Поделиться
Епископы Пермские Герасим, Питирим и Иона
Архимандрит московского Чудова монастыря Питирим жил, по словам летописи, «уча истинному Божию пути», и был особенно уважаем великим князем Василием Тёмным. Он даже крестил его сына. И когда в тысяча четыреста сорок седьмом году погиб епископ Пермский Герасим, государь без колебаний принял решение о том, что пограничную северную кафедру должен занять Питирим — человек учёный, благочестивый и надёжный. Ведь на северных рубежах Московскому государству требовался архиерей, истово преданный Церкви и царю.
Святитель Питирим, прибыв в Пермь Великую, как тогда называли землю Коми, увидел, что православные христиане там страдают от набегов язычников и страшно разорены после набега вогулов (или, по-нынешнему, манси). В Усть-Выми — главном городе епархии — собралось много беженцев с окраин. В это трудное время святитель успешно ходатайствовал перед великим князем об уменьшении податей для зырян, как тогда называли народ коми. Средства, привезённые из Москвы для постройки храмов, архиерей раздал простым людям. Святитель также исполнял заповедь Спасителя о том, что блаженны миротворцы: он слал письма вогульским князьям, увещевая их прекратить набеги и жить мирно.
В тысяча четыреста сорок восьмом году епископ Питирим участвовал в церковном соборе в Москве, на котором на митрополичий престол был избран святитель Иона и фактически установлена автокефалия Русской Церкви.
Наступившие после испытаний спокойные годы позволили владыке Питириму продолжить миссионерские труды своих предшественников — святителей Стефана и Герасима. Архиерей ездил в отдалённые земли и крестил жителей Чердыни и удорской земли на окраине Перми Великой. Там, в районе реки Вашка, была цитадель язычества, поскольку туда уходили наиболее ревностные его сторонники. Как сказано в летописи, с многой кротостью поучал язычников святитель, дал им священников и воздвиг храмы. Также епископ Питирим просветил вогулов, живших в бассейне реки Печоры.
Святитель, невзирая на дружбу с великим князем и широкую известность на Руси, отличался простотой и доступностью. Во время путешествий он любил говорить с простым народом, проповедовал не только в храмах, но и в домах и общественных местах.
Распространение христианской веры вызывало ненависть наиболее упорных язычников. Князь вогулов Асыка летом тысяча четыреста пятьдесят пятого года нарушил длительный мир и собственные обещания, вторгнувшись на зырянские земли. Внезапно появившись возле Усть-Выми, его отряд захватил святителя Питирима, который в тот день совершал крестный ход к месту слияния рек Выми и Вычегды.
Епископ сказал своим людям бежать в город, но сам не пытался спастись. В коленопреклонённой молитве владыка Питирим осенил Уст-Вымь крестным знамением. «Братия мои возлюбленные! — сказал он. — Я готов умереть за Господа Бога моего, лучше мне одному умереть, нежели всем вам погибнуть. Любите Бога, любите друг друга, любите и врагов своих!»
Свирепый князь Асыка не пощадил святителя — он был убит. «Не сжалились немилосердные вогулы. — Сообщает летописец. — Неистово устремились они на безоружного старца и один за другим начали наносить ему удары».
Тело святого погребли в Благовещенском кафедральном соборе Усть-Выми — возле его предшественника-мученика епископа Герасима.
Церковь обращается к святителю Питириму следующими словами тропаря: «людей зырянских наставниче, душу свою за Христа положивый, моли Единаго Человеколюбца о всех чтущих память твою».
Псалом 3. Богослужебные чтения
Поделиться
Едва ли можно найти родителя, у которого не болело бы сердце за своего ребёнка. Но когда твой родной отпрыск в прямом смысле восстаёт против тебя — считая самым главным врагом — вот тогда отеческое сердце в прямом смысле начинает разрываться.
Сегодня в храмах во время богослужения читается 3-й псалом — и он — именно о таком состоянии, в котором оказался Давид во время гонения со стороны своего сына Авессалома.
Псалом 3.
1 Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.
2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня,
3 многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге».
4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.
6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.
9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твоё.
Ветхозаветная книга Царств показывает фон этой пронзительной молитвы Давида: Авессалом собирает своих сторонников и поднимает мятеж. Его отец, Давид, вынужден бежать из Иерусалима. Он поднимается на гору Елеон, плача, с покрытой головой и босыми ногами. Все и всё — против него. И весь этот навалившийся ужас книга Царств ставит в прямую связь с прежним грехом Давида — и словом пророка Нафана о том, что меч не отойдёт от его дома.
В этой сцене есть что-то почти шекспировское, как в «Короле Лир»: разделённое царство, разрушенная семья, потеря власти, предательство самых близких. Исследователи «Короля Лира» именно так и описывают его мир — как драму разделённого царства, гибели царского дома и дерзкого предательства. Однако у псалма есть одно существенное отличие от трагедии Шекспира: Давид не тонет в происходящем, а превращает свою личную катастрофу в молитву. И сила этой молитвы настолько велика, что — не поверите! — после неё он может спокойно ложиться спать! Представляете себе? Там, где любой обычный человек не мог бы и глаз сомкнуть от непрекращающегося круговорота мыслей, чувства преданности, боли от обиды — Давид закрывает глаза и тотчас засыпает.
Неспроста Церковь именно с этого псалма и начинает «шестопсалмие» — особо выделенный из всего собрания псалмов «набор» наиболее острых, глубоко воздействующих на душу, молитвословий. И самое главное напряжение, которое открывает этот псалом, — в словах «нет спасения ему в Боге его!» Хирургически точно эти слова вскрывают гнойник, который мог глубоко затаиться в душе и активно расти именно во время навалившихся несчастий. Давид прямо озвучивает эту страшную, разрушительную мысль — и тем самым — через проговаривание и перенос в уста врагов — уничтожает всю коварную силу этого помысла неверия.
Не сомневаюсь: тот, кто сможет наизусть выучить этот псалом, в свои руки получит очень мощный инструмент противостояния подкатывающему неверию и отчаянию в тяжёлые моменты жизни — и превратив свою боль в молитву, вместе с Давидом сможет спокойно засыпать, перепоручая всю свою жизнь Господу Богу!
Псалом 3. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 3. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Рим., 85 зач., III, 28 - IV, 3
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Никакому христианину не придёт в голову принести в жертву Богу голубя, ягнёнка или же быка. Также у нас не возникнет желания пришить кисточки к углам своего покрывала или же к краю одежды. Мы не станем делать ни этого, ни многого другого из того, что входит в закон Моисея. Нас в этом законе интересует лишь его вневременная нравственная часть, всё же прочее нам интересно лишь с исследовательской точки зрения, и исполнять на деле всё множество постановлений ветхозаветного закона мы не станем. Мы знаем, что в этом нет никакого смысла: мы спасаемся не благодаря закону, а верой во Христа. Эта мысль кажется очевидной, но такой она была не всегда, и апостолу Павлу в Послании к Римлянам приходилось её доказывать. Сделал он это в 3-й и 4-й главах своего послания. Отрывок из них звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 3.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Глава 4.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Многие авторитетные толкователи только что прозвучавшего отрывка Послания к Римлянам не могли не сделать очень важное замечание, которое стоит повторять всякий раз, когда мы размышляем об этих словах апостола Павла: говоря об оправдании верой, «независимо от дел закона», апостол имел в виду исключительно дела закона Ветхого Завета, то есть все те многочисленные ритуальные, обрядовые и юридические постановления, о которых повествуют библейские книги Левит, Числа и Второзаконие.
Из Священного Писания мы знаем не только об этих постановлениях, но и о том, что у них есть неприглядная обратная сторона: люди были склонны полагать, что тщательное исполнение предписаний закона Моисея, во-первых, угодно Богу, а во-вторых, возвышает исполняющего их человека над теми, кто не столь старателен в исполнении закона. Отсюда вытекало и надменное отношение тщательно хранивших закон фарисеев к действиям Христа: фарисеи думали о законе, но не о Боге, а потому и сами чудеса Христовы воспринимались ими не как явление силы Божией, а как нарушение закона.
Кажется, что фарисеи и подобные им люди своим печальным опытом должны были доказать, что буквалистская тщательность исполнения закона ни к чему хорошему привести не может. Но нет. Всегда и везде люди ищут ту самую «волшебную таблетку», ту последовательность действий, которая гарантированно поможет им обрести милость Божию и спасение.
Апостол Павел уверяет, что такой «таблетки» не существует, но есть вера во Христа — именно она приводит нас ко спасению.
Слова апостола не произвели бы нужного впечатления на его адресатов без примеров из Ветхого Завета, а потому Павел, по своему обыкновению, сослался на праотца Авраама: Библия не говорит о праведности Авраама как о следствии его дел по исполнению закона, но она говорит, что вера Авраама Богу вменилась ему в праведность. Авраам верил Богу, а не каким-то постановлениям, не традициям и правилам, не обществу и не самому себе.
Христиане, как о том писал в другом месте апостол Павел, — «семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29). Следовательно, и мы должны поступать так, как поступал Авраам: ставить во главу угла веру, жить ей и через неё обретать спасение во Христе Иисусе, Господе нашем.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 3. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.
2 Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня;
3 многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге".
4 Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою.
5 Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.
6 Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.
7 Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня.
8 Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой! ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих; сокрушаешь зубы нечестивых.
9 От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое.
