерней молитвы: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой». То есть возьми то, что я недоделал Себе, позаботься об этом. Не факт, что сон придёт сразу. Но лежать вы будете уже не в состоянии часового на стене. А, скорее, как ребёнок в доме, который охраняет Отец.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 126. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж.
2 Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева.
4 Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.
5 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
