«Вера в большом городе». Николай Бреев и Тутта Ларсен

У нас в студии были теле и радио ведущая Тутта Ларсен и генеральный директор издательства «Никея» Николай Бреев.

Мы говорили о новом сезоне видеопроекта «Вера в большом городе», героями которого стали люди, чья вера неразрывно связана с делами милосердия, помощью ближним, социальным служением. Разговор шел о том, что такое благотворительность сего, как она развивается и влияет на жизнь общества.

Ведущий: Константин Мацан

К. Мацан

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, уважаемые друзья. В студии моя коллега Алла Митрофанова —

А. Митрофанова

— И Константин Мацан.

К. Мацан

— Добрый светлый вечер. С трепетной радостью приветствую наших сегодняшних гостей: Тутта Ларсен. Здравствуй, Таня. Я даже не знаю, надо ли еще какие-то дополнительные определения — телеведущая, радиоведущая...

А. Митрофанова

— Я думаю, что это тот случай, когда имя говорит само за себя.

К. Мацан

— Но Таня недавно в одном интервью сказала, что в последнее время работает как блогер и спикер. Два старых русских слова. (Смеются.) И Николай Бреев, генеральный директор издательства «Никея». Добрый вечер.

Н. Бреев

— Добрый вечер.

К. Мацан

— Сегодня Коля и Таня в тандеме рассказывают о проекте, над которым совместно работают — это «Ютьюб»-канал, проект «Вера в большом городе». Таня — ведущая второго, третьего и нынешнего четвертого сезона. Мы надеемся, что и следующих сезонов. Коля — мозг и руководитель, продюсер этого проекта. Проект «Вера в большом городе» состоявшийся, не первый сезон. От топовых гостей, всем известным, до священников, которых широкая публика, может быть, не знает, но, благодаря вам, узнала. Друзья, расскажите, из чего выросла идея?

Н. Бреев

— Она как-то органично сама собой появилась, поскольку всегда очень хотелось какое-то исследование сделать: каким образом современные христиане реализуют свое призвание, свой путь в шуме наших больших сумасшедших городов? Потому что прошло то время, когда христианство, православие воспринималось в контексте бабушкиной веры. И вокруг много современных активных людей, которые говорят, что они православные. Кажется иногда, что это фейк, это не православие, а просто образ какой-то, личина. Где-то кажется, что, наоборот, это очень глубокая вера. И вот, проект родился, как такое своего рода исследование, журналистское, можно сказать, которое раскрывает людей, мотивации людей веры. И нам самим, нашей небольшой маленькой команде это показалось очень интересно.

А. Митрофанова

— Нынешний четвертый сезон, который сейчас как раз идет в эфире, публикуется и можно посмотреть новинки, посвящен совершенно определенной теме. Может быть, я что-то пропустила? Мне кажется, что первые два сезона какой-то ярко выраженной тематики и направленности не было. Сейчас она есть, в четвертом сезоне. Социальная направленность — вы говорите о благотворительности, о явлении, которое какое-то время назад обозначилось на горизонте нашей жизни пока еще в процессе становления, наверное, и вместе с тем вызывает и резонанс, и интерес, и критику, и массу скепсиса, и всё остальное. Вы перед собой какие ставили задачи, когда пускались в это плавание — с темой благотворительности? Что вас лично интересовало больше всего?

Т. Ларсен

— Ну, я хочу еще уточнить, что этот сезон посвящен именно профессиональной благотворительности. То есть это не просто добрые дела, а добрые дела, которые стали делом жизни. И здесь есть немножечко разница между той благотворительностью, которую может практиковать каждый из нас и чувствовать себя хорошо и быть «пушистым зайчиком», который помогает другим и от этого у него на сердце тепло. Люди, которые занимаются профессиональной благотворительностью, они, конечно, существуют в другом контексте — они двигают тектонические пласты в обществе, они расширяют сознание народонаселения. И, в общем, они такие «бронетранспортеры» отчасти. И нам очень хотелось рассказать именно про них, потому что это те люди, которые не просто помогают другим, не просто собирают деньги и не просто строят хосписы или создают фонды, а это люди, которые меняют нас, хотим мы этого или нет, понимаем мы это или нет. Но это те люди, которые двигают такие серьезные, просто горы застойного какого-то шаблонного мышления современного человека в России преимущественно.
Мы говорили о благотворительности в России, здесь есть своя специфика вне всяких сомнений. Что мы, сами того не замечая, меняемся и наше мнение о благотворительности меняется и наш подход меняется, наше отношение к людям, которые нуждаются в помощи, меняется. И нам очень рассказать именно об этих героях, потому что, как правило, такие люди совсем непубличные, совсем о себе ничего не говорят, не сидят в кабинетах и не появляются на обложках журналов — они пашут, пашут и пашут, получая за это часто, как ты и говоришь, Алла, пинки, тычки, скепсис и недоверие, получая очень маленькие деньги в качестве зарплаты. Но поразительно то, что они это делают потому, что не могут не делать. И нам было интересно еще и исследовать, как люди оказываются в этом делании, почему они это выбирают своим призванием? И здесь мы открыли массу удивительных для себя вещей. Например, никто из наших героев не сказал, что он хотел стать благотворителем и им стал. Вот у него была такая мечта — помогать людям, и он пришел и стал помогать. Напротив, каждый говорил: «Я не знаю, как это получилось», — я как-то оказался, меня занесло, меня Господь привел, судьба забросила. Я просто не смог пройти мимо.

К. Мацан

— То есть это вырастает из реакции на какую-то конкретную ситуацию, видимо?

Т. Ларсен

— Как правило, да. У каждого есть какой-то личный...

К. Мацан

— А потом перерастает в дело, когда человек решает, что надо проблему в комплексе обслуживать и тогда берет целый пласт проблем.

Т. Ларсен

— Да. У каждого из наших героев был какой-то личный мотив, личный сюжет, или, как модно сейчас говорить, триггер, который его заставил его этим заниматься. И человек делал один шаг, второй шаг и понял, что он назад уже может повернуть, иначе он просто не будет себя уважать.

А. Митрофанова

— Таня, ты обмолвилась, что есть особенности благотворительности в России. А какие они? По вашим наблюдениям, по опыту общения с разными вашими гостями, — что здесь самое принципиально отличное от других стран?

Н. Бреев

— Можно я встряну немножко. Ты знаешь, в первую очередь, у нас нет культуры повседневной благотворительности в семьях. В семьях в принципе и индивидуальной культуры. Раньше была пионерия, я ее не застал. Хотя нет, в первом классе только значок с Лениным получил за что-то...

А. Митрофанова

— В пионеры в третьем классе принимали, по-моему.

Н. Бреев

— Я не был пионером, я просто помню значок.

А. Митрофанова

— Ты был октябренком.

Н. Бреев

— Наверное. Сын священника, я был таким православным октябренком. Я к тому, что скаутское движение на Западе очень развито, в США особенно. То есть чуть ли не с дошкольного возраста дети вовлекаются в активное делание добра. И если ты не благотворишь, то что-то с тобой не так. Можно, конечно, опять сделать укор, что это некое паблисити, то есть публичное выражение, что «я делаю добро», какая-то публичная позиция. Она есть там, особенно в США это распространено. Но, понимаете, люди учатся у людей. И естественно, что если ты не видишь этого примера, если об этом не говорится, то довольно сложно запустить это именно как норму в обществе, широкую такую норму — то, что обязательно должно быть. И в этом смысле — пионерия ушла, пришел скепсис в 90-е годы. И сейчас, мне кажется, самый главный вызов... Безусловно, то, что сделали лидеры социальных некоммерческих проектов в России с 90-х по сию пору, это колоссальнейшие подвижки и титаническая работа. Но, с другой стороны, есть почва для того, чтобы, помимо профессиональной деятельности, у нас вырастала культура делания добра как нормы — даже не религиозной нормы, а просто человечной нормы. В этом плане у меня есть такое ощущение, что есть куда расти, потому что есть волонтерские организации, есть история, связанная с молодежными движениями и прочее. Но о культуре такой семейной благотворительности у нас не так много говорится. Мне кажется, в этом есть определенное отличие. И это такое поле, где можно работать. И здесь есть опасность, с одной стороны, условно сказать, — есть профессиональные благотворители, пусть они этим и занимаются. С одной стороны, это так — есть вещи сложные структурно, которые нельзя решить хаотичным движением броуновским. Но, с другой стороны, когда вовлекается всё общество, конечно, можно сделать гораздо больше.

Т. Ларсен

— Я добавлю, что помимо культуры личной частной благотворительности, у нас полностью отсутствует культура благотворительности корпоративной и вообще социальной ответственности бизнеса. Слава Богу, что сейчас уже не полностью отсутствует, сейчас очень многие крупные организации стараются поддерживать фонды, помогать адресно каким-то отдельно взятым либо детским домам, либо медицинским учреждениям, целые программы разрабатывают. Например, я знаю, что во многих банках или каких-то крупных корпорациях, есть отделы, которые именно этой социальной деятельностью занимаются. Но все-таки этого недостаточно. Этой культуре пару десятков лет всего, если не меньше, а на Западе это сотни лет. И если у нас на счетах детского хосписа, допустим «Дома с маяком», лежит, грубо, очень условно, 2 миллиона рублей, то на счетах какого-нибудь детского частного хосписа в Англии лежат десятки миллионов фунтов, потому что у них очень много меценатов и очень давняя культура поддержки социальных организаций, благотворительных организаций. И вообще, там это как бы моветон — не помогать. То есть там это базовая прошивка любого бизнеса и вообще жизни порядочного человека, и частного и любой организации. И надо еще, конечно, сказать, что у нас существуют стереотипы относительно благотворительности, что это, как правило, всё про деньги, что это удел богатых людей. И что чем я могу помочь? На самом деле, благотворительность это очень широкое понятие — это может быть просто время, это может быть кровь, которую ты сдашь. Это ресурс, который есть у всех и он возобновляемый. Сдать кровь — это тоже благотворительность. Собрать мусор на берегу реки рядом со своим городом.

А. Митрофанова

— Кстати, скаутский принцип.

Т. Ларсен

— Да. Написать открытку «С Новым годом» бабульке — это тоже благотворительность. Пойти поволонтерить где-то, отдать час своего времени в неделю кому-то, кому плохо — это тоже волонтерское движение. Покормить бездомных на вокзале. То есть это не требует особых затрат, но это не заложено, как потребность, в человеке в России, может быть и потому, что человек в России сам во многом выживает.

Н. Бреев

— Поведенческий стандарт не заложен.

Т. Ларсен

— Да. То есть когда люди начинают заниматься благотворительностью, они понимают, зачем они это делают. Все говорят и наши герои говорят о том, что мне это нужно больше, чем тем, кому я помогаю — я получаю колоссальную отдачу, я получаю смысл, я получаю ответы на вопросы жизни и смерти, я получаю удовлетворение, радость, эйфорию. Да, бывает тяжело, да, я плачу. Я теряю детей в хосписе, я провожаю их на тот свет. Но тем не менее перед их уходом я сделал их жизнь максимально прекрасной, насколько это было возможно в этой ситуации, и они даже не то что за это были мне благодарны, — а им было хорошо, а мне от этого хорошо. И каждый человек, который начинает хоть что-то делать в эту сторону, он понимает, как много это дает. Это сообщающиеся сосуды — ты кому-то помог, и этот кто-то дал тебе огромный заряд позитивной энергии, смысла, добра, это энергия в чистом виде. Но пока человек к этому не подступился, ему кажется, что это не для него, не про него. И вообще, у него на это нет ни времени, ни ресурсов.

К. Мацан

— Телеведущая Тутта Ларсен и Николай Бреев, генеральный директор издательства «Никея» сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Мы говорим о Ютьюб-проекте «Вера в большом городе». В данный момент говорим о четвертом сезоне этого проекта, который посвящен профессиональной благотворительности. Знаете, я вот о чем хочу спросить, меня это и правда, уж признаюсь, в личном плане волнует. Мы на радио «Вера» нередко к этим темам обращаемся. Ваш замечательный проект, Таня, ты его ведешь и разговариваешь с людьми, которые так построили свою жизнь, что их профессия, их дело связано с самоотдачей. И мы так высоко говорим о том, что любой может помогать — достаточно пойти помыть пол старушке в твоем подъезде или помыть пол в хосписе, или накормить бездомного на вокзале. Я тоже много раз слышал эти слова и потом выходил из студии и говорил: наверное, я завтра должен пойти кормить бездомного — лично я, журналист, который только что об этом сообщал большой аудитории. Я до сих пор не пошел никуда.

Т. Ларсен

— Ты можешь просто купить хлеба и с курьером отправить его тому, кто их кормит.

К. Мацан

— А нет такого, что эти разговоры нас обличают? Вот чем больше мы говорим о благотворительности, чем больше мы видим позитивных примеров, сами оставляя себе роль рассказчиков о — это всё нам в укор.

Н. Бреев

— Ты знаешь, есть такой принцип — служение каждого на своем месте. И я думаю, что каждый из нас занимается делами благотворения. У нас нет культуры говорить об этом. То есть Таня не пришла и не сказала, не самопрезентовала, сколько она собрала денег за счет своих публикаций в «Инстаграме (деятельность организации запрещена в Российской Федерации)» на благотворительность. Или я не сел и не сказал, сколько я перечислил денег кому-то. Или то же самое Алла, которая вместе с супругом устроила замечательный марафон — собрала огромное количество денег.

А. Митрофанова

— Это всё муж.

Т. Ларсен

— Ты его вдохновляла.

К. Мацан

— Три миллиона собрали.

Н. Бреев

— Да. То есть я к тому, что, понимаешь, конечно же, хочется решить все проблемы самостоятельно, получить орден славы, труда и благотворительности. Но есть у нас определенный путь, определенные обязательства — работа и так далее. И я думаю, каждый из нас делает, что можем, на своем месте. К примеру, разговор о благотворительности — это важная вещь. Безусловно, важная вещь, потому что это то, что актуализирует эту тему, то, что может раскрыть новый мир для многих и многих людей. И я думаю, что это тоже важная миссия, это тоже можно отнести к благотворительности — говорить не о чем-то плоском и пошлом, о чем-то, что может просто человека развлечь, но о том, что действительно принесет ему радость. И, еще: реагируя на предыдущую реплику, мне пришла в голову аналогия со словами Спасителя в Евангелии о том, что «бремя Мое легко...»

К. Мацан

— «Ибо иго Мое благо».

Н. Бреев

— Да, «иго Мое благо». Люди, с которыми мы говорили, они производят впечатление счастливых людей. Ну, правда. Да, уставших, да, иногда в непростых ситуациях, когда им требуется поднять что-то крайне невозможное, но они действительно счастливы. Для меня это было разбиение стереотипа, что этой какой-то подвиг, мученический подвиг.

Т. Ларсен

— Мне кажется, здесь история не про «я должен», а про «я хочу».

А. Митрофанова

— Да.

Н. Бреев

— И кстати, это касается этого вопроса. Это не вопрос долженствования — сколько ты, условно говоря, сегодня сделал добра, а сколько органически ты можешь и хочешь отдавать. Это всё зависит, конечно же, от важности фокуса, это крайне важно, особенно нам, как христианам, об этом помнить. Но это тоже должно быть очень естественно, сколько Бог тебе дает сил, выше себя не прыгнешь. И тоже определенная мера должна быть в этом.

К. Мацан

— Еще один аспект. У меня есть гипотеза, сейчас мы ее подтвердим или опровергнем. На самом деле, это не гипотеза, а некий факт, предшествующий гипотезе, что мы замечаем вокруг себя огромное количество проблем, несправедливостей, недоработок, то, где государство не успевает, не справляется, то, где общество равнодушно, и часто полны негодования на эту тему, возмущения праведного. И у меня есть ощущение, что люди, которые не просто видят, а начинают эти проблемы решать — приходят и в них погружаются, в них градус негодования и возмущения уменьшается, потому что приходит более рабочее отношение...

Т. Ларсен

— Да им просто не до того. Им не до того — просто бери и делай. Делай, что можешь и будь, что будет. Все люди, которые реально сделали шаг в сторону экшена, а не в сторону возмущения, поверь, они сталкиваются с колоссальным количеством несправедливости, коррупции, лжи, дурацких законов, бьются о стену головой там, где невозможно сделать какие-то необходимые простые вещи. Но они понимают, что если ничего не делать, то ты просто утонешь тогда в этом с головой, ты в этой зловонной яме проблем просто задохнешься. И единственный способ что-то изменить — это начать действовать в рамках твоего доступного тебе ареала, вот куда твоя рука может дотянуться. И мне кажется, что наше общество в этом смысле чрезмерно увлечено глобальными задачами и проблемами вместо того чтобы подтереть сопли и зашить колготки собственным детям. Я все время об этом говорю, что мне кажется очень странным, что, скорее, люди выйдут на баррикады с какими-то плакатами, чем реально соседке-бабушке купят батон хлеба или со своим ребенком в шахматы поиграют лишний раз. Это проще. Правда, проще.

К. Мацан

— Как один епископ однажды сказал, что русский человек может отправить спутник в космос, повернуть Енисей, но все никак не подметет дорожку от дома до калитки.

А. Митрофанова

— «Зато мы делаем ракеты, и перекрыли Енисей». У меня, если позволите, такая аналогия возникает в голове. Когда я ехала на нашу сегодняшнюю нашу встречу, думала об этом. У меня на уровне ассоциаций, знаете как. Вот когда мы сим-карту покупаем для телефона. Мы за нее какие-то деньги заплатили, теперь она принадлежит нам — с тем количеством минут, которые в эту сим-карту вшиты, гигабайт для интернета, СМС и всего остального. Но пока мы ее не активизируем, она остается кусочком пластмассы. Вот для меня люди, которые идут в благотворительность, это те люди, которые активизируют свою сим-карту. Мы ее по-разному можем активизировать. Пожалуйста, это те же самые таланты, которые нам дает Господь Бог, и наша задача — их максимально активизировать в этой жизни, развить. И то, что ты, Таня, говоришь — люди теми ресурсами, которые есть в их доступе, начинают делать какие-то дела. По сути, это служение, на мой взгляд, помимо их основной профессиональной деятельности, то есть того ремесла, которое приносит доход и позволяет поддерживать штаны, кормить семьи и так далее, потому что не все в благотворительности профессионально, а есть люди, которые меценаты, но для них это тоже дело жизни — благотворительность. На мой взгляд, это дополнительная опция, которая позволяет эту сим-карту активизировать на максимум, вот на максимум. Потому что иначе, а что ты Богу предъявишь?

Т. Ларсен

— Ты знаешь, когда-то в этой студии мы разговаривали в «Светлом вечере» с кем-то из священников, я боюсь сейчас соврать, кто это был. Возможно, это был протоиерей Павел Великанов. А может быть, это был протоиерей Максим Первозванский или Максим Козлов.

К. Мацан

— Много у нас протоиереев.

Т. Ларсен

— Да, много у нас прекрасных протоиереев. И он сказал такую простую и для меня очень актуальную вещь. Он сказал, что христианство — это единственная религия, в которой человек может спастись только через другого человека, только через любовь к ближнему ты можешь спастись. Ты не можешь спастись один. Конечно, есть подвижники, которые уходили в пустыню, но там они встречались с бесом, и там уже такого уровня была борьба, которая далеко-далеко не каждому под силу.

Н. Бреев

— Их служение в Церкви было молиться за мир.

Т. Ларсен

— В том числе да, конечно. Но когда ты находишься среди людей, твоя задача — их поддержать, им помочь, им сострадать, жить через призму любящего взгляда на другого человека. И никак иначе. И то, о чем ты говоришь, вот это и есть, мне кажется, активизация такого любящего взгляда, активизация вот этой любви к ближнему в себе. И это путь к спасению, с моей точки зрения.

Н. Бреев

— Я добавлю, что вообще, в принципе, доброделание, делание добра это вещь, которую нельзя засунуть в какую-то определенную область — вот у нас есть благотворительность и здесь мы делаем добро. Вам не кажется странным такой подход? Потому что вся наша жизнь это некое пространство проявления этого добра — в семье, на работе, на улице и так далее. И, по сути, то, что есть определенная «каста» особенных людей, которые занимаются решением каких-то очень серьезных колоссальных проблем это всё из-за того, что где-то, на каких-то гранях нашей обычной обыденной жизни кто-то где-то недорабатывает, кто-то где-то идет на сделки с совестью, кто-то не продумывает, кто-то еще что-то. Да и просто по нашей человеческой слабости — это очевидно, что мы не можем построить идеальное общество, это утопия. Но для христианина крайне важно воспринимать всю свою жизнь как область доброделания, потому что тогда у нас получается такое разделение какое-то — в обыденной жизни я ругаюсь, я агрессивен и прочее, а вот там я иду и помогаю нищим.

А. Митрофанова

— Это христианство и.

Н. Бреев

— Да, христианство и, добро и.

К. Мацан

— Есть добрые дела, а есть другие.

Н. Бреев

— Поэтому имманентная вшитость в культуру делания добра, наверное, это тот идеал христианского общества, который хотелось бы видеть. И для меня очень большой вопрос, почему все-таки наша культура была пронизана этим доброделанием, дореволюционная, мы знаем, что, конечно, много было проблем и много было людей неправедных, но в культуру это было вшито как некий код. Куда он ушел, как он потерялся? Это не совсем понятно, для меня лично это вопрос.

К. Мацан

— Об этом, может быть, поговорим в следующей части нашей программы. Тутта Ларсен, телеведущая, и Николай Бреев, генеральный директор издательства «Никея», сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». В студии моя коллега Алла Митрофанова и я, Константин Мацан. Мы прервемся и вернемся к вам буквально через несколько минут. Не переключайтесь.

А. Митрофанова

— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается. Еще раз здравствуйте, дорогие слушатели. Константин Мацан и я, Алла Митрофанова. И с радостью напоминаю, что в гостях у нас сегодня Тутта Ларсен, наша коллега, теле- и радиоведущая, и Николай Бреев, генеральный директор издательства «Никея». Мы говорим о замечательном проекте «Вера в большом городе». Он есть на «Ютьюб»-канале, он есть на телеканале «Спас». Его можно увидеть, пожалуйста, в любой момент, просто подписавшись на «Ютьюбе». Сейчас уже четвертый сезон выходит в эфир, и этот четвертый сезон имеет тематику — он посвящен вопросам благотворительности. И гости Тутты Ларсен в эфире — те люди, которые благотворительностью занимаются профессионально, либо же посвящают львиную долю своего времени и сил, профессиональных навыков тому, чтобы каким-то образом сделать нашу жизнь немножечко лучше, не испытывая при этом иллюзии, что мы сейчас мир изменим и сразу все окажемся в раю. Пожалуй, это действительно нереально. Николай, важнейший вопрос, который у нас в конце первой части разговора прозвучал: а что же с нами стало, куда делась, как вы говорите, базовая прошивка, связанная с добрыми делами? Действительно, у нас состоятельные люди до 1917-го года строили больницы, богадельни и так далее. Было ли то же самое в сознании других людей? Например, «убогий блин» на масленицу в каждом доме.

Т. Ларсен

— Тогда детских домов не было — детей забирали.

А. Митрофанова

— Да, забирали детей.

Н. Бреев

— Конечно, в крестьянской среде можем вспомнить огромное количество практик и традиций, которые связаны именно с доброделанием. Просто невозможно было не принять странника. Абсолютно.

А. Митрофанова

— Калики перехожие.

Н. Бреев

— Это был немножко другой мир — это было не только проявление доброделания. Для меня было открытием, что странники это было «радио», это был канал информации — ты мог узнать о другом мире, о том, что происходит, то есть это даже было интересно. Странник — это гость Божий. И много-много такого было укоренено в традициях. Конечно, это было связано с другим укладом культуры и всего. И советский эксперимент, который как бы брал на попечение человека в цепкие лапки государства, он как будто снимал с конкретного человека некую моральную ответственность за то, что есть в стране. Дети, у которых погибают родители, дети-инвалиды и так далее. И предоставлял комфортную возможность реализовывать свой индивидуальный путь, индивидуалистический трудовой, вот такая интересная смесь. Может быть, с этим связано, что как-то потом ушло из нашей культуры вот всё, о чем мы говорим.

Т. Ларсен

— Совесть просто замолчала. На уровне целой нации.

Н. Бреев

— Собственно, отдали на аутсорс государству вот эту историю.

А. Митрофанова

— Вот, скорее, да — отдали на аутсорс государству.

Н. Бреев

— И сейчас, понимаете, получается, что мы в такой двоякой ситуации находимся. С одной стороны, есть государственные институты и многие проблемы не решить без них. Так везде во всем мире — государство участвует в этих решениях. С другой стороны, мощнейшие благотворительные фонды существуют. Когда я готовился к сезону, рассматривал, есть ли отдельная христианская благотворительность в мире. И был поражен, какое безумное количество христианских благотворительных фондов — католических, протестантских — существует в мире. Да, иногда они занимаются культурной и просветительской экспансией в так называемые страны третьего мира. Но есть и те кто, огромное количество, которые занимаются креативной помощью там, где никто этим не занимается. Поднимают в регионах, где нет ни воды, ни света, ни электричества, ни медицинской помощи, ни еды, их прямо огромное количество. И это, конечно, меня поразило. Мне кажется, это хороший пример. И, конечно, у нас тоже есть христианские фонды православные, но здесь, мне кажется, нам было бы здорово более активно проявлять.

А. Митрофанова

— Нам есть, куда расти.

Н. Бреев

— Самоорганизовываться. Мне кажется, это важный момент.

А. Митрофанова

— Да, самоорганизовываться. Кстати, как люди в это приходят, как распространяется этот в хорошем смысле слова вирус. Я вспоминаю, раз уж заговорили мы о дореволюционных временах, потрясающий пример XVIII века — появление института Склифосовского. С чем это связано? Это богадельня была фактически, то есть это была больница для бедных, построенная Николаем Петровичем Шереметевым в память о своей почившей супруге Прасковье Ивановне Жемчуговой, из крепостных. Они познакомились, когда она пела в крепостном театре, он был поражен ее голосом, там любовь невероятная. Он добился разрешения жениться на крепостной. Всё хорошо, замечательно. Увидел, жена куда-то исчезает время от времени. Проследил, в чем дело. Оказывается, она на Сухаревский рынок ходит и там бедным милостыню раздает. Кому-то раны перевязывает, кому-то еще что-то. И он так впечатлился этим ее невероятным примером. И когда она скончалась, он скорбел, боль была невероятная. Он в память о ней построил эту больницу для бедных. А его сын, которого Прасковья Ивановна успела родить, он-то один из самых богатых и состоятельных людей на свете, потому что Российская империя мощнейшая, а они из самых богатых родов в России. Что он делает? Он практически всё свое наследство он отдает, он строит и богадельни и сиротские дома, школы и всё остальное. Вот всё свое наследство он инвестирует в память, судя по всему, о маме, о папе, потому что он видел, как это делают они. Это какой-то невероятный пример. И герб дома Шереметевых с этим словами «Deus conservat omnia» («Бог сохраняет всё»), он невероятно говорящий. Как это может работать сейчас в нашей жизни? Наверное, точно так же можно своим примером — если дети видят, что родители, допустим, вещи какие-то собирают и относят в пункты приема для бездомных или еще что-то еще или блины на масленицу пекут и потом приносят в храм, чтобы угощать бедных. Наверное, это так вот и работает. Можно ли нам, сколько времени потребуется, чтобы эта базовая прошивка появилась, не только у людей, которые сейчас уже себя этому посвящают, а у большинства из нас, я не знаю.

Т. Ларсен

— Ты знаешь, мы в основном говорим о благотворительности. Но мне бы хотелось сделать акцент именно на христианской благотворительности. Потому что хороших людей много, благотворителей много, но мы говорим о добрых делах и мало говорим о Христе. А Христос для нас для всех является главным вдохновителем и образцом для подражания. И Он нам всем сказал, что если мы не будем делать эти добрые дела, то нет спасения нашей душе, как бы мы ни были успешны, благочестивы и все такое прочее. И добрый самарянин все равно в Его глазах человек более благочестивый и ценный, чем прошедший мимо какой-нибудь книжник или фарисей, который прошел мимо, может быть, даже не потому, что не посочувствовал, а потому, что хотел исполнить свой долг благочестия — он спешил по своим благочестивым делам. В храм спешил, может быть. И в этом смысле для многих людей, которые приходят к вере, это просто реально становится потребностью, просто зовом их совести. И для этого не нужен пример, это просто такое, знаешь, божественное вдохновение на тебя снисходит. У нас последний по времени, самый свежий выпуск, который мы записали, был с замечательной актрисой Нелли Уваровой, которая придумала не благотворительный фонд и не какой-нибудь дом милосердия, а придумала бизнес для особенных людей. Она ходила в какой-то колледж, где люди с ментальным нарушениями обучаются разному рукоделию. В основном это было рисование и что-то руками, глина какая-нибудь. И она была поражена тому, насколько они в этом талантливы. И она придумала целый магазин, который называется «Наивно очень», где продаются совершенно обалденные работы этих людей — картины, майки с принтами, какие-то смешные кружки.

А. Митрофанова

— Это лучшие подарки.

Т. Ларсен
— Да, во-первых, это лучшие подарки на все праздники — они небанальные, они неожиданные и очень теплые, искренние, талантливые и приносят людям радость. И при этом она позволяет этим людям зарабатывать деньги на жизнь. Пусть это небольшие деньги, пусть это 20-30 тысяч рублей в месяц, но это неплохие деньги для инвалида, для человека, на которого всё остальное общество уже давно закрыло глаза. И откуда это? Это ведь при том, что Нелли актриса, человек творческий, у нее нет никакой бизнес-жилки, никакого коммерческого образования, ничего. И она об этом сама с таким недоумением говорит: я не знаю, как у меня это получается, я не понимаю, как это работает. Но это работает. Мне все говорили, крутили пальцем у виска, говорили: «Нелли, ты сумасшедшая? Какой бизнес, какие люди с особенностями? У тебя двое детей и театр, куда тебе еще?» А оно работает. И даже в пандемию они выжили. И что это, как не Божий Промысл?

К. Мацан

— Вот мы заговорили об этой базовой прошивке в людях, и мы тем самым переходим от разговора только о сезоне четвертом «Вера в большой городе», где речь именно о профессиональной благотворительности, к разговору вообще о проекте и об этой вере в большом городе, о том, как христиане себя реализуют в этой обычной жизни. А ведь одно с другим связано — человек, приходя к вере, пытаясь следовать Христу, в чем-то начинает перестраивать свою жизнь. И одним из аспектов этой перестройки становится и мысль, и желание вот этих добрых дел, и собственной личной социальной ответственности. Я тут вот о чем хочу спросить. Огромное количество разных героев. И этим героям, как и тем, кто из области благотворительности, тоже от публики нередко достается. Из серии: как, артист «Камеди клаба»? Да как он вообще смеет про православие говорить, про свою веру? Вот как вы с такими реакциями сталкиваетесь, что вы об этом думаете? Я не конкретно про артистов из «Камеди клаба».

Т. Ларсен

— У нас есть и более серьезные претензии: как она сидит в кожаных штанах и берет интервью у священника?

К. Мацан

— А нужно было встать и надеть юбку?

Т. Ларсен

— Видимо.

Н. Бреев

— В начале нашего разговора я сказал о том, что вроде бы такой стереотип бабушкиной веры преодолен. Но он, может быть, преодолен внутри приходов, а когда люди смотрят извне, конечно, для них может быть неожиданно, необычно. Есть такое тоже, как с благотворительностью, государство забрало на себя функцию благотворительности и мы этой работой не занимаемся. Так же часто и с духовностью — Церковь воспринимается как некий центр услуг, куда ты можешь прийти по требованию, но, в принципе, там что-то варится само, и оно выполняет духовную функцию.

Т. Ларсен

— Но при этом Церковь должна всем, но при этом она больше всего должна тем, кто в Церковь не ходит.

Н. Бреев

— Ну да. Понимаешь, здесь люди молятся, это их профиль, поэтому, чего мы туда будем лезть, когда они там чем-то занимаются. И поэтому, когда вдруг в этом контексте всплывает какой-нибудь человек светский, встроенный в общество и говорит тоже про духовное, тут возникает такой внутренний диссонанс — как? Мне кажется, это та же реакция, как и с благотворительностью, когда оказывается, что лидеры благотворительных организаций, они тоже люди, а не какие-то боги с Олимпа. Я думаю, что это нормальная реакция, нам не привыкать в этом смысле. Нам не нужно раздражаться, это нормальная реакция. Я думаю, что со временем благодаря нашим проектам будет ровнее.

Т. Ларсен

— Честно говоря, мои самые любимые герои — это люди, которые сомневаются, которые страдают, которые ищут, которые точно знают, что Христос есть, но путь к Нему они еще не нашли или он для них мучителен. То есть это те люди, которые реально живут живой верой, которая заставляет их меняться, и эти перемены могут быть болезненными, эта трансформация может быть не всегда желанной. Но это самое интересное, когда ты видишь реального живого человека в его трансформационном процессе.

А. Митрофанова

— В поиске.

Т. Ларсен

— Да — в его поиске Христа, в его жажде Христа, в его жажде любви Христовой. Понятно, отдельная история — это разговоры со священниками, но когда к тебе приходит какой-нибудь елейный и благообразный человек, у которого юбочка нужной длины и платочек правильно повязан, ну, вот мне, например... Я уважаю всех людей и я благодарна всем, кто говорит о Христе и своей жизнью свидетельствует о Нем, но для меня как для автора, как для журналиста, безусловно, интереснее те люди, которые в свой, простите, православный дзен еще не пришли, которые это просветление не обрели и не источают елей, а плачут вместе со мной о своих грехах, скажем так. Это очень важно — когда ты включаешь телевизор и видишь там человека, у которого болит там же, где и у тебя. И совершенно неважно тогда, во что одет, носит ли он крестик, как часто он постится и как он молится.

К. Мацан

— Тут есть более тонкий момент. В продолжение того, о чем мы начали говорить. Конечно, речь не о внешнем виде и не о соответствии каким-то шаблонам православности. Речь, скорее, о том, знаете, как в свое время один мудрый человек с большим опытом духовной и церковной жизни говорил: как разговаривать о вере с неверующими? С одной стороны, мы все время хотим сказать, что христиане это такие же люди — они не шизики из параллельной вселенной, и каждый может быть христианином — актер, бизнесмен, футболист, кто угодно. Это вообще не связано, это внутренний путь, это то, о чем ты, Таня, говоришь. Человек в своем поиске и христианство выбор человека любого, оно для всех, что называется. И нет каких-то критериев, шаблонов внешних, которые могут тебя за черту вывести. Это вот мы сказали неверующим, что христиане — это такие же люди. А другая крайность — это говорить: вообще никакой разницы нет. Ты сегодня работаешь, не знаю, продаешь сигареты людям, но ты христианин, ты в поиске — всё нормально, ты в своем пути и нет никакого повода здесь видеть проблему. То есть все-таки мы понимаем, что если человек к вере приходит, что-то его должно отличать, в чем-то он должен становиться иным. Вот как вы это видите?

Н. Бреев

— Могу попробовать ответить. Это, конечно, в первую очередь Евангелие. Потому что если мы не ученики Христовы, потому что кто такой христианин? — это ученик Христов. А как нам учиться у Него? Конечно же, нам надо пытаться исследовать, какой Он был, о чем Он говорил, как Он действовал. И, конечно, не подражать, не обезьянничать, это и невозможно для нас, но именно через свой путь следовать Его принципам, Его заповедям. И, конечно же, это такой путь познания. Татьяна сказал о том, что интереснее люди в поиске. На самом деле, верующие люди они постоянно в поиске — но не в поиске веры, они именно в поиске Духа Святого, они в поиске того...

Т. Ларсен

— Пути.

Н. Бреев

— Того пути, как раскрыть в себе возможность вот эту храмину Божью, внутри нас которая, как ее напомнить светом. И это действительно не решается платочно-юбочным методом, это решается более сложным путем, в том числе и доброделанием. И даже можно сказать, что, наверное, главным путем доброделания. А это такая сложная история, она связана именно с евангельским видением. Это крайне важная история, потому что, как ты сказал, если кто-то продает сигареты и считает себя христианином, если человек начитанный в евангельском духе, наверное, у него будет это вызывать дискомфорт, а потом, возможно, он примет какое-то решение.

Т. Ларсен

— Да. Но, возможно, он продает сигареты, потому что единственный способ выжить. И он кается и страдает от этого. Но я думаю, что здесь очень важно, вот как говорить христианам с неверующими, как вообще быть христианином — здесь очень важно быть христианином с самим собой. Здесь очень важно думать о спасении своей души, о своих грехах, о своих путях, а не о том, как неблагочестиво ведет себя человек, который рядом с тобой, не о часах Патриарха, не о попах на «Мерседесах», не о вредных бабках в храмах и так далее. У меня всегда есть универсальная формула, когда мне предъявляют, как правило, люди, далекие от Церкви и достаточно мало осведомленные о том, что такое христианство, начинают предъявлять претензии по поводу нашей Церкви, я всегда говорю: «Это не имеет никакого отношения к спасению моей души». Ну, правда, у человека такая колоссальная задача в его пути к Христу в течение всей жизни, к этому обожению, к стяжанию Духа Святого, ну, реально, если ты начинаешь хоть чуть-чуть этим заниматься, у тебя нет времени больше ни на что — у тебя нет времени на то, чтобы осудить того, кто сигаретами торгует или учить кого-то жить или смотреть на чужую юбку. Тебе этого не хочется, это настолько такая пена, которая уже абсолютно к тебе никакого отношения не имеет. Просто, чем дальше ты копаешь, тем глубже эта бездна, которая в тебе, тем больше хочется ее заполнить светом и тем хуже это получается, потому что на каждом уровне тебя встречают твои собственные новые и новые демоны, поэтому просто времени нет. Поэтому, чтобы быть христианином, надо просто совесть иметь с самим собой.

К. Мацан

— Тутта Ларсен и Николай Бреев сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Мы продолжаем разговор о проекте «Вера в большом городе».

А. Митрофанова

— А про что пятый сезон будет?

Н. Бреев

— Хороший вопрос.

А. Митрофанова

— Если можно поинтересоваться.

Т. Ларсен

— Про любовь.

К. Мацан

— А до этого, про что тогда было? (Смеются.)

Т. Ларсен

— Всегда про любовь.

Н. Бреев

— На самом деле, начав снимать этот сезон, составив список героев и отсняв работу с этими прекрасными героями, мы обнаруживаем новых героев, кто занимается благотворительностью. Я думаю, у нас будут конкретные выпуски с отдельными людьми, кто не вошел... На самом деле, это потрясающе. Дело в том, что «Вера в большом городе. Люди добрых дел» называется наш сезон, но, наверное, большинство людей, кто в нашем списке, они выросли из церковных общин, огромное количество. Нельзя недооценивать роль Церкви в современной российской благотворительности. Мы немножко сегодня говорили про зарубежные фонды, как там замечательно. Но, на самом деле, колоссальное количество социальных благотворительных проектов сейчас ведет Русская Православная Церковь. У меня были цифры, это, правда, впечатляет. И мне кажется, что сейчас такая важная внутренняя задача — это помочь молодым лидерам социальных проектов, христианам, выйти на какую-ту осознанную траекторию, более профессиональную траекторию развития своих проектов. Тогда мы получим колоссальный эффект рождения новых инициатив и расширения их. И в этом плане я, например, очень оптимистично на это смотрю. Это действительно так. Мы снимаем тех, кто уже имеет некий опыт паблисити...

Т. Ларсен

— Уже состоялся.

Н. Бреев

— Кто состоялся в том плане, чтобы выйти в публичное поле, но большое, огромное количество людей, вот я сейчас встречаюсь — это молодые ребята, волонтеры, которые новые проекты инициируют. И они инициируют рядом с Церковью — либо внутри общины, либо рядом. И это очень радостное явление, я могу поделиться этим.

А. Митрофанова

— А вот неожиданная такая история получается. Хотя, может быть, и ожидаемая. Может быть, это для меня так неожиданно прозвучало. Что такое предпринимательство? — оно же от слова «предпринимать». Нас ХХ век разными колесами, скажем так, поранил. И, на мой взгляд, единицы, те самые люди, которые в 90-е смогли потом организовать свой бизнес, их все равно в процентном отношении к населению нашей страны не так много — те, которые научились предпринимать. Может быть, сначала это незаконно происходило, потом они как-то сами на законные рельсы стали переключаться. Не суть, я сейчас не об этом. Сама по себе предпринимательская жилка, на мой взгляд, этими 70 годами советской власти из нас была, благодаря делегированию государству этих полномочий, она была во многом из нас выкорчевана. То, что сейчас происходит в недрах Церкви как раз благодаря волонтерскому движению, это активизация в том числе и этих талантов предпринимать — когда ты что-то делаешь сам, вкладываешься, видишь результат своего труда и у тебя начинают глаза загораться. Потому что, оказывается, можно, оказывается, работает. Оказывается, особенно если мы еще и объединимся, то вместе у нас еще больше получится. И это касается и открыток бабушкам и дедушкам в дома престарелых, потому что написать одну открытку, или если нас будет 10 человек, каждый себе по 2 адреса возьмет, это уже 20 человек — это может быть уже целый дом престарелых. И, по-моему, как раз развитие в этом направлении неслучайно идет из церковной среды, потому что вот эта активизация происходит. Особенно, про что Таня сказала совершенно справедливо, что когда человек себя пытается с Христом сопоставлять — понятно, мы несопоставимы, но мы же хотим в этом направлении двигаться. А Христос совершенно точно сказал, что надо делать для того чтобы по правую руку оказаться. И всё вместе это приносит довольно интересный, скажем так, с исследовательской точки зрения, если нейтрально выражаться, правильный результат.

Т. Ларсен

— Но мне кажется, что человек, не кажется, а я уверена в том, что человек — это очень динамическая структура, это личность, которая должна все время развиваться и что-то делать. Это не йог, который сидит 15 лет в позе лотоса, медитирует и уходит в нирвану. Задача человека — максимально что-то изменить к лучшему вокруг себя, задача христианина в том числе.

Н. Бреев

— Соработничество Богу.

Т. Ларсен

— Да, это творчество, ты должен творить. У тебя есть талант и ты должен его реализовывать и приумножать. И ты таким образом приближаешься к Богу именно через экшен — через ту деятельность, которую ты умеешь делать хорошо. И в этом смысле всё годится — и предпринимательство, и рукоделие, и вокальные, и живописные какие-нибудь таланты, и умение врачевать. Всё, что человек умеет делать здорово, он может делать во имя Христа.

Н. Бреев

— Да. И исторически очень сильное богословское основание для монашеского пути в нашей Православной Церкви. Понятно, что монашество как некий такой вызов миру, вызов преодоления человеческой природы, с одной стороны. Но, с другой стороны, мирянский путь —это свой особенный путь, со своими особенностями, с отличиями. Мы не можем и не должны меряться с монахами и не говорить, кто выше, кто ниже. Сами монахи себя смиряли, из житий древних Антония Великого и Макария Египетского, из патерика есть примеры, когда монахи спрашивали, я не помню, по-моему, это Антоний Великий: кто самый великий подвижник?

А. Митрофанова

— Да-да.

Н. Бреев

— Господь показал, что это сапожник антиохийский, который сидит и сапоги делает. И вот этот мирянский путь — это очень важное понятие, мне кажется, для нас, мирян, чтобы мы не чувствовали чувство вины. Нет никакого чувства вины — это наш профессиональный путь, это путь нашего духовного делания. Тут только есть искушение разделения, когда я в своем профессиональном пути реализую как будто бы некую иную, нехристианскую программу. Но это в корне неверно.

Т. Ларсен

— Когда ты делишь: вот здесь у меня работа, а вот здесь у меня Бог. А Бог везде.

Н. Бреев

— Да. И даже для мирян, и для современных мирян для нас сейчас есть — вот мы говорим о мучениках, а на самом деле и для нас постоянно возникают вопросы такого микромаленького, но все равно мученичества. Например, мы этот кейс разбираем с предпринимателями, когда общаемся. Есть предприниматель, у которого есть бизнес, и у него есть вызов, например, дать взятку, как делает весь рынок. Или же, следуя христианским принципам, как-то по-другому решить эту проблему — качеством своих услуг и так далее. И если он пойдет против рынка, то он, скорее всего, получит ущерб экономический, но это будет его свидетельство, — свидетельство истины, свидетельство евангельской правды. И не нужно другого акта, не нужно носить на себе специальную одежду, чтобы сказать, что ты христианин. Но просто ты в своей области делай то, что Евангелие, евангельский дух тебе говорит. И тогда это и будет твое мученичество, где-то ты получишь ущерб, но где-то ты можешь изменить целую область. И такие примеры есть, когда человек шел, и это, кстати, необязательно относится к религиозному свидетельству в бизнесе, это очень часто делают предприниматели по светским причинам — они идут и просто меняют отрасль к лучшему.

Т. Ларсен

— Я хотела еще добавить. Алла, ты сказала, что человек делает добрые дела и наслаждается плодами своего доброделания.

А. Митрофанова

— Нет...

Т. Ларсен

— Ну, получает удовольствие от результатов. Ну, видит результат.

А. Митрофанова

— Если он очевиден. Потому что он может быть неочевиден.

Т. Ларсен

— Иногда может не быть результата, вот в чем дело. Я люблю всех героев и все интервью, которые мы сделали, мне они очень дороги. Но на меня очень сильное впечатление произвел один наш герой — Дмитрий Белых, создатель фонда «НебомЖивы», который кормит и помогает бездомным, социализирует их и поддерживает. И был один момент в этом интервью, когда сидит Дима, а он такой — косая сажень в плечах, красавец такой...

А. Митрофанова

— Мы знаем, он был в этой студии.

Т. Ларсен

— И он сидит, четочки перебирает и рассказывает об одном своем подопечном, которого он все время вытаскивает с улицы, его моет, лечит, детоксит, находит ему работу. А тот через 2-3 месяца все равно срывается, пропадает, уходит в запой и опять ползает по улице. И Дмитрий говорит: «Я понимаю, что я просто продлеваю его жизнь — я не смогу его вытащить, я его не спасу». И он сидит, у него полные глаза слез. Меня это так поразило. Я говорю: «А как ты с этим справляешься?» — «Ну, он, как ребенок. Я к нему отношусь, как к больному ребенку, — мне его жалко». И для меня это его христианская такая любовь к человеку была бо́льшим свидетельством веры, чем все полтора часа нашей беседы, чем весь этот прекрасный сезон. Я не хочу обесценивать всё остальное, что мы сделали, но для меня, вот лично для меня это был самый пронзительный момент — когда сидит такой огромный, красивый, сильный дядька и плачет из-за бомжа, которого он не может спасти. И плачет даже не из-за того, что он бессилен, а просто из любви — он понимает, что это уже Богово, только чудо Божье может спасти этого человека. И он имеет веру и силу отпустить и отдать Богу то, что не под силу ему, как человеку. И у него нет выгорания, например, потому что у него есть Христос. Вот для меня, наверное, это самое поразительное именно в христианской благотворительности, что в какой-то момент, там, где ты бессилен, там, где ты видишь трагедию, с которой ты ничего не можешь сделать — ты не злишься, ты не кричишь в каменный потолок, который над тобой, не бьешься головой о стену, а ты говоришь: «Господи, это Твое».

К. Мацан

— Потрясающие слова для завершения нашего разговора. Спасибо огромное. Помните, как у замечательного Сергея Фуделя есть такая мысль, что смысл жизни христианина — теплом своего дыхания разгонять, прогонять холод этого мира. Мне кажется, вы сегодня об этом нам и рассказали. Спасибо огромное. Тутта Ларсен и Николай Бреев сегодня были с нами и с вами в программе «Светлый вечер». В студии была моя коллега Алла Митрофанова и я, Константин Мацан. Спасибо. До свидания.

А. Митрофанова

— До свидания.

Т. Ларсен

— Всего доброго.

Н. Бреев

— Всем добра.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 декабря (вечер 20 декабря) 2025г.

Вечер 20.12.25

Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.

Прп. Пата́пия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ … / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом и́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прп. Патапия, глас 1, подобен: «Всехва́льнии му́ченицы…»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ пло́ти стремле́ния воздержа́нием увяди́в разжже́ние,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ я́ко Или́я дре́вле,/ ум очища́я непреста́нными к Бо́гу моли́твами./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ лико́м по́стническим причи́слился еси́,/ безстра́стием украша́яся,/ и всели́лся еси́ во оби́телех преподо́бных,/ иде́же Свет незаходи́мый,/ иде́же есть дре́во жи́зни./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ свети́льник из Еги́пта возсия́л еси́,/ просвеща́я подсо́лнечную чуде́с светлостьми́,/ душетле́нных неду́г отгоня́я мрак,/ де́монов охужда́я тьму./ И ны́не моли́ Христа́/ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да…»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия