Поделиться
У нас в гостях были член епархиальной комиссии по больничному служению, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» при Боткинской больнице протоиерей Иоанн Кудрявцев.
Мы говорили с нашим гостем о его пути к вере и священству, а также об особенностях больничного служения священника. Кроме того, разговор шел о смысле страданий в нашей жизни, о духовных причинах болезней и о том, как утешить близкого человека, который нуждается в нашей поддержке.
Ведущий: Константин Мацан
К. Мацан
— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, уважаемые друзья. У микрофона Константин Мацан. В гостях у нас сегодня протоиерей Иоанн Кудрявцев, член Епархиальной комиссии города Москвы по больничному служению, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле при Боткинской больнице. Добрый вечер.
Протоиерей Иоанн
— Добрый вечер, дорогие друзья.
К. Мацан
— Отец Иоанн, в этих беседах в этот день недели на радио «Вера», в рамках «Светлого вечера», мы говорим с нашими гостями, со священниками, об их пути к вере и в вере и о том, какая цепь событий и выборов привела к тому, что человек стал священником. Это важно, потому что для многих людей, которые смотрят на церковную традицию со стороны, кажется, что священники — это люди из какого-то другого теста. Вот видят человека с крестом в подряснике, и кажется, что ему на роду было написано быть священником, вот таков его путь. А между тем мы понимаем, что священниками не рождаются, священниками становятся. И человек развивается в том же самом обществе, в котором мы живем, идет своим путем, приходит к вере и какой-то его путь в вере приводит к тому, что вот он решает, что будет дерзать просить о том, чтобы стать священником и служить у алтаря и другими служениями заниматься. Вот и нам кажется, что на этом пути возникают у человека вопросы о вере, о себе, об отношениях с Богом, ответы на которые могут оказаться полезными, релевантными для всех наших слушателей. Вот поэтому со священниками мы говорим о их пути к вере и о пути к священству. Вот мы знаем, что путь этот, о котором я так уже подробно сказал, к вере и в вере состоит из этапов, из одной встречи за другой, из каких-то событий, которые складываются в этот путь. Вот если говорить о самых важных этапах на вашем пути, что бы вы выделили?
Протоиерей Иоанн
— Безусловно, священство — это особое призвание, это очевидно, но это призвание не говорит о том, что сам священник как человек является каким-то особенным. Действительно, вы правильно сказали, что он такой же как все, и не только такой же как все. Наверное, чтобы быть священником, чтобы прийти к этому служению, которое не является профессией, а является именно служением, нужно, наверное, осознать свою беспомощность, свою неприспособленность, свою слабость во многих вопросах жизни. И я помню, как у меня был такой период в жизни, когда я учился на 4 курсе на биологическом факультете, я всегда задавал себе вопрос: а для чего все это, для чего моя учеба, что потом будет дальше со мной? И вот этот внутренний кризис, поиск и смысла и поиск какого-то пути самореализации в конце концов и привел меня к священству. И не потому, что я осознавал свое достоинство или осознавал, что я могу принести пользу людям, скорее наоборот, я осознавал, что я не нахожу просто другого смысла в своей жизни, кроме как служить другим людям. И после того как прошли несколько лет в университете, я несколько лет поработал, защитил диссертацию кандидатскую по цитологии, я потом ясно осознал, что несмотря на то что было очень много предпринято усилий, трудов для того чтобы закончить университет, защититься, все это оказалось, в общем-то, не совсем мне нужным, не совсем тем, что хотело мое сердце. Мне всегда хотелось быть полезным людям хотя бы в чем-то, и я всегда осознавал, что я ничего не могу сделать хорошего — я не умею хорошо говорить, как другие люди, я не умею хорошо строить, я не умею хорошо вести, например, бизнес или какие-то деловые отношения и я понимал, что для меня нужно что-то другое. И вот этот поиск своего пути и привел меня к священству. К сожалению, сейчас часто люди слишком превозносят священников как людей, как личность. На мой взгляд, ведь мы почитаем священный сан, но сам человек в этом священном сане, он далеко не всегда является идеалом. А в нашем обычном сознании священник это какой-то идеальный образец для всех людей, образец во всех вопросах — в семейной жизни, в том как он молится, в своем благочестии, в своем отношении к своим обязанностям, к работе и так далее — то есть это некий идеал, на который все должны равняться. И вот трагедия священника как раз и заключается в том, что ты как раз в себе этого идеала не видишь, но ты понимаешь, что несмотря на все свое несовершенство, слабость, ограниченность, ты понимаешь, что Господь как-то тебя держит. Господь тебя не просто поддерживает, чтобы ты не погиб, и не просто дает тебе какое-то утешение в жизни, какую-то радость, а Господь тебя сознательно зовет к какому-то служению, которое, ты понимаешь, что оно как раз для тебя. Хотя ты, может быть, и не ожидаешь этого. Я помню такой эпизод из своей жизни, когда я был еще совсем студентом, я часто возвращался поздно домой и мне приходилось стоять на остановке, ждать автобуса. И я всегда удивлялся, почему ко мне подходят нетрезвые люди и начинают со мной вести разговоры о жизни, о вере и начинают даже мне исповедоваться. Мне было это непостижимо. Я не имел вид священника, я не имел вид какого-то благочестивого человека. Но почему люди ко мне подходили и начинали...
К. Мацан
— Изливать душу.
Протоиерей Иоанн
— Да, изливать душу. И я тогда стал задумываться: а что это такое? Может быть, так Господь мне показывает, в какую сторону мне идти? Потому что тогда я стоял действительно на перепутье многих дорог, у меня были многие разные перспективы — и туда пойти, и направо, и налево, и в разные стороны. Ну вот почему-то я чувствовал, что мое служение какое-то другое и потом так и получилось. И была одно время такая мысль — быть врачом, лечить людей. И я очень много расстраивался, переживал, что вот я не поступил на медицинский, в институт, а поступил на биологический факультет. А ведь потом все равно получилось так, что я оказался в больнице, и то, что хотело мое сердце, то оно и исполнилось. И я сейчас убеждаюсь, что Господь тебя каким-то непонятными судьбами, но ведет к тому, к чему ты призван и к чему лежит твое сердце, несмотря на все твои недостатки, на твои немощи, недостоинство и так далее.
К. Мацан
— А как вера в жизни появилась, осмысленная христианская вера? Или она всегда была?
Протоиерей Иоанн
— Ну нельзя сказать, что была осмысленная вера всегда, но во всяком случае я помню свои впечатления детства, мне всегда казалось, я всегда это чувствовал, что мир прекрасен, что мир целесообразен, что в жизни все устраивается по неким законам, которые ведут человека к добру, ведут человека к гармонии, к радости. И это ощущение детства, оно было неосознанное, оно было, может быть, никак не высказанное словами, но оно присутствовало. Однажды я помню, когда мне было несколько лет, четыре года, и моя мама пела в церковном хоре, я один раз был на спевке хора. И когда светские простые люди, которые все работали где-то в Москонцерте, в консерватории, были обычные светские люди, но, когда они на репетиции, на спевке стали петь Херувимскую, меня это просто потрясло. Произошло некое чудо для меня — я вдруг стал чувствовать, что открывается какой-то другой мир совсем, совсем другая реальность. И тогда меня это поразило. Это было первое впечатление такое религиозное моего детства, которое потом осталось на всю жизнь. Тогда я почувствовал и понял, что есть некая другая духовная реальность существующая, которая очень важна для человека, не просто важна, которая определяет жизнь каждого человека.
К. Мацан
— Ну это были первые детские впечатления. А мы понимаем, что от этих детских впечатлений, которые, наверное, у многих есть, такие еще не рационализированные впечатления, а скорее восприятия какие-то, проходит путь до того, когда человек, ну что называется, встретил Бога, встретил Христа. Вот та встреча, о которой часто говорят, после которой жизнь делится на до и после. То есть человек может сразу и не измениться в одночасье, но он уже не может жить так, как будто бы этого опыта религиозного с ним не было. Вот у вас был такой перевалочный пункт, такой водораздел или это все было плавно, без вот такого какого-то до и после?
Протоиерей Иоанн
— Такого критического момента, такого потрясения у меня в жизни не было. И я думаю, что Господь, Он действует гораздо более тонко и более скрыто. Как вот пророку Илии Господь являлся во гласе хлада тонка — тихонько, нежно.
К. Мацан
— То есть в таком дуновении ветра.
Протоиерей Иоанн
— И вот это такое тихое, нежное прикосновение я ощущал как раз в студенчестве, когда вот 4–5 курс, такой внутренний поиск истины, внутренние противоречия, поиск смысла жизни, они привели к тому, что я стал ходить в храм. У меня был друг, его фамилия была Костя Неверов, вот он меня...
К. Мацан
— Символично.
Протоиерей Иоанн
— Символично. Вот он меня привел первый раз в храм, сказал: пойдем, начинается Великий пост, пойдем на канон Андрея Критского. И я тогда стал ходить.
К. Мацан
— Вы сразу начли с серьезного, глубокого погружения.
Протоиерей Иоанн
— Ну я не думал тогда, что это серьезное погружение, потому что я не все понимал, но во всяком случае после богослужения я всегда чувствовал какое-то умиротворение, какую-то просветленность, какую-то успокоенность от своих мыслей, от своих чувств. У меня появлялась такая маленькая надежда, что жизнь как-то устроится, что все будет хорошо. И вот эта маленькая надежда всегда более и более крепла, когда я посещал храм. И, может быть, и неосознанно, но меня это тянуло в храм, вот это ощущение получить какое-то внутреннее, может быть, не выраженное словами извещение от Бога, как жить и что дальше делать. И, конечно, это происходит постепенно, не сразу, маленькими шагами. И к священству тоже не сразу был путь, постепенно. Но во всяком случае такого резкого какого-то перехода, резкого кризиса у меня в жизни и не было.
К. Мацан
— Ну вот как раз тогда мы подходим к самой нашей центральной теме — это путь к священству. А как вы к этому шли? В какой момент и почему вы впервые задумались о том, что вот есть не просто путь помощи людям? Потому что можно быть волонтером, можно просто мыть полы в больнице, но все-таки ваш путь привел вас к священству, то есть не просто к социальной работе. А вот даже в одном интервью епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон сказал, что центр церковной жизни — это Евхаристия, и для священника это предстояние алтарю, а социальная работа — это вот то омовение ног, которое свершил Христос ученикам, которое вытекает из главного, из Евхаристии. Но все-таки не должно подменять Евхаристию, литургию, то есть предстояние священника алтарю. Вот как вы это чувствуете? Почему тогда именно священство, а не просто социальная работа?
Протоиерей Иоанн
— Мне об этом сказали. Ведь все чудо состоит в том, что ты не сам к этому приходишь. Я даже б этом и не мог думать, что я могу быть священником. Но вдруг я, еще задолго до принятия сана, от некоторых людей стал слышать, что тебе надо быть священником. И вот это меня сначала поражало, а потом я стал об этом задумываться. Иногда люди говорили это с иронией, иногда говорили немножко так, вскользь, но все равно я задумывался. Также как я задумывался, когда встречал людей на остановке, а они мне исповедовались. Я стал думать: а что это такое? И не то что я сам к этому пришел, а я получил извещение об этом со стороны. И тогда я стал догадываться и думать: наверное, да, действительно так. Тем более что все остальные перспективы, как бы они оказались для меня не такими привлекательными. Вот это ощущение, что я могу послужить Богу, что я могу предстать у престола Божия, и не просто сам предстоять и молиться, но могу как-то людям помочь и найти утешение в жизни, найти смысл жизни, то это меня очень вдохновило. Ну, конечно, я еще советовался и с духовником, и советовался с людьми опытными. Но во всяком случае это происходит не по твоему решению, не по твоему желанию, а это происходит, как бы извне приходит, и ты слышишь этот призыв.
К. Мацан
— Протоиерей Иоанн Кудрявцев, член Епархиальной комиссии города Москвы по больничному служению, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле при Боткинской больнице, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Ну вот вы уже сказали, что все равно в итоге оказались в больнице, как вот сердце и стремилось в лечебницу, где можно людям помочь, и представляем мы вас как участника Комиссии по больничному служению. Какой, не знаю, каких особенных качеств, как вам кажется, требует от священника именно служение в больнице?
Протоиерей Иоанн
— Однажды, когда я еще не был священником, то я жил в одном скиту Сретенского монастыря. И у нас там были сестры, готовящиеся принять монашеский сан. И вот одна из сестер мне сказала: знаешь, ты можешь долго слушать людей, и ты будешь хорошим священником.
К. Мацан
— Это важный критерий.
Протоиерей Иоанн
— Понимаете, вот мне кажется, что это качество одно из самых важных для священника — умение слушать. Не говорить, не назидать, не наставлять, а умение слушать. Потому что для человека, особенно человека в больнице, самое главное, одной из важных является потребность высказаться — высказать свою боль, свой страх, свое недоумение, свое одиночество. И вот когда человек выскажется и скажет, то он получает от этого огромное утешение, даже если ты в ответ ничего не скажешь, ты просто его слушаешь. Об этом многие писали, многие говорили. Митрополит Антоний Сурожский очень много об этом писал, что когда человек страдает, страдает в больнице, то очень важно просто соприсутствие, соприсутствие рядом с ним. Важно просто находиться рядом, держать, например, за руку, чтобы человек чувствовал, что рядом с ним тот, кто переживает и сочувствует и больше ничего не надо. Я думаю, что ошибка многих молодых священников — у меня тоже такая ошибка была, что мне хотелось научить всех. Это неправильно. И с годами понимаешь, что ты сам не умеешь еще ничего, ты сам еще не знаешь ничего, чем больше ты живешь, тем больше возникает вопросов. Ну поэтому надо не учить, а слушать. И люди, которых ты слушаешь, они тебя сами научат, тем более люди страдающие. Человек страдающий, ему открывается некая истина, которая недоступна человеку в обычном состоянии. И еще такая очень важная мысль, что очень важное, мне кажется, качество священника — умение сострадать. Если ты живешь так, как будто у тебя все комфортабельно, благополучно, то ты никогда не поймешь того, кто страдает. И, возможно, поэтому Господь попускает священникам разные испытания, сложности, трудности в жизни — как раз для того, чтобы священник тоже мог сострадать. Тот, кто страдает, может и сострадать. Вспомните заповеди блаженства, они же, собственно, говорят о страдающих людях: блажены плачущие, блаженны нищие духом, блаженны кроткие, алчущие и жаждущие правды — это люди страдающие. И вот они блаженны. И, наверное, и священник должен как раз пребывать вот в этом блаженном страдании, чтобы он мог сострадать и как-то поддержать другого.
К. Мацан
— Я не могу вас не спросить: а в чем ваше страдание?
Протоиерей Иоанн
— Страдание, самое главное страдание от собственного несовершенства, от собственной немощи. Потому что чем ты больше стараешься что-то сделать и послужить людям, тем больше убеждаешься в том, что ты делаешь это неправильно. Особенно это показал прошедший год пандемии.
К. Мацан
— Да? А в чем?
Протоиерей Иоанн
— А в том, что мы столкнулись с такой ситуацией, когда люди очень страдают, и страдают не столько физически, сколько духовно — от страха, от одиночества, от невозможности общаться с близкими. И когда ты оказываешься рядом с таким человеком, ты понимаешь, что ты не можешь дать ему какое-то утешение, ты не можешь найти для него нужные слова, и ты сам страдаешь от своей беспомощности. Ты молишься о том, чтобы человек выздоровел, чтобы человек вернулся к родным, а этого не происходит, человек уходит, умирает. Ты молишься о том, чтобы человек ну мог почувствовать радость и облегчение, радость и облегчение чувствует. Вот это вот такой крест болезни, крест страданий ложится на священника, когда он понимает, что он не в состоянии ничего сделать сам. Как-то я читал одного толкователя Священного Писания, что ведь вообще, когда человек надеется на себя, то ему Бог не нужен. А вот когда он на грани своих сил, когда ему кажется, что вот все, сейчас вот-вот все рухнет, то в этот момент действует Господь. Много примеров таких, там преподобный Силуан Афонский, который 15 лет страдал от того, что не мог получить от Бога утешения, чувствовал себя оставленным Богом. И Господь ставит нас в такие ситуации, когда мы, ощущая свою беспомощность, ищем, ищем помощи от Бога. И нельзя сказать, что эта помощь приходит сразу и быстро. И, собственно, мы от этого и страдаем.
К. Мацан
— Это вот как раз об этом и хотел спросить. Вы так внятно делаете акцент на том, что священник осознает свою немощь, что он ничего не может сделать сам от себя. И об этом тоже многие опытные пастыри писали, что в тот момент, когда ты вот сознаешь свою немощь, ты как бы освобождаешь место для действия Бога, и в себе, внутри себя для этого действия, и в отношениях, допустим, с ближним, с больным, с тем, кто требует утешения, кому требуется утешение. Как бы отступаешь назад и даешь Богу действовать в себе и через себя, но действует именно Христос. И мы об этом читаем, мы — имею в виду люди, которые со стороны на это смотрят, — и какая-то возникает сказочная прекрасная картина, что вот священник смирился, и что-то в воздухе возникло между ним и больным, и какое-то утешение пришло, а вот пришел Христос —третий, Который и только и может утешит больного. А вы говорите, что не сразу приходит утешение, а может быть, и не приходит. Что же, получается, Христос не приходит, Христос не действует? Бог не принимает участие? Как это терпеть, как это снести? Как это воспринять, если это так? Или как это понять, что оно приходит не сразу?
Протоиерей Иоанн
— Ну для меня ответом на этот вопрос является пример Самого Спасителя, Который не только страдал на кресте физически, Он страдал как человек от богооставленности и говорил: «Господи, почему Ты Меня оставил?» Вот этот путь богооставленности, ощущение богооставленности, наверное, каждый человек в какие-то моменты жизни проходит. И в этот момент испытывает богооставленность, для того чтобы смириться до конца, для того чтобы до конца познать свою немощь, свою несостоятельность. Но при этом важно иметь веру, знать, что после этого будет воскресение, после этого будет победа, после этого будет смысл, будет сила, будет радость.
К. Мацан
— Ну вот у того же владыки Антония Сурожского есть мысль, созвучная тому, о чем вы говорите, что только дойдя до глубины полного отчаяния, потеряв всякую надежду на себя, возникает подлинная надежда на Бога. И вот он приводит пример из Евангелия от Марка — слепца Вартимея, который вот так вот полностью был совсем уже в отчаянии, но это отчаяние такое последнее, до дна, сумел как бы преобразить в надежду, сумел сделать его конструктивным, как бы на пользу себе обратить. И опять же мой вопрос в том, что мы это читаем в книге, восхищаемся высотой и глубиной этого примера. А вы, как больничный священник, на практике встречаете такую веру, такие примеры, когда человек вот в больнице на ваших глазах сумел от какого-то отчаяния как бы конвертировать в надежду и веру?
Протоиерей Иоанн
— Вы знаете, если бы таких примеров не было, я, наверное, бы просто оставил свое служение, потому что выносить постоянно свою немощь и несостоятельность, это очень тяжело. Поэтому я всегда иду в больницу с надеждой там получить пример и утешение в этом, утешение своей веры. Потому что примеров таких очень много, когда я вижу, как люди совершенно ничего не знающие о Христе, почти не молящиеся, вдруг в какой-то момент критический в своей жизни — в реанимации, в тяжелом состоянии — вдруг преображаются, вдруг в них появляется такая глубокая вера, о которой ты даже не подозревал.
К. Мацан
— А в чем она проявляется? В словах, в том, что вдруг становится какой-то мирный дух? Вот можете как-то это описать, как это выглядит?
Протоиерей Иоанн
— Безусловно. Она проявляется всецело — она проявляется и в словах человека, она проявляется в его состоянии, она проявляется даже во внешнем облике. Однажды я причащал человека в тяжелом состоянии, в реанимации, который в первый раз в жизни поисповедовался, покаялся. И он мне сказал: вы знаете, я ощущаю, что сейчас здесь я нахожусь в святом месте, в реанимации, для меня это стало святилищем это место, хотя это место страдания, это место боли, это место отчаяния. И это было по всему видно, что он преображается, что он по-другому говорит, он по-другому смотрит, у него в глазах появился свет, у него появилась радость, надежда, несмотря на то что буквально через несколько часов он скончался. Но человек ушел живым, он ушел, соединившись с Богом. И для меня это было самой большой радостью, что вот здесь вот в этот момент Господь меня привел к такому человеку, которому нужно было исповедь, причастие, и который вот в таком мирном состоянии, состоянии преображения — даже это не просто мирное состояние, состояние радости, преображения, силы духовной отошел ко Господу. Таких примеров очень много. Таких примеров много — примеров веры, примеров любви. Я помню, как один молодой человек, который в 23 года умирал от лейкоза, он мне говорил такие слова: знаете, я не боюсь за себя. Я знаю, что есть вечная жизнь, но я боюсь за своих родителей, которые будут очень плакать, когда я уйду. Пожалуйста, помогите. Вот это были последние слова человека, 23-летнего юноши, который умирал — у него не было страха за себя, у него был страх за своих родителей. Это тоже удивительный пример любви, веры.
К. Мацан
— Протоиерей Иоанн Кудрявцев, член Епархиальной комиссии города Москвы по больничному служению, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» при Боткинской больнице, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». У микрофона Константин Мацан. Мы прервемся и вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.
К. Мацан
— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. Еще раз здравствуйте, уважаемые друзья. У микрофона Константин Мацан. А в гостях у нас сегодня протоиерей Иоанн Кудрявцев, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» при Боткинской больнице, член Епархиальной комиссии города Москвы по больничному служению. Мы продолжаем наш разговор. Я бы вот еще о чем хотел вас спросить. Священники больничные нередко в разговорах признаются вот не только в том, что встречают вот такие примеры глубокой веры, но и встречают примеры, которые скорее расстраивают. Например, когда человек чудесным образом исцелился, было явлено какое-то Божие чудо, и врачи не могут этого объяснить, но вот прошла болезнь. И человек в этот момент был очень Богу благодарен и возрадован. А потом болезнь отступила, и человек от Бога отошел и забыл, и никак его жизнь, ну по крайней мере радикальным образом не поменялась. Или даже более такие радикальные примеры. Мне рассказывали реальный случай, когда в семье тяжело заболел ребенок — ну это было давно, там, может быть, в середине XX века, ну или как-то вот не сейчас. Тяжело заболел ребенок и пришел священник, уже не было ни на что надежды, но он помолился, и было чудо, и ребенок выздоровел. И через там 20, 30, 40 лет этот священник, так получилось, в этих же местах оказался и решил узнать, а что с этим человеком стало, вот с тем ребенком, который чудесным образом исцелился, и увидел просто спившегося алкоголика. То есть его жизнь, возвращенная чудесным образом Богом, как бы пошла ни на что, ну так, грубо говоря. Вот как это отзывается в сердце священника? Бывали ли у вас похожие наблюдения, случаи, как на это реагировать?
Протоиерей Иоанн
— Таких случаев очень мало.
К. Мацан
— Слава Богу.
Протоиерей Иоанн
— Видимо, Господь милосерд. И порой даже приходит мысль о том, что почему мы молимся, а Господь не дает исцеления. Наверное, ответом на этот вопрос является вот это самое положение человека, что человек чаще всего может забыть о благодарности Богу, вернуться к прежней жизни и погибнуть. Поэтому сейчас вот в моей практике таких случаев очень мало. Когда вот, может быть, для этого нужно, чтобы прошел большой срок, действительно чтобы увидеть это, оценить, но таких случаев мало. Бывают случаи другие, они чаще, когда Господь на небольшое время дает облегчение и исцеление У нас был такой случай несколько лет назад, когда нам в храм позвонили родственники и сказали: вы знаете, мы обзвонили пять храмов и нигде нам не смогли помочь. У нас родственник находится в бессознательном состоянии, дома лежит без сознания. Мы хотели его причастить, нам отказали, сказали, что человека без сознания нельзя причащать. И что делать? Ну мы тогда решили все-таки отреагировать и поехать. Потому что, собственно, это все равно обязанность священника — если зовут, поехать. И потом один наш священник поехал туда, на квартиру этого человека и стал просто молиться. И когда он молился, человек пришел в сознание — это было чудесно, необыкновенно. Он пришел в сознание, смог исповедоваться первый раз в жизни, смог причаститься, какое-то время побыл в здравом уме и потом, на следующий день или через два дня отошел ко Господу. Вот таких примеров временного облегчения очень много. Господь дает человеку время на покаяние, дает ровно столько, сколько ему нужно, чтобы не растерять эту веру, не растерять эту благодать, не забыть о милости Божией. Вот эти примеры, конечно, они еще раз подтверждают, показывают, что Господь заботится о каждом из нас. По поводу того, что забывают Бога — да, такой был у меня тоже пример, когда человек пролежал долгое время в реанимации после автомобильной катастрофы. Потом очень долго восстанавливался, лечился и потом вернулся к обычной жизни. Ну живет как обычный человек, хотя он частично инвалид, живет как обычный человек. Хотя я не думаю, что все это проходит бесследно. Все равно след в душе остается, все равно память о том, что совершил с тобой Господь, она, безусловно, остается.
К. Мацан
— Мы сегодня говорим о вашем пути к священству и в священстве, и вы уже так иронично признались, что, будучи юным священником, имели такое какое-то поползновение всех научить, как-то просветить, сейчас вы от этого отказались. Это, мне кажется, очень важное признание, тем что вообще человек не равен себе в разные периоды жизни, он меняется и растет. А вот что еще для вас вот в вашем видении и священства в целом, и конкретно больничного священства за годы вашего служения изменилось? В чем вы сегодняшний не равны себе вчерашнему, позавчерашнему, десятилетней давности, двадцатилетней давности, именно как священник?
Протоиерей Иоанн
— Когда я начинал свой путь священнический, была какая-то такая эйфория, радость, что все что попросишь, Господь может сделать. И была такая надежда что, в общем-то, а чего бояться в жизни? Помолись — и все будет, что надо. Сейчас, конечно, это взгляд немножко поменялся. Не потому, что пропала вера, в молитву, не потому что думаешь, что вот Бог тебя не услышит. Господь, конечно, услышит, но не все так просто. Есть замысел Бога о тебе, и Бог это не тот, кто исполняет все твои желания и прихоти, и о чем ты ни попросишь, все у тебя сразу будет. А Господь, Он заботится о тебе и ведет тебя таким путем, который ты сам для себя не предполагаешь. И вот это вот чувство, которое испытывают обычно неофиты, что вот о чем я ни попрошу, все будет — это чувство, слава Богу, оно уходит и сменяет чувством, что есть некая тайна Промысла Божия и эта тайна для меня не открыта. Я прошу о чем-то, молюсь, но все равно я понимаю, что Господь решит так, как Сам знает и как лучше для меня самого. И поэтому уже такой эйфории детской нет, вот что все так просто, безоблачно и хорошо. Понятно, что жизнь сложна и надо через какие-то испытания пройти, может быть, и неведомые, может быть, сначала и неосознанные, в чем их смысл. Но во всяком случае, в любом, все равно в конце концов то, что необходимо, то что Господь тебе дает. Поэтому вот такое отношение к вере, к молитве, оно, я думаю, более трезвое, более такое спокойное, оно позволяет избегать всяких крайностей, когда человек начинает ну чрезмерно там брать на себя слишком строгий пост, или какие-то большие правила исполнять молитвенные, или делать поклоны с целью того, что обязательно что-то получить. Как часто прихожане приходят и просят о какой-то нужде и говорят: вот дайте нам правило, мы будем сейчас молиться, мы сорок дней будем читать акафист, чтобы вот что-то наконец-то произошло в нашей жизни. Я стараюсь людям объяснить, что не надо требовать какого-то немедленного ответа от Бога, потому что в этом тоже не смирение. Смириться и просто: Господи, да будет Твоя святая воля, — дать Богу действовать в нашей жизни, а не самим решать то, что нам нужно. Вот, наверное, это еще такой вывод, которому я пришел за годы своего священства.
К. Мацан
— А у человека святого, которого невозможно не вспомнить в разговоре о таком больничном служении, у святителя Луки Войно-Ясенецкого, есть, если не ошибаюсь, книга, которая называется «Я полюбил страдание». И опять же вот мы, простые люди, миряне сегодняшнего дня читаем и восхищаемся высотой уже одной этой фразы, одной этой мысли — полюбить страдание, с одной стороны. А с другой стороны, думаешь: а что это такое? Можно ли полюбить страдание? И мы много так слышим примеров о том, когда человек через скорби, страдания, болезни тяжелые возрастал в вере. И обычно, когда мы говорим о том, что человеку так или иначе страдания посылаются, духовники, пастыри обращают внимание, что это в каком-то смысле полезно для возрастания в вере. И сразу множество вопросов возникает: а нужно ли тогда искать страдания специально? Что воспринимать страданием? Если у меня в жизни — вот человек думает, — слава Богу, никто из родственников тяжело не болеет на данный момент, и я тяжело не болею, значит ли, что у меня что-то еще неполноценная вера, вера не прошла моя испытания? И надо либо тогда, получается, ждать, что вот-вот Господь будет меня испытывать каким-нибудь страданием, а если такого не будет, то повезло или так и не прошла моя вера испытаний, может быть, она неполноценная, неглубокая? Человек и страдание — какие вы здесь видите взаимоотношения?
Протоиерей Иоанн
— Я думаю, что нельзя так просто к этому относиться и так просто об этом говорить, о страдании, что вот нужны страдания, чтобы укрепилась вера. Ведь это большой риск для человека — страдать. Человек может не вынести страданий, и может не хватить веры перенести эти страдания. А второе, ведь опять же здесь тайна Промысла Божия. Когда мы в утренней молитве, в шестой читаем: «Тя благословим, вышний Боже, яко твориши с нами великое и неисследованное, славное и ужасное» — Господь творит неисследованное с нами и порой ужасное, порой страшное творит с человеком, — и здесь есть ну некая тайна, некая непостижимость. И поэтому так вот все упрощать и сказать вот, что надо страдать, чтобы была вера... Если нет страданий, то слава Богу. И слава Богу, и не надо их искать. Благодари Бога. Видимо, Господь знает, что ты можешь понести, а что не можешь понести. Во всяком случае, вот так вот говорить о страдании очень опасно. Особенно опасно с людьми, которые действительно по-настоящему страдают. Вот представьте: мать, которая потеряла новорожденного ребенка. Вот, попробуй, ей скажи, что ты страдаешь, для того чтобы ты обрела крепкую веру, для того чтобы ты изменила свой взгляд на жизнь. Формально это все правильно...
К. Мацан
— Нет, это кощунственно просто.
Протоиерей Иоанн
— Это кощунственно, это страшно, это можно просто убить человека такими словами. И здесь надо, ну понятно, что со временем, может быть, и эта женщина осознает смысл того, что с ней произошло. Но говорить ей вот так вот, что ты страдаешь — это все не напрасно, это все нужно, страдай дальше, — действительно это кощунственно, это жестоко. Здесь есть тайна. И вот скорее всего надо просто...
К. Мацан
— Поменьше говорить.
Протоиерей Иоанн
— Поменьше говорить и больше сострадать, и больше сочувствовать. Как апостол Павел говорит: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Наверное, это главное. Мне часто приходят на мысль слова из чинопоследования исповеди, там есть такие слова: «Аз же точию свидетель есмь» — когда священник читает молитвы перед исповедью, он говорит: я только свидетель. И свидетель не только исповеди грехов. Думаю, что священник вообще свидетель жизни другого человека — его страданий, его радостей, его скорбей, его каких-то побед и так далее. Он свидетель, он спутник, он тот, кто находится рядом. И вот это и есть главное предназначение священника — быть рядом. И вместе переживать, вместе сострадать, но не быть таким руководителем, который может тебе дать во всем правильный ответ. Меня, например, очень тяготит, когда люди меня спрашивают какие-то житейские советы: как нам поступить, надо покупать квартиру или не надо, поступать ли в институт или не надо — это, собственно, не дело священника. Дело священника —помолиться и предать человека в руки Божии. И дать человеку почувствовать это, что он в руках Божиих. А все остальное какие-то вопросы, какие-то поучения, они часто бывают излишни.
К. Мацан
— А вы несколько раз сказали, что задача священника, я думаю, не только священника, вообще человека, который оказался рядом с тем, кто находится в скорби — это сострадать. И вроде мы все интуитивно понимаем, что такое сострадать. Но в то же время на самом деле, если посмотреть глубже, то может быть, и не понимаем. Вот сострадать, сочувствовать — как это должно проявляться, как это может проявляться? Просто быть рядом, молчать, держать за руку? Но это же можно делать и равнодушно. А можно пытаться из себя какие-то эмоции выдавливать, если ты их не самом деле не чувствуешь. Ты рядом с человеком, но, может быть, мужчинам это более свойственно, такое некое хладнокровие. А человек, может быть, от тебя ждет какой-то такой молчаливой, но эмоциональной сострадательности. Вот как внутри себя, если угодно, ну найти, что это за нота сострадания? Что вы внутри чувствуете, когда вы понимаете, что вот сейчас, ну или так опять несколько рационализировать это, вот то состояние, которое я в себе определяю как сострадание — я подключился к человеку, я с ним, я для него здесь и сейчас, я сочувствую — то есть мы чувствуем нечто одинаковое, совместно чувствуем. Вот как вы в себе это определяете, находите, переживаете?
Протоиерей Иоанн
— Ну мы с вами с этого начали разговор. Помните, говорили, что познание своей немощи, собственно, нас и приводит к тому, что мы ищем Бога. Также и здесь, когда рядом страдающий человек, самая главная скорбь твоя, чтобы действительно искренне сочувствовать и страдать, это скорбь о том, что я не могу ему помочь, я не могу ничего сейчас сделать. Я не могу вылечить, я не могу его отмолить, не могу даже ничем утешить. Я от этого страдаю, потому что это реально беда, это реально страдание. Я просто про себя молюсь: «Господи, помоги этому человеку Сам, как Ты можешь!» — тогда это будет честно, это не будет никакой в этом фальши, никакой натяжки, что я действительно осознаю свое бессилие рядом с умирающим человеком, что я могу ему сделать? И вот это осознание бессилия дает переживать сострадание. Ну и, конечно, все-таки есть ну некое чувство жалости, тепла к человеку, хочется, он воспринимается как очень близкий, родной человек, тот кто страдает. И здесь, собственно, нет разницы, вот каждый воспринимается как близкий родной. И тогда, конечно, это будет искренно, это не будет формально. Хотя я не знаю, не могу до конца ответить на этот вопрос. Наверное, это очень сложно — вот тайна сострадания, тайна слез, тайна сопереживания — наверное, очень трудно выразить словами, что это такое. Наверное это ну некое, может быть, об этом нужно молиться и просить Бога: дай мне возможность сострадать, дай мне возможность почувствовать этого человека всей глубиной своего сердца. Наверное, это некий дар Божий, который может быть, а может и не быть. Действительно, иногда чувствуешь и холодность, и какое-то равнодушие — от этого опять же страдаешь, от этого опять же приходишь в состояние какого-то недоумения и растерянности, думаешь: ну зачем тогда все эти усилия, зачем тогда я хожу, зачем я этим занимаюсь, если это ничего не дает?
К. Мацан
— Протоиерей Иоанн Кудрявцев, член Епархиальной комиссии города Москвы по больничному служению, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» при Боткинской больнице, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Но вы уже сказали о том, что это какой-то, может быть, временный вопрос, что это ничего не дает, а в итоге-то Господь все-таки посылает утешение, не оставляет вас в ощущении бессмысленности.
Протоиерей Иоанн
— Да, я хотел тоже вам об этом сказать. Помните, вы сказали, что центр жизни для священника — это Евхаристия, литургия. Вот здесь это очень явно чувствуется, проявляется. После служения литургии, когда ты вот этой радостью наполнен, когда ты соединился со Христом, причастился, твое внутреннее состояние, оно похоже на состояние ликования, радости. И, естественно, эта радость дается не только тебе одному, хочется эту радость отдать другим, поделиться. И вот с этой радостью идешь в больницу — тогда действительно ты чувствуешь, как вот в этот момент Господь какие-то нужные слова посылает. И даже не просто слова, люди чувствуют, что ты причастился. Вот почему бывает — это уже замечено много раз мной, что в большие праздники бывает больше вызовов в больницу. Когда большой праздник и ты причастился, и ты испытываешь особую радость, ты особенно востребован в этот день людям, люди это знают и ждут. И они ждут тебя и говорят: как хорошо, что вы сегодня пришли, я как раз сегодня молилась и просила, чтобы Господь мне послал священника. Опять же удивляешься Промыслу Божию, как это происходит. То есть источник силы, священника — это, конечно, Евхаристия, служение литургии. И вот это служение как раз и дает вот эту вот энергию, возможность чем-то людям помочь, не своими силами, а вот той благодатью, которую Господь дает в таинстве.
К. Мацан
— Еще одна тема, вытекающая из того, о чем мы говорим, это тема не только про больных, заболевших и умирающих, но и про их ближних, про родственников, с которыми вы тоже наверняка имеете дело, встречаетесь. И, с одной стороны, и они тоже нуждаются в утешении, эти родственники, ближние. С другой стороны, наверное, они на себе чувствуют тоже некоторую миссию быть рядом и как-то утешать. Вот я помню, про Наталью Трауберг, замечательную переводчицу и богослова, подарившую нам переводы Честертона и Льюиса, кто-то из ее близких знакомых, близких друзей сказал, когда она уже скончалась: она умела утешать. Вот тоже дар сострадания, дар утешать. Я в себе, допустим, очень остро чувствую, что этого дара не имею. Я каждый раз немею немножко и оторопь берет, когда нужно кого-то как-то утешить, даже самых близких. А вот какие вы, как священник, здесь может дать советы из вашего опыта, или каким-то наблюдением поделиться, как вести или не вести себя родственнику, ближнему рядом с болеющим или страдающим, уж тем более умирающим? Вот что вы тут наблюдаете?
Протоиерей Иоанн
— Ну этому я учусь как раз у родственников. Вот особенность нынешней пандемии в том, что часто больные не имеют связи с родственниками — они находятся в реанимации, не могут ни позвонить, ни увидеться. И что при этом происходит: все родственники, когда мы обычно собираемся идти к пациенту, особенно к тяжелому, мы звоним родственнику и спрашиваем, как этот человек, там давно ли причащался, как его состояние духовное, чтобы немножко знать этого человека. И вот все родственники говорят: передайте, пожалуйста, мы его очень-очень любим, мы за него молимся. Вот эта вот любовь, это сопереживание, оно для них очень важно. И просят: передайте, пожалуйста, скажите. И когда мы приходим к этому больному и говорим: да, вот за вас очень переживают, за вас все молятся, вас очень любят. Они говорят тоже: да, мы любим и просим у всех прощения. Вот это самое главное, что остается. Показать, что в мире есть любовь, дать почувствовать человеку, что в мире есть любовь. И не просто она где-то абстрактно в мире, вот она, рядом — просто то что ты рядом, то что ты с этим человеком, то что ты ему сочувствуешь, то что ты ему сопереживаешь. И вот этому учат родственники. Хотя, казалось бы, наоборот, мы их должны учить этому, а они нам являют пример. Действительно, родственники также нуждаются в заботе священника, может быть, даже порой и больше, чем сами больные. Об этом и врачи говорят и сами просят нас: вот позвоните этим родственникам, скажите им что-нибудь, утешьте их. И часто бывает так, что больной страдает не за себя, а страдает для того, чтобы Господь родственников привел к вере, Господь родным, близким этого человека помог обрести свой путь в жизни. И вот таких примеров, когда меняется жизнь родственников после ухода близкого человека, их очень много. То есть Господь действительно через эту болезнь не только посещает самого человека, но посещает родственников. И в таком состоянии больной не просто пациент страдающий, он молитвенник за себя и за тех людей, которые ему близки и дороги. И вот страданиями этого человека, молитвой этого человека, может быть, как-то преображается жизнь тех, кто его любит, тех, кто его окружает, его родных.
К. Мацан
— Важную тему вы затронули, может быть, даже так вскользь, но я бы хотел на ней чуть-чуть остановиться. Вопрос о том, откуда берутся страдания в человеке и зачем Бог их посылает. Вот в какой связи я этот вопрос ставлю. Нередко приходится слышать в разных дискуссиях, блогах, комментариях, социальных сетях такие уверенные реплики людей, которые себя исповедают православными, что болезни посылаются людям за грехи. Это говорится как некая такая как бы истина, которая давно всем известна. Вот что вы об этом думаете, так корректно размышлять? Мы даже сейчас не берем ту какую-то кощунственную ситуацию, чтобы мы так сказали какому-то реально болеющему или скорбящему человеку — давайте вот это этот ужас мы за скобки вынесем. Но как какой-то элемент, если угодно, учения, мировоззрения, вот осмысления мира — откуда болезни берутся, что вы об этом думаете?
Протоиерей Иоанн
— Ну есть вообще определение, что такое болезнь, медицинское, и что такое здоровье. Здоровье — это некая гармония, некий баланс, когда организм поддерживает себя в нормальном, жизнеспособном состоянии. Но сказать, что каждый человек абсолютно здоров, никогда нельзя, всегда есть какие-то нарушения, какие-то отклонения, которые как-то компенсируются. А болезнь — это состояние, когда этот баланс нарушается, и когда уже невозможно компенсировать какие-то сбои в работе организма человека. Точно также и в духовной жизни, что когда есть какой-то сбой, какое-то отклонение от нормальной жизни, когда душа человека повреждается, тогда приходит болезнь. Приходит болезнь, может, невидимая, незримая, внутри человека. Но ведь не болезнь является, не является она наказанием, а скорее является неким таким лекарством, которое может человека, вернуть его к Богу. И есть много примеров, когда болеют люди благочестивые, святые — и сказать о том, что вот за что они болеют? Или болеют дети, страдают — за что они страдают? У них нет таких больших грехов, чтобы вот они так страдали. Дети, которые находятся в детских хосписах, которые находятся в клиниках онкологических, за что они страдают?
К. Мацан
— А вот за грехи родителей, — иногда звучит такая мысль. Если мы не берем конкретно ситуацию там, что, не знаю, родители алкоголики и поэтому какие-то генетические последствия есть этого у детей, вот не такую прямую физиологическую зависимость, а вот какую-то духовную, говорят, зависимость есть. Вот я эту позицию озвучиваю, как с которой я внутренне не могу согласиться лично, она как-то во мне протест вызывает. Хотя я и не могу вот и обосновать свой протест. Вот что вы об этом думаете?
Протоиерей Иоанн
— Я думаю, что нельзя ничего упрощать.
К. Мацан
— Упрощать?
Протоиерей Иоанн
— Упрощать нельзя. Вот такой взгляд на страдания и болезнь, как вот некая мера к исправлению человека или там к искуплению грехов — это слишком такой упрощенный подход, который ну граничит вообще как с ересью. Потому что как любая ересь возникает в результате упрощения учения догматического, также и вот этот подход приводит к тому, что это становится, ну как уже может стать кощунством таким, такое мнение. Потому что здесь все гораздо сложнее, и здесь от человека требуется смирение. Вот непостижимость Промысла Божия, непостижимость тайны человеческих страданий. Ну во всяком случае мне очень понравилась книга одного митрополита греческого, митрополит Николай, вот у него есть такая книжка под названием «Когда не видно Бога». Она недавно издавалась, и там есть такая очень важная мысль. Он говорит с родителями, чьи дети болеют онкологией, он говорит: я не имею права, не дерзаю вас учить и объяснять, что такое страдание. Но я хочу вам дать почувствовать, что человек страдающий, ему открывается ну некая духовная реальность жизни. Страдающий человек становится более чутким, он становится более восприимчивым, он начинает видеть то, что раньше он не видел. То есть он начинает жить какой-то другой, более полной жизнью. Об этом есть пример у митрополита Антония Сурожского, когда он вспоминал об одном человеке, который тяжело болел и постепенно, постепенно его состояние ухудшалось. Но при этом, когда он уже был в критическом состоянии, когда Владыка с ним разговаривал, он говорил, этот пациент, этот больной, что я никогда не жил такой полной жизнью. Потому что он начал и исповедоваться, начал и молиться, начал читать Священное Писание, начал как-то осознавать себя не просто как человек обычный, а как бессмертная душа, как тот, кто призван к вечной жизни. И вот это вот ощущение полноты жизни, наверное, и дает страдание, дают вот эти испытания, которые Господь посылает.
К. Мацан
— Спасибо большое за этот разговор — и глубокий, и непростой, но очень важно, что вы как больничный священник с нами поделились опытом. И в духе того, о чем вы говорили, невозможно дерзать человека учить, что такое страдание и для чего оно нужно. Но очень согревающе то, что вы видите пример того, как люди горят верой и как проходят через скорби вместе с Богом. Спасибо вам огромное за этот разговор. И напомню, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер» был протоиерей Иоанн Кудрявцев, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле при Боткинской больнице, член Епархиальной комиссии города Москвы по больничному служению. У микрофона был Константин Мацан. Спасибо. До свидания. До новых встреч на волнах радио «Вера».
Протоиерей Иоанн
— Всего хорошего. До свидания.
15 августа. «Неспешное восхождение»
ПоделитьсяОпытные в освоении горных маршрутов знают, что всякая поспешность в восхождении оборачивается неприятными последствиями для здоровья и самого успеха дела. Необходимо делать частые остановки, чтобы перевести дыхание и вновь набраться сил для движения вперёд. Так и в духовной жизни равно вредны как заполошенность, так и неумение разумно распределять свои силы; и нет ничего более плодоносного, чем осознание своей немощи, соединённое с полнотой упования на Божию помощь, — добродетели, которые обеспечивают нам победу над самими собой и неспешное восхождение к благодатному бесстрастию.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 16 августа 2026г.
Поделиться
Неде́ля 11-я по Пятидеся́тнице.
Преподо́бных Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста.
Глас 2.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 16 августа 2026г.
Поделиться
Неде́ля 11-я по Пятидеся́тнице.
Преподо́бных Исаа́кия, Далма́та и Фа́вста.
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся:// помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний:// его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию:// и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть:// и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Мироно́сицы сре́тил еси́, воскре́с от гро́ба,// и ученико́м возвести́л еси́, рещи́ Твое́ воста́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: И́же во тьме спя́щии// Тя, свет, ви́девше, в преиспо́днейших а́довых, Христе́, воскресо́ша.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Отца́ просла́вим, Сы́ну поклони́мся вси,// и Свято́му Ду́ху ве́рно воспои́м.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ра́дуйся, Престо́ле Огнезра́чный./ Ра́дуйся, Неве́ста Неневе́стная.// Ра́дуйся, я́же Бо́га челове́ком, Де́во, ро́ждшая.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к преподо́бных, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Поще́нием возсия́вшия, я́ко свети́ла,/ и е́реси разврати́вшия ве́рою,/ пе́сньми Исаа́кия восхва́лим и с Далма́том Фа́вста,/ я́ко Христо́вы уго́дники,// Того́ моля́щия о всех нас.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к преподо́бных, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Поще́нием возсия́вшия, я́ко свети́ла,/ и е́реси разврати́вшия ве́рою,/ пе́сньми Исаа́кия восхва́лим и с Далма́том Фа́вста,/ я́ко Христо́вы уго́дники,// Того́ моля́щия о всех нас.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь преподо́бных, глас 4:
Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не отста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т наш.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к хра́ма.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к преподо́бных, глас 2, подо́бен: «В моли́твах...»:
Поще́нием возсия́вшия, я́ко свети́ла,/ и е́реси разврати́вшия ве́рою,/ пе́сньми Исаа́кия восхва́лим и с Далма́том Фа́вста,/ я́ко Христо́вы уго́дники,// Того́ моля́щия о всех нас.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь
Хор: И бысть мне во Спасе́ние.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Кори́нфяном посла́ния свята́го Апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние дня (1Кор., зач.141.: гл.9, стт.2-12):
Чтец: Бра́тие, печа́ть моего́ апо́стольства вы есте́ о Го́споде. Мой отве́т востязу́ющим мене́ сей есть. Еда́ не и́мамы вла́сти я́сти и пи́ти? Еда́ не и́мамы вла́сти сестру́ жену́ води́ти, я́ко и про́чии Апо́столи, и бра́тия Госпо́дня, и Ки́фа? Или́ еди́н аз и Варна́ва не и́мамы вла́сти е́же не де́лати? Кто во́инствует свои́ми обро́ки когда́? Или́ кто насажда́ет виногра́д, и от плода́ его́ не яст? Или́ кто пасе́т ста́до, и от млека́ ста́да не яст? Еда́ по челове́ку сия́ глаго́лю? Не и зако́н ли сия́ глаго́лет? В Моисе́ове бо зако́не пи́шет: да не загради́ши устну́ вола́ молотя́ща. Еда́ о воло́вех ради́т Бог? Или́ нас ра́ди вся́ко глаго́лет? Нас бо ра́ди вписа́ся, я́ко о наде́жди до́лжен есть оря́й ора́ти, и молотя́й с наде́ждею своего́ упова́ния причаща́тися. А́ще мы духо́вная се́яхом вам, вели́ко ли, а́ще мы ва́ша теле́сная по́жнем? А́ще ини́и вла́сти ва́шея причаща́ются, не па́че ли мы? Но не сотвори́хом по о́бласти сей, но вся терпи́м, да не прекраще́ние ко́е да́мы благовествова́нию Христо́ву.
Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
Вот мое защищение против осуждающих меня.
Или мы не имеем власти есть и пить?
Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?
Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?
Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?
Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.
Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?
Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чтение дня (Мф., зач.77: гл.18, стт.23-35):
Рече́ Госпо́дь при́тчу сию́: уподо́бися Ца́рствие Небе́сное челове́ку царю́, и́же восхоте́ стяза́тися о словеси́ с рабы́ свои́ми. Наче́ншу же ему́ стяза́тися, приведо́ша ему́ еди́наго должника́ тмо́ю тала́нт. Не иму́щу же ему́ возда́ти, повеле́ и госпо́дь его́ прода́ти, и жену́ его́, и ча́да, и вся, ели́ка име́яше, и отда́ти. Пад у́бо раб той, кла́няшеся ему́, глаго́ля: го́споди, потерпи́ на мне, и вся ти возда́м. Милосе́рдовав же госпо́дь раба́ того́, прости́ его́ и долг отпусти́ ему́. Изше́д же раб той, обре́те еди́наго от клевре́т свои́х, и́же бе до́лжен ему́ стом пе́нязь, и ем его́ давля́ше, глаго́ля: отда́ждь ми, и́мже ми еси́ до́лжен. Пад у́бо клевре́т его́ на но́зе его́, моля́ше его́, глаго́ля: потерпи́ на мне, и вся возда́м ти. Он же не хотя́ше, но вед всади́ его́ в темни́цу, до́ндеже возда́ст до́лжное. Ви́девше же клевре́ти его́ бы́вшая, сжа́лиша си зело́ и прише́дше сказа́ша господи́ну своему́ вся бы́вшая. Тогда́ призва́в его́ господи́н его́, глаго́ла ему́: ра́бе лука́вый, весь долг он отпусти́х тебе́, поне́же умоли́ мя еси́, не подоба́ше ли и тебе́ поми́ловати клевре́та твоего́, я́коже и аз тя поми́ловах? И прогне́вався госпо́дь его́, предаде́ его́ мучи́телем, до́ндеже возда́ст весь долг свой. Та́ко и Оте́ц Мой Небе́сный сотвори́т вам, а́ще не отпустите́ ко́ждо бра́ту своему́ от серде́ц ва́ших прегреше́ния их.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов*;
а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе.
Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя?
И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 3
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
