У нас в гостях были руководитель приюта для бездомных людей «Теплый прием» в Химках Илья Кусков и координатор волонтерского проекта «Хурма московская» Анастасия Ляшенко.
Мы говорили о том, в чем особенность приюта «Теплый прием», каким образом бездомным людям приюта оказывают помощь волонтеры проекта «Хурма Московская», и что может сделать каждый, чтобы бездомному человеку стало немного теплее во всех смыслах этого слова.
К. Мацан
- «Светлый вечер» на радио «Вера», здравствуйте, дорогие друзья, в студии Алла Митрофанова
А. Митрофанова
- И Константин Мацан.
К. Мацан
- Добрый светлый вечер, у нас сегодня в гостях Илья Кусков, руководитель приюта для бездомных людей «Теплый прием» в Химках. Добрый вечер
И. Кусков
- Добрый вечер.
К. Мацан
- И Анастасия Ляшенко, координатор волонтерского проекта «Хурма Московская». Добрый вечер
А. Ляшенко
- Здравствуйте
К. Мацан
- Очень интересное интригующее название, а что за этой «хурмой» стоит, мы сейчас и узнаем.
А. Митрофанова
- Не всякая хурма вяжет, но Анастасия сегодня пришла к нам со спицами и пряжей. Кстати, такого в эфире радио «Вера» еще не было, чтобы человек, отвечая на наши вопросы, помимо этого чем-то еще занимал свои руки. Анастасия, каким образом связаны хурма, вязание и помощь бездомным, что это такое?
А. Ляшенко
- Сложно сказать сразу так: проект «Хурма» возник в Петербурге изначально, это инициатива Анастасии Дмитриевой, журналиста и волонтеров организации «Ночлежка». Уже пять лет этот проект существует в Петербурге и три года мы перенимаем этот опыт в Москве. Настя в свое время захотела связать 52, кажется, шарфа для жителей «ночлежкинского» приюта в качестве подарка на Новый год, эту идею подхватили люди, и она масштабировалась до 500 с лишним шарфов в первый же сезон. А потом уже стали подтягиваться регионы, «Хурма» появилась в Москве, в Гатчине, в Рыбинске, в Казани…
А. Митрофанова
- И все вяжут?
А. Ляшенко
- Все вяжут, да, и причем вяжут даже не только эти города, вяжут еще и за границей, приходят посылки из других городов, то есть это очень масштабная история, связана она с именем хурмы, потому что да – хурма вяжет и решили, Настя решила так назвать проект.
А. Митрофанова
- А вы всегда вяжете? Вот лично вы – вы всегда возите с собой пряжу и спицы?
А. Ляшенко
- Практически всегда, да, то есть когда вяжу какую-то малую вещь, например, шапку или варежки, то их удобно с собой носить. Раньше вязала очень активно шарфы, но в какой-то момент их неудобно носить, потому что он длинный. Хурминский шарф, он должен быть очень добротным, теплым…
А. Митрофанова
- В метро просто так не распахнешь свою сумку, чтобы…
А. Ляшенко
- Тяжело, неудобно, просто он самый объемный, пряжу еще к нему нести, не очень компактная такая сумочка с собой получается дамская.
К. Мацан
- У нас программа 56 минут, за это время что можно связать?
А. Ляшенко
- Полшапки. Если толстая пряжа – полшапки, в принципе. Вот я за два часа шапку успеваю связать из толстой хорошей пряжи.
А. Митрофанова
- Фантастика.
К. Мацан
- Два «Светлых вечера» - и шапка. Алла, чем мы с тобой занимаемся?
А. Митрофанова
- Да вообще не понимаю, Кость.
К. Мацан
- Мы тут языком чешем, а люди вон тепло друг другу дарят.
А. Митрофанова
- Да не говори. А знаешь, как это полезно, кстати говоря? Моя мудрая мама обратила внимание: одна из наших бабушек, вязавшая, до 90 с лишним лет сохраняла ясность ума. И не британские, а какие-то настоящие ученые, хотя среди британских ученых безусловно тоже есть те, которые не фейковые, а настоящие, выявили связь между развитием мелкой моторики и состоянием мозга: говорят, что вязание – один из способов сохранять максимально продолжительное время ясность ума – вы киваете, да?
А. Ляшенко
- Да-да, это так.
А. Митрофанова
- То есть я это не придумала?
А. Ляшенко
-Нет, это не фейк, это правда.
А. Митрофанова
- Медицинский факт.
А. Ляшенко
- Да.
А. Митрофанова
- Прекрасно.
А. Ляшенко
- Так что приходите к нам, мы вас научим вязать.
А. Митрофанова
- А вы бесплатно учите?
А. Ляшенко
- Да.
А. Митрофанова
- И для всех открыто?
А. Ляшенко
- Абсолютно для всех.
А. Митрофанова
- А как записаться?
А. Ляшенко
- Просто следить за анонсами в наших соцсетях и приходить на встречи. У нас пока нет богатых спонсоров, которые дают нам пряжу и спицы, мы покупаем это на свои деньги, кто-то нам жертвует, отдает, но часто это какие-то бабушкины моточки, побитые молью и потом мы долго ходим по квартире с аплодисментами, ловим моль, такое тоже бывало. Поэтому, если хотите присоединиться к проекту, приходите на встречи, мы научим вязать, но пряжу, конечно, лучше свою прихватить.
А. Митрофанова
- А если кто-то умеет уже?
А. Ляшенко
- Приходите, здорово, поболтаем, повяжем и придумаем, как мы будем поздравлять бездомных наших получателей в новогодние праздники.
А. Митрофанова
- Самое время, наверное, поговорить о проекте Ильи Кускова. Илья, мы с вами знакомы много лет, и я еще не знаю, сколько, какое время с тех пор прошло, когда вы ночными автобусами занимались и тоже бездомных собирали по вокзалам, оказывали им медицинскую помощь, как-то их подкармливали. Тогда еще не было такого количества фондов, у меня ощущение, что это было начало 2000-х годов, когда этот проект у вас начался.
И. Кусков
- Да, вы абсолютно правы, это было первое время нашей работы, мы уже 19 лет работаем и, знаете, если можно говорить о развитии проектов, то они поступают, развиваются поступательно. Да, сначала это были работы на улице, мы начали работать, потому что не могли пройти мимо тех людей, которые оставались в зимнее время на дорогах и просто могли погибнуть, и наш ездил автобус, он их собирал, они приходили в себя, утром отвозили в санитарный пропускник и уже старались их как-то социально устроить. И постепенно этот проект, он стал развиваться, из «Автобуса милосердия» вырос «Ангар», который сейчас у нас идет при организации «Милосердие» и где люди могут просто прийти и получить срочные социальные услуги, переодеться, помыться, восстановить паспорт, допустим. И сейчас, как уже следующее развитие этого проекта, у нас появился приют в Химках, он называется «Теплый прием», рассчитан на 70 проживающих и там это тоже временный приют, это не постоянный. И смысл этого приюта для того человека, который оступился на улице, упал, дать возможность подставить плечо и подняться. То есть в этом приюте можно сделать паспорт, можно разместить свою анкету в интернете, найти работу и заработать какие-то первые ресурсы. И потом, после того, как человек зарабатывает ресурсы, он уходит от нас на аренду. Смысл пребывания в приюте – это получить первый стартовый каптал, а потом, в дальнейшем уже самостоятельно проживать.
А. Митрофанова
- То есть он, пока у вас находится, имеет возможность зарабатывать деньги, складывать их, копить, потом на эту сумму снять хотя бы на первый месяц какое-то жилье и после этого уже самостоятельно дальше жить, работать?
И. Кусков
- Да, это обязательно условие, чтобы мы обеспечивали проживающих всем, что нужно, у нас 4-х разовое питание, выдается одежда, оплачивается проезд до места работы и основное условие для тех людей, которые работают: чтобы они деньги не тратили, не покупали ни телефоны, ни одежду, чтобы максимально эта сумма копилась, а когда сумма достигает размера 40-50 тысяч рублей, этих людей мы стимулируем на переход на аренду. То есть одним словом, человек может поднакопить, снять комнату и уже совершенно нормально, имея этот оклад, проживать там. И дальше думать уже о своем карьерном росте или о создании семьи, или о каком-то дальнейшем развитии, то есть именно этот период направлен на то, чтобы человека подтолкнуть. Это не есть реабилитация, реабилитация в моем понимании – это внутреннее изменение, когда человек, может быть, покается, придет к осознанию своих ошибок, придет в храм, начнет активно участвовать в таинствах, на это нужно очень значимое время, и, наверное, для этого нужен монастырь, где есть опытные отцы, которые помогут этому человеку как-то разобраться в себе, у нас этого нет. И таких людей, которым требуется такая помощь, мы пересылаем в монастырские приюты, там уже длительное размещение, они очень долго проживают и именно там работают с изменением человека изнутри. У нас же этого нет, у нас, знаете, такой, как у нас называется «аэродром подскока» - вот упал человек, а мы его как раз поймали, подтянули, дальше он ушел. Вот такие приюты, мне кажется, должны активно развиваться, потому что, как показывает практика, в половине случаев с бездомными достаточно кратковременного пребывания, особенно, когда человек мало находится на улице, чтобы он полностью исправился, вернулся в нормальную жизнь и стал активно работать. Очень часто, приведу пример: у нас сейчас проживает парень Ренат 87-го года рождения, сломал ногу на производстве, его уволили, за комнату было платить нечем, из комнаты выгнали, девушка оставила, и вот он с переломом остался абсолютно один, паспорт у него остался, но он ни в состоянии ни найти работу, ничего сделать, а перелом с осложнениями, сейчас ему требуется дополнительная помощь. Мы его отвели, там опухоль какая-то у него стала развиваться, отечность. Понимаете, человек абсолютно нормальный, адекватный, хороший, позитивный, у которого была девушка, у которого была своя мечта, остался никому не нужен, с родственниками у него сложные отношения, поэтому молодой парень остался на улице. Другой пример: хороший мужичок, 50 лет, сидел на остановке, ограбили его, паспорта нет, обратиться не к кому, полутора тысяч рублей, чтобы оплатить пошлину, тоже нет. Все, ты настоящий бездомный, и он начинает потихонечку опускаться на дно. И вот этот момент – человека перехватить, дать ему возможность сделать паспорт, да он приложит максимум усилий, чтобы ему вырваться. А те люди, которых мы видим, вы знаете, такие бывают расслабленные, которые за собой не смотрят, находятся постоянно в таком пьяном состоянии – это те люди, которыми момент этого падения был пропущен: когда человек впадает в уныние, он уже на себя так внутренне машет рукой, перестает за собой ухаживать, и тут наше общество видит такого типичного бездомного, который ничего не хочет, у которого все хорошо, дайте только выпить. Знаете, это такая глубокая трагедия внутренняя, уныние такое тяжеленное, которого человек уже сам не осознает и ему быстрей бы умереть.
К. Мацан
- А с такими бездомными можно работать или это уже безнадежно?
И. Кусков
- Я думаю, что можно работать, нет такого человека, которого нельзя исправить, и бывают такие тяжелые наркозависимые, которых мы видим в реабилитации, исправляются и потом занимаются прекрасными делами, просто для этого требуется длительное время и такой, знаете, щадящий подход с любовью. И это, конечно, общественным организациям, наверное, сложно дать почему – потому что даже в нашем штате есть только один батюшка, на 70 человек это ни о чем. А для того, чтобы человека отогреть, чтобы его просветить, чтобы как-то измениться, надо иметь и любовь, и время, и стремление, поэтому это все-таки, мне кажется, монастырский приют. У нас есть такие в России приюты, их несколько, один из самых известных – это Осташевский монастырь Нило-Столобенский и там, знаете, я несколько раз был, общался с наместником, с людьми, которые занимаются реабилитацией бездомных, там эти люди отогреваются, но это очень длительный срок. У нас, к большому сожалению, в нашем приюте иные цели, поэтому у нас есть какое-то сито. Кто у нас попал, кому можно помочь мы помогли, а все остальное – отсылаем, допустим, в монастырь и дальше они там уже работают. То есть это повышение эффективности работы реабилитационной системы. Везде, даже уличные работы, вот эти временные приюты, как у нас, монастырские, они работают не эффективно, в каком плане - потому что люди идут общим потоком. Если бы нам удалось систему сделать следующим образом, что вот сначала уличные организации эффективно их распределяют, они уже знают, кому что надо, они уже опытные люди: кого-то к нам, кого-то в монастырь, то эффективность работы каждого учреждения последующего такие, как наши или монастыри, она бы резко возросла, потому что приходили бы люди, которые уже знали, что надо. А так приходят вообще все, которым надо и которым что-то не надо и, конечно, очень печально, когда приходит в наш приют человек, у которого нет мотива изменения, а вот успешность реабилитации – это наличие внутреннего мотива: «я что-то хочу», если есть вот этот мотив, его можно увеличить, усилить, ускорить. Но если этого мотива нет, его поджечь – я не знаю, как это надо сделать, это, наверное, все-таки монастырь. Если это есть – это увеличивается, масштабируется, человек стабильно выходит в нормальную жизнь, если этого нет, значит, он пожил, отогрелся, выздоровел, слава Богу и, к большому сожалению, вернулся обратно. Такое тоже есть и это надо понимать.
А. Митрофанова
- А кого больше у вас?
И. Кусков
- Знаете, наверное, где-то 50 на 50, у нас же есть определенные фильтры на поступление, мы все-таки стремимся брать тех людей, которые имеют для этого внутренний мотив. То есть мы же с ними общаемся и знаем и уличные организации ориентируем именно на этих людей. Хотелось бы, чтобы те деньги, которые вкладываются Русской Православной Церковью в этот проект, они работали максимально эффективно. И поэтому мы не из-за того, что нам хочется полегче работать, а именно, чтобы поэффективней использовать эти суммы, мы стараемся помогать в первую очередь таким людям. Ну и, конечно, если поступает кто-то, кому надо выздороветь, берем всех, но все-таки приоритет за ними. И, как показывает практика, у нас из трехсот прошедших людей с момента открытия в 2018 году в начале где-то, 170 успешно устроились на работу и ушли на аренду, то есть это достаточно такой хороший показатель. Мы не знаем, что с ними стало в дальнейшем, потому что не всегда удается отслеживать длительный контакт, некоторые, знаете, как человек, у которого все наладилось в жизни, ему стыдно помнить что-то и он не общается с прошлым своим. А с некоторыми поддерживаем общение, есть очень позитивные примеры: у нас был парень-сирота, он поступил в институт, учится на экономическом факультете Московского университета на втором курсе.
А. Митрофанова
- Ничего себе.
И. Кусков.
Да, очень умный паренек, просто квартиру ему не выдали, из института он из первого, из тяжелого сложного института он выпал, его отчислили и вот он, если бы остался на улице, то, конечно, он стал бы таким типичным бездомным, у которого нет ни документов, ни мотива, ничего. Когда он совершенно случайно поступил, ему дали время на проживание, на сдачу экзаменов - успешно сдал, сейчас учится и проживает в общежитии и вообще экономический факультет взял над ним такое шефство, его не выселяют на лето из общежития, он там проживает, и я думаю, что, Бог даст, будет хорошим экономистом, большим бизнесменом, вспомнит о нас.
А. Митрофанова
- Дай Бог.
К. Мацан
- Илья Кусков, руководитель приюта для бездомных людей «Теплый прием» в Химках и Анастасия Ляшенко, координатор волонтерского проекта «Хурма Московская» сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Анастасия, а вот вы встречаетесь с теми бездомными, для которых вы вяжете шапки, шарфы и все остальное или вы повязали, отправили и дальше вязать? Людей видите?
А. Ляшенко
- По-разному бывает, у нас есть костяк очень активных и храбрых, который идет на личный контакт, потому что все равно даже среди вяжущих девчат есть очень сильный стереотип об опасности общения с бездомными людьми.
К. Мацан
- Я поэтому и спрашиваю.
А. Ляшенко
- Мы и общаемся с бездомными и не общаемся, разные люди по-разному себя ведут. Но в целом есть активный костячок, который ходит на вручение лично и это, на самом деле, дает очень большой ресурс, когда ты сам связал. По ночам девчата вяжут, в перерывах между уходом за детьми, то есть у всех своя жизнь, у всех есть заботы, но стараются как-то находить время, возможность, помогать как-то и что-то делать дополнительное для других людей. И вот они приходят, видят эти глаза, видят реакцию, видят отклик и это их вдохновляет.
К. Мацан
- Вы ходили?
А. Ляшенко
- Да.
И. Кусков
- Я могу сказать, что это вдохновляет не только их. Когда Анастасия к нам пришла, они нам сделали подарок на Новый год и Рождество вот в этом году и вложили, надо сказать, всю свою материнскую заботу и любовь в эти подарки, они же не просто подарили - они написали какие-то записочки, какие-то вкусняшки положили, потом сделали какие-то красивые пакетики и пришли со сладостями, устроили в нашем приюте большой стол, теплое общение. Люди, конечно, были просто неизреченно рады вот этой возможности пообщаться с людьми. Правильно говорит Анастасия, правильно, уважаемый ведущий, говорите, что, конечно, есть некоторое внутреннее такое ощущение по поводу бездомных ошибочное и в наш приют мало приходит и волонтеров, мало приходит и каких-то других людей простых для общения, поэтому, когда пришли «Хурма» с Анастасией, с ее подругами – это был настоящий праздник, они нас просто поразили, очень позитивно, все с такой радостью встретились, что наши бездомные решили им устроить выступление и вот Настя потом расскажет, мы их приглашали на наши концерты.
А. Ляшенко
- Не единожды.
К. Мацан
- Так, ну что это было?
А. Митрофанова
- Да, что это были за концерты, марафон по вязанию? (смех)
А. Ляшенко
- Слушайте, я по-девичьи буду рассказывать, потому что очень трогательно было, то есть мы пришли, подарили в красивых пакетиках теплые носочки, туда вложили бумажечку о том, что связано с теплом, с любовью специально для вас, вручную – это какой-то такой личный способ общения именно с получателем подарка. Мы не в магазине купили механически связанные носочки, а это что-то такое, прямо бабушкина какая-то забота теплая, связанная вручную. Мы туда кладем маленькую шоколадку «Аленка» - это привет из детства, мне кажется, общее такое для всех, мы берем мандаринку и стараемся еще взять салюты или какие-то бенгальские огоньки, чтобы был прямо настоящий праздник. И вот потом уже приглашали нас под Рождество на праздник, потом приглашали и на 8 марта и на 9 мая и, знаете, теплее и душевнее я нигде не праздновала, чем с бездомными, либо вот у Ильи Владимировича в приюте, либо первый самый опыт: мы с друзьями на улице праздновали Новый год – ну, урыдаться можно только в теплом, хорошем смысле.
А. Митрофанова
- А много друзей, которые с вами согласны так Новый год отмечать?
А. Ляшенко
- Ну это не прямо Новый год по календарю 31-го, то есть мы стараемся ближе к дате появиться, но коллективчик наш девичий, если он не разбегается, то мы приходим практически все, то есть у нас в прошлый раз, точнее получается, для нас это первый, у нас человек десять, наверное, девчат были и одна еще девочка взяла своего сына Тишку, который катался на всех руках у окружающих, и с бездомными играл, ему какие-то конфетки принесли, и он там всем показывал, как можно машинкой его играть. Это была совершенно теплая какая-то домашняя атмосфера и, конечно, мужчины там растаяли, потому что большинство мужчин, и вот на Рождество было совершенно трогательное такое поздравление и очень красивая рождественская сценка, очень здорово, я даже не знаю, сейчас с ходу я даже не могу слова подобрать, насколько было тепло и душевно.
А. Митрофанова
- Вы меня простите за мой вопрос, но, я думаю, что многие слушатели сейчас им тоже задаются: у нас все-таки к бездомным отношение - нотка опаски какой-то сформировалась не просто так. Мы же наблюдаем, как это может быть на улицах городов: люди подрались, а, например, идет женщина с ребенком, рядом бездомные, которые в нетрезвом виде, они выясняют отношения, то есть вот это состояние опасности, оно как-то поселяется внутри, когда видишь этих людей. Сейчас в Москве, например, очень громко обсуждается и в публичном пространстве ведутся дискуссии, тоже не понимаешь, какую сторону занять, вот для меня, например: я понимаю и тех, и других, потому что, с одной стороны, приюты для бездомных – это хорошо, когда их кормят – это очень хорошо, одна из друзей нашей радиостанции Наталья Авилова, сподвижница Елизаветы Петровны Глинки, которая сейчас возглавляет фонд «Доктор Лиза», она не устает повторять: «Сытый бездомный – это безопасный бездомный, вы поймите, что очень важно этим людям уделять внимание и как-то жертвовать на них деньги», все понятно. Но жителей районов, в которых сейчас обсуждается, что могут возникнуть приюты для бездомных, я тоже очень хорошо понимаю: дети там ходят в школу, да мало ли что, да не дай Бог, понимаете? Вот как здесь между сциллой и харибдой пройти, не очень понятно. Илья ваш опыт, вы в Химках?
И. Кусков
- Да, мы в Химках.
А. Митрофанова
- Это мощный жилой район, то есть это город отдельный, как у вас там это все происходит?
И. Кусков
- Сейчас я объясню: да, конечно, надо быть откровенным, если мы для себя поставили вопрос, а был бы я готов, если бы в моем подъезде проживал бездомный? У меня дети есть тоже маленькие, шестеро детей – наверное, знаете, отвечу, что нет. Надо честно сказать, что я не настолько большой подвижник, который сможет с любовью и радостью это перенести. И тогда здесь, мне кажется, учитывая особый статус нашего города Москва, сейчас как она благоустроилась, надо делать все-таки усилия на некоторый поиск компромисса. Понимаете, можно сделать все, но вопрос: как это сделать, чтобы оно не вызывало раздражение? Я так думаю, что опыт нашей организации и опыт организации благотворительной «Ангар», и «Автобус милосердия» и длительное время кормления на улице всегда показывает, что то, что мы имеем в Москве и Московской области – это некоторый компромисс, который мы получили, благодаря общению с жителями районов и пониманию того, как это сделать эффективней. Поэтому всегда, если говорить о Химках – это промышленная зона, вокруг нет никаких домов, ближайший дом находится в 3 или 5 километрах от нас, это очень далеко. И это приводит к тому, что те люди, которые проживают, они говорят это очень позитивно, потому что они были в наших подъездах, сейчас они находятся у вас и мы этому только рады, ребята, потому что это действительно далеко, это без всяких проблем, это безопасно, они у нас сдают анализы все и мы, если знаем, что человек больной, мы его отправляем, чтобы он вылечился и поэтому люди, они возвращаются в нормальное общество. Поэтому если соблюдать такой принцип, именно соотнесение потоков в пространстве, это было бы сделать очень просто. Основной принцип, мне кажется, такой: не надо злить людей, потому что ну хорошо, допустим, можно что-то сделать, продавить, купить, здание, его открыть – слушайте, ну никто не избежал проверки прокурорской, Роспотребнадзора, Госпожарной охраны – это люди, которые всегда найдут какие-то ошибки в работе. Допустим, я могу сказать про свое учреждение: есть постановления всякие Роспотребнадзора, Госпожохраны вот такие толстые папки там по триста листов по предъявлению требований санитарных к реализации этого проекта. Слушайте, это миллион рублей, чтобы это все работало, поэтому, конечно, вначале, когда открывались, все это учли, но вы понимаете, я отчетливо понимаю, что это сложно реализовать. Поэтому даже если что-то продавить, все равно это будет иметь проблемы, мне так кажется, лучше искать компромисс. Тем более, давайте понимать, сейчас такое время, наверное, тяжелое, людям жить сейчас сложно и поэтому мы видим, что наше общество, особенно в столице – люди, несколько озлобленные так чуть-чуть, немощные, такие вот немощи у людей, мне кажется, их не стоит злить. Мне кажется, было бы таким «соломоновым» решением, очень православным посмотреть какие-то промзоны, вот по Москве, если говорить, когда мы искали возможность для размещения ангара в свое время, достаточно оказалось много промзон. Очень большая промышленная зона в районе Иртышских проездов, не знаю, помнят ли радиослушатели или нет: когда были проблемы с нелегальными приезжими в Москве, по-моему, выселяли Черкизовский рынок, насколько я помню, то всех приезжих разместили в этой промзоне на территории одного из этих предприятий, там разместилось несколько тысяч приезжих. Никаких реакций не было. Это большая промзона, нам тоже там одно время предлагали поставить наш ангар, без всяких проблем можно было бы сделать так. То есть смотрите, по Москве всегда, есть, конечно, где промзоны уменьшаются, они застраиваются, вот промзоны ЗИЛа активно застраиваются, промзона Кусково, где был химический завод, активно застраивается, но все равно есть такие площадки, где бы это разместить. Мы сейчас предложили программу Правительству Москвы от лица и нашего объединения московских НКО и Синодального отдела об организации и именно в этих промышленных зонах пунктов обогрева и первичных точек социального приема, которые бы оттянули людей из центра города. Бездомным в общем и целом не имеет особой разницы, где они будут находиться, им главное, чтобы было тепло и безопасно. Вот тепло и безопасно пока у храмов, пока на вокзалах, там, где они привыкли. Если создать аналогичные места, допустим, в фабричных зонах, то эти люди все уйдут и будут позитивны и мамы не будут раздражаться, и дети будут как-то, то есть мы решим очень много проблем, поэтому мы в лице объединения НКО и «Теплого приема» и с владыкой Пантелеимоном продвигаем такую идею все-таки об освоении, опять же, силами НКО, это не обязательно будет «Милосердие» или «Теплый прием», это именно будут объединенные усилия НКО, вот таких промышленных объектов, куда можно тянуть бездомных и там им без всяких проблем помогать, понимаете, все равно бездомные были, есть и будут. Кто это такие люди – это люди, которым не удалось интегрироваться в трудовое сообщество города Москвы, по разным причинам: паспорт потеряли, нет образования, они никуда не уедут, потому что в России им просто ехать некуда, мы понимаем, что там происходит за пределами Москвы, поэтому их надо умело эффективно стараться интегрировать в нашу жизнь.
К. Мацан
- Вернемся к этому разговору после небольшой паузы. Напомню, сегодня с нами и с вами в «Светлом вечере» Илья Кусков, руководитель приюта для бездомных «Теплый прием» в Химках и Анастасия Ляшенко, координатор волонтерского объединения «Хурма Московская». В студии Алла Митрофанова, я Константин Мацан, не переключайтесь.
А. Митрофанова
- Еще раз добрый светлый вечер, дорогие слушатели, Константин Мацан, я Алла Митрофанова и напоминаю, что в гостях у нас сегодня Илья Кусков, руководитель приюта для бездомных людей «Теплый прием», так называется этот приют, находится он в Химках и Анастасия Ляшенко, координатор волонтерского объединения «Хурма Московская». Анастасия сегодня вообще у нас впервые в эфире у нас человек, который со спицами и с пряжей, и мы выяснили, что за один «Светлый вечер» можно связать половину шапки.
К. Мацан
- Поэтому четверть шапки уже связана к середине программы.
А. Митрофанова
- За два «Светлых вечера» можно связать шапку целиком, а сколько «Светлых вечеров» у нас в году, ну, в общем, на каждого бездомного получается, наверное, по шапке, да еще, наверное, и по шарфу выйдет
К. Мацан
- В общем, все могут по шапке получить.
А. Митрофанова
- Все по шапке (смех), да. Это здорово, конечно. Анастасия, можно еще чуть более подробно про то, как присоединиться к вашему движению: можно найти вас в соцсетях, вы есть в разных, видимо, соцсетях, вот забить туда: хурма…
А. Ляшенко
- Хурма Московская, потому что «хурмей» много.
А. Митрофанова
- А если, допустим, Хурма в Казани, в Петербурге или в Рыбинске, в Гатчине, в тех городах, которые вы называли, там тоже можно присоединиться через соцсети?
А. Ляшенко
- Конечно, да. Можно найти нас в соцсетях, любую удобную для вас «Хурму», если есть желание и вдохновение, можно открыть свою «Хурму», договорившись с Настей Дмитриевой, открыть свой филиальчик
К. Мацан
- Франшизу.
А. Митрофанова
- Франшиза «Хурма» (смех)
А. Ляшенко
- Мы сделаем вам красивый логотип, у нас уже есть свой фирменный логотипчик «хурмей». И следить за анонсами, вязать вместе с нами, вязать можно дома, можно приходить на встречи.
А. Митрофанова
- То есть условно говоря, в своем городе можно просто промониторить карту «Хурмы», найти ближайшее отделение и если заморочиться, можно получить франшизу, открыть свой собственный филиал
А. Ляшенко
- Это все бесплатно
А. Митрофанова
- Да, все бесплатно. Если, соответственно, сил на это не хватает, то можно быть в контакте с ближайшей «Хурмой», с ближайшим отделением и отправлять туда свои посылки почтой.
А. Ляшенко
- Либо лично привозить, просто иногда люди бывают в Москве достаточно регулярно либо друзья и родственники приезжают сюда, то есть способов много.
К. Мацан
- А что лично вам дает этот проект не в смысле каких-то материальных я имею ввиду дивидентов, которых, понятное дело, нет, а в плане каком-то таком душевном, не знаю, духовном: ну вот идет у человека жизнь, жизнь разнообразная, все мы живем какими-то разными задачами и вот человек решает, что «я еще себе одно послушание придумаю – буду вязать для бездомных», зачем?
А. Ляшенко
- Хороший вопрос, вы знаете, я, как раз, когда готовилась к эфиру, я об этом думала и понимала, что я не знаю точно. Это точно способ заполнить свою жизнь, чтобы она не была такой пустой, вот ты сидишь с подругой в кафе разговариваешь, там же можно вязать, ты сидишь в метро, там двадцать минут твоей жизни уходит или сорок, но ты же можешь вязать, и это не просто потраченное впустую время, а это время, которое ведет тебя к чему-то и, учитывая, что в конце есть большой «куш» в кавычках или даже не в кавычках, когда ты приходишь и даришь эти вещи людям, они радуются, им тепло от этого и тепло тебе самому. Это какая-то очень особая радость, я, наверное, туда пошла за радостью, ну и плюс за людьми, потому что люди, которые готовы вязать для бездомных – это, мне кажется, особые такие люди, потому что очень охотно помогают старикам, детям, животным, а бездомные очень часто попадают под такую мерку: сам виноват, он взрослый, он сам справится. Но бывают ситуации вот как Илья Владимирович рассказывал, что не всегда сам человек может справиться и не всегда он виноват. И есть истории, когда просто жизнь перемалывает до последней косточки, как подняться? Не понятно. Поэтому…
А. Митрофанова
- Иова Многострадального тут можно вспомнить, вот он классический пример бездомного, кстати говоря.
И. Кусков
- Да, и также всеми презираем, так что его даже как мы сейчас с вами обсуждали, говорят вывезти за город и положить, чтобы он никому не мешал, помните, там это как раз было. А вот Анастасия, именно ее стремление участвовать в этом, оно легко объяснимо, знаете почему – потому что каждый человек, он только тогда живет полной жизнью, когда кому-то помогает – это есть наша внутренняя потребность. Мы можем быть абсолютно разными: бизнесменами, уверенными людьми или там одиночками какими-то, у которых не все очень хорошо получается, но человек тогда себя чувствует человеком, когда он кому-то помог. А вот если говорить, допустим, о мамочках – им очень сложно, у них очень много детей, очень много послушаний: отвести ребенка в школу, сделать уроки – это потребляет кучу времени, но им тоже хочется быть какими-то полезными и вот они находят уникальную возможность послужить кому-либо, это именно сделать эту пряжу, это относительно тому, кто умеет, несложно, для меня это кажется космос вообще
К. Мацан
- Это точно, это какое-то художество художеств.
И. Кусков
- И они это вяжут, отдают и они действительно испытывают радость какую-то – это тот момент, когда Господь благословляет за службу отверженным. Вот эта духовная радость, как вот именно мы ее пытаемся, православные христиане, найти стяжать и нам радостно жить от этого. И, мне кажется, поэтому очень многие люди стремятся и поэтому для матерей, для людей, которые очень заняты, открывается уникальная возможность, просто уникальная не особо напрягаясь, сделать радость и подарить ее многим людям.
А. Митрофанова
- Илья, я вас слушаю и знаете, прямо со слезами вспоминаю одну историю: была у меня знакомая, которая попала в сложную жизненную ситуацию, оказалась без работы, по-моему, у нее были документы, но ей негде было жить, она просила милостыню у метро, это было практически в центре Москвы. Я там где-то в тот момент недалеко жила, то есть я там проходила мимо нее частенько, мы с ней как-то познакомились, она мне объяснила эти все обстоятельства жизни, причем с ней это произошло недавно, она была как раз вот тем человеком, две основные группы, если я правильно поняла, то, что вы в первой части нашего разговора объясняли, что есть люди, с которыми это недавно произошло и у них вот этот внутренний ресурс и мотив, они настолько сильны, что только поддержи их, помоги и они выкарабкаются и вторая категория людей – это как раз люди, которые внутренне сломались и им, чтобы подняться, требуются порой годы, а иногда и не получается, а порой даже и часто не получается. И вот та моя знакомая, она как раз, с ней это недавно произошло, но как-то, поскольку она не выглядела как человек, долго живущий на улице, прохожие откликались и как-то помогали, удалось ей собрать на какой-то съем комнаты и, в общем, и с одеждой ей помогали, потому что наступали холода и какие-то угги для нее нашлись и прочее, и прочее. И, знаете, она такая сияющая была, я помню, она говорит: Ты представляешь, меня на работу взяли, меня взяли кассиром там, где она раньше работала, но где в связи с определенными перетурбациями не могла продолжать свою рабочую деятельность, вот она туда вернулась и: ой, ты пришла, ну наконец-то, давай! Там ее даже вспомнили и заново взяли. Потом она исчезла где-то на полгода, и я думала: Господи, слава Тебе, как хорошо, как это, просто как крылья вырастают, действительно. Потом она появилась снова, с фингалом под глазом… И я чуть не плакала, вы знаете. Она мне, когда объясняла, что «вот, какой-то сожитель у нее появился, они подрались», я даже не могу всех этих обстоятельств передать, мне было ясно одно: что какой-то внутренний слом в ней произошел и то, что она мне сейчас объясняет - ну я же тоже только наполовину в розовых очках, я же одним глазом-то все-таки вижу, что человек где лукавит, а где говорит правду, вот что она начала лукавить. И получается, что она как раз за эти полгода перешла вот как раз в ту самую вторую категорию, о которой вы говорите. Как это происходит, почему это происходит? Это так больно! Знаете, я так переживала, я так плакала.
И. Кусков
- Знаете, я, когда пришел в служение, Алла, у меня был тоже такой момент один: я иногда не мог помочь людям. Вот правда, просто не мог помочь, не мог их устроить, и они оставались на улице в очень тяжелом состоянии особенно в зимнее время. И для меня это было такой некоторой внутренней трагедией: как мне быть? Я приходил к своему батюшке, и он говорил: «Вот сделай, что ты можешь, а дальше Господь устроит, Он печется о них гораздо больше и лучше, чем ты». И поэтому так не надо думать, что если ты не сделал, то человек умрет. То есть в этом положении я так думаю, что человек, о котором вы рассказывали, должен был пройти некоторый такой путь тернистый. Если смотреть вообще по жизни, я тут тоже долго думал: почему пропадают бездомные, почему некоторые надламываются люди, некоторые падают совсем на дно, некоторые нет. Вот бездомным нужно пройти такой достаточно длительный путь и само прохождение этого пути – это некоторый крест такой, понимаете. Бездомные, они отличаются от нас, очень сильно отличаются: у этих людей мало лукавства, меньше, чем в нас, я могу говорить с бездомным и знаю при некотором опытном таком общении, что человек не обманывает и могу говорить с простым человеком и вообще не разобраться, обманывает он меня или нет.
А. Митрофанова
- Но у вас опыт, действительно.
И. Кусков
- Да, но вот эти бездомные, понимаете, они проходят такой длительный путь и этими страданиями, мне кажется, они попадают в Царство Небесное, потому что они в общем и целом, вы правильно совершенно, Алла, сравнили их с Иовом, вот они терпят эти страдания без осуждения, я не видел, мне редко встречались бездомные, которые бы говорили: «Господи, что ж такое», то есть у них не было никакого роптания, они как-то со смирением несли, как умели. Допустим, если человек получает болезнь, если с нами что-то случилось, то надо, конечно, отлежаться - у бездомных нет такой возможности, все время на ногах, в больницу не берут, все время презрение, то есть это такой тяжелый крест, эти люди его проносят и таким образом, конечно, они попадают, мне кажется так, в Царство Небесное, поэтому иногда, мне так кажется, наша помощь, человеку надо еще как-то понести, может быть, что-то. Поэтому мы помогаем, конечно, тогда возникает вопрос: а зачем помогать? Несут свой крест – молодцы, пусть несут, вперед, в Царство Небесное. Ну конечно же нет, Господь говорит: «Стою у сердца и стучу», вот наша помощь – это стук в сердце этого человека, чтобы он, может быть, обратился к Богу, покаялся, исправился. Вот у меня те люди бездомные, которые искренне приходили к вере – они ни одного дня не оставались на улице. Вот искренне верующий человек, слушайте, ему тысячи вариантов сразу каких-то попадает по устройству, по жилью, по работе при храме, эти люди все моментально устраиваются. Те люди, которые неверующие, они очень часто падают, надламываются и снова оказываются на улице, несут крест. Мне кажется, здесь как-то это все очень…я не батюшка, мне сложно в этом разобраться, но сложный такой духовный причинно-следственный конгломерат, который в общем и целом человеку, переносящему со смирением, даст ему большой духовный рост. А наша задача - как-то помочь этому человеку быстрее сориентироваться, быстрее познать и поблагодарить Бога, что это все кончилось. Мне очень сложно в этом разобраться, понимаете, но некоторое такое, как у Иова, оно есть. Некоторые люди, может быть, что-то сделали не то, был такой случай: человека парализовало в больнице, никто к нему не ходит, писается, какается под себя, нашел жену его бывшую, звоню, думаю: ну как же так, каким бы он не был, сейчас я ее вразумлю. Звоню, а там такая бабушка хорошая говорит: «Слушайте, знаете, как он бил меня и моего ребенка? Я понимаю тебя, сыночек, но помогать ему не буду, извини меня, пожалуйста, вот при всей моей любви». Бабушка оказалась такая, что я понял: слушайте, не просто так все это. Здесь все настолько это сложно, что в этом как-то надо разобраться. Но, конечно, эти люди требуют нашего внимания заботы, поддержки и когда они это получают и искренне когда допускают это в сердце и просвещаются, ни одного не проходит дня на улице, чтобы они там оставались.
А. Митрофанова
- Знаете, что я еще поняла из ваших слов сейчас, из вашего опыта, если я его считала: не надо брать на себя слишком много. Если ты помогаешь, вот сделал дело – забудь. Забудь сразу, потому что на самом деле, если накручивать себе, что вот, я таким благородным делом занимаюсь, кому-то спасаю жизни, кого-то вдохновляю и прочее, и прочее – это же все гордыня.
И. Кусков
- Это вы, Алла правильно говорите, потому что оно приводит к такому разочарованию, такому тупику, когда люди начинают разочаровываться в своем служении. Мы же здесь абсолютно понимаем, что наша задача – предложить человеку выбор. Приходит ко мне бездомный, я говорю ему: Смотри, вот я могу тебе это предложить, ты можешь это взять, а можешь не взять, ты сам решаешь. Хочешь – давай попробуем, не хочешь – ты сам решай. И человек, он сам решает, каждый человек – это вселенная, мы его как можем исправить? Это, мне кажется, нереально, попробуйте исправиться вы, какую-нибудь привычку свою попробуйте исправить, это очень сложно, а другого человека исправить тем более сложно. Поэтому единственное, что мы можем предложить – мы можем человеку свою руку протянуть, и говорим: «Друг, ну вот мы тебе хотим так, как нам кажется, ты можешь взять, а можешь не взять. Иди подумай, потом еще придешь», то есть помощь бездомному – это именно по стуку сердца. И когда человек готов в тот момент, когда он, может быть, все осознал, он это принимает и это приносит большой эффект. А когда мы ему такой опыт начальник соцработников: начинаем нечто навязывать, ему это не надо, он из уважения к нам это все принимает, а потом куда-то раз – и пропадает. Так у меня было: человека хотел отправить, все, билеты купил, а он говорит: «Слушайте, а можно я в туалет схожу?» И пропал. Мы потом весь вокзал обегали, поезд уходит, а его нет. Ну не нужно было это. Мне показалось то, что нужно, опять, это моя точка зрения, она была ошибочна, а значит надо всегда оставлять право решения за этим человеком. И когда мы ему даем самому определиться, что ему надо, вы знаете, эффективность работы, она просто растет вразы. Ну не хочет он сейчас это делать – значит не хочет. Слушайте, ну если человек не хочет, ну и пусть он останется на улице, может, пока там ему лучше, может, он хочет побыть пока на улице. А потом, когда он уже готов, мы ему протягиваем руку, эта помощь троекратно будет эффективнее, в три раза будет приносить больше плодов, нежели как нам хотелось бы помочь человеку. То есть это принцип такого ненасилия. Мне кажется, он, как и в православии, когда человек сам приходит в храм: хочет – ходит, не хочет – не ходит, он же сам решает. Так и здесь: хочет – получает помощь, не хочет – не получает. Вот этот подход в нашей социальной работе – он максимально эффективный, то есть мы должны человека проинформировать, показать ему возможности, а дальше он решает самостоятельно. Хочет – поможем, нет – значит, потом придет. Расстраиваться о том, что он так сделал, ну я думаю, вот так он сделал, это его выбор, значит, ему так виднее, значит, это его решение, он человек взрослый, ну и хорошо. Я все, что мог, сделал и значит, такой о нем промысел. Может, пока надо ему потерпеть ему какое-то время. Так что вот так мы решаем в нашей работе.
К. Мацан
- Илья Кусков, руководитель приюта для бездомных людей «Теплый прием», он находится в Химках и Анастасия Ляшенко, координатор волонтерского проекта «Хурма Московская» сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Настя, вы сказали сегодня, что существуют стереотипы о бездомных и эти стереотипы рушатся, когда начинаешь, может быть, не со всеми, но с некоторыми из них, по крайней мере, общаться. В личном плане: какие были у вас стереотипы, что вы развенчали сами для себя, связав шапку или шарф и придя к бездомным и подарив им подарок?
А. Ляшенко
- Ой, даже не знаю, ну, стереотипы, они обычные, о том, что он агрессивен, что он опасен, что он вечно пьян, что он в каком-то смысле хуже тебя, что он глупый и так далее и так далее. Но когда ты приходишь на празднование Нового года, а в контингенте бездомных есть полковники, есть кандидаты наук или профессора, есть бывшие банковские сотрудники, которые с тобой общаются на более высоком интеллигентнейшем уровне, чем ты сам вообще можешь как-то поддержать разговор. И в этот момент, в общем-то, немножко стереотипы лопаются, даже не то, что лопаются, а просто улетают очень быстро. Ну и основное, наверное, то, что я поняла за все время общения с бездомными: какие бы они ни были – они все равно люди, и у них есть эти обычные человеческие реакции, есть слабости, как и у всех нас. И действительно, как Илья Владимирович говорит, у них нет возможности отлежаться, когда они болеют, им вообще некуда прийти отдохнуть. Жизнь на улице, она достаточно опасна, и я как-то в интернете натыкалась на видео на страничке одной из женщин, которая занимается работой с бездомными, видео про то, как двое взрослых мужчин шокером бьют бездомного человека - он просто спал на травке, он ничего не делал, они просто подошли, двое огроменных лбов и вот так развлекаются без какого-либо повода. Поэтому быть бездомным на улице – это как белой вороной быть, игрушкой для битья. Это очень опасно, не все туда хотят.
К. Мацан
- Я подумал, что мы даже сейчас в программе говорим о бездомных, как о какой-то такой особой, отдельной касте, категории людей, что вот есть некие мы, а вот есть некие они – бездомные, это неправильно, наверное.
И. Кусков
- Это, конечно, очень ошибочно и наша жизнь, она показывает, что она перемещается независимо для нас, вот сейчас – это они, а завтра – это мы. Примеры – да тысячи примеров, пожалуйста: случился конфликт на Украине и очень многие люди уехали, часто они уехали в те регионы, в которые не разрешалось официально ехать, допустим, в столицу переехали люди из Украины, потеряли здесь паспорта свои, обратно им ехать немножко стремно, потому что они не знают, в розыске они-не в розыске, а здесь им уже ничего не светит. Это люди, которые внезапно для себя и совершенно неожиданно в очень большом количестве стали бездомными, потеряли кров. Понимаете, когда вы проживаете и проживаете, все у вас вроде стабильно, вам уже сорок лет, работа, и тут раз – все отняли, в другую страну выкинули, вы вынуждены после прекрасной работы, стабильности, хорошего дома, дачи побираться, просить, работать кассиром или работать по раскладу продуктов, то есть все меняется максимально. Слушайте, и мы не знаем, когда это произойдет, наше время такое, очень нестабильное, и все может поменяться тут же. И вообще, такой миф о стабильности, он очень в нашем обществе развит. Я не знаю, может быть, я, когда был школьником в СССР тоже была некоторая подспудная какая-то уверенность в завтрашнем дне, в стабильности системы, но в общем и целом это ложь. Человек может заболеть моментально, он может внезапно потерять работу, его родственники могут обмануть, отнять квартиру и выгнать, он может сломать ногу и быть никому не нужным, он может поссориться со своими родными. Это может быть через секунду, мы не знаем, что будет. Но мы знаем, что есть такие слова, которые сказал нам Господь: «Какой мерой меряетесь, такой будет отмерено вам». Если вы сейчас заботитесь об этих людях, то я уверен, что бы с вами не случилось, а может случиться все, что угодно, Господь премудро позаботиться о вас в сложное время. Вот мы, как православные христиане, знаете, мой батюшка-духовник говорит: есть разные любви: люблю, потому что надо, так заповедовал Господь, люблю, потому что это выгодно – я, значит, сейчас помогу и мне помогут и третья степень любви: люблю, потому что жалко, просто хочется любить, да? Но, если у нас нет ревой степени любви, давайте хотя бы любить взаимовыгодно, то есть я сейчас помогу и мне потом помогут. Да, это такой некоторый человеческий подход, но…
А. Митрофанова
- Коммерческий подход: ты мне, я тебе.
И. Кусков
- Да, он не противоречит…да, мы по-другому любить не можем, да, мы такие вот люди…
К. Мацан
- Лучше уж так любить чем вообще никак не любить.
И. Кусков
- Конечно, и поэтому я призываю наших слушателей не обязательно помогать бездомным, но помогать кому-либо и тогда вы увидите, что жизнь, она будет поворачиваться в вашу сторону.
К. Мацан
- Я вот сейчас вспомнил, у нас была в одной программе как раз семья - мама с сыном, и как раз вот этот случай, о котором вы рассказываете: из Украины они приехали, вынуждены были переехать в Москву и в какой-то момент, заполняя в каком-то учреждении документы или что-то там получая, их спросили: «А где вы живете? Они говорят: Ну, там у знакомых. – То есть вы бомж. У вас своего места в Москве нет. – Подождите, нет. – Вы бомж, вы без определенного места жительства». И это вполне интеллигентная семья, успешные, ну как успешные – не бедствующие, не грязные, мама с сыном, сын - студент, мама - психолог, вдруг поняли, что это обидное слово можно к ним применить с полным правом в данной ситуации. Вот это то, о чем вы рассказываете.
И. Кусков
- Это так и есть, наша жизнь, она очень изменчива. Поэтому, конечно, единственная возможность к стабильности, к которой мы так все стремимся - на самом деле, все люди хотят, чтобы было все стабильно, чтобы мы были здоровыми, чтобы у нас была хорошая работа, чтобы дети были успешными, чтобы родители были счастливыми – это возможно только тогда, когда ты свою жизнь посвящаешь ближнему. Вот когда ты посвящаешь своему ближнему, тогда Господь видит твою заботу, об этом пишут все отцы, если почитать послания святых отцов, то Господь решает все проблемы. То есть хотите стабильности – помогите другим и у вас будет столько стабильности, сколько вам надо, тогда вы сухими выйдете из воды и все беды, скорби пройдут рядом, а вы останетесь. Знаете, я иногда так думаю, когда мы в нашем приюте читаем с бездомными акафист, мы раз в неделю стараемся читать акафист, чтобы как-то помолиться об этих людях и о том, чтобы у нас было все стабильно, тоже все не всегда стабильно И после акафиста у меня бывает некоторое такое внутреннее ощущение, думаю: все вокруг снесут, вообще будет поле, а вот это вот здание – оно останется, потому что просят люди и просят те люди, которые, может, к Богу-то обращаются первый раз и их молитва, я могу молиться сто лет, а они могут один раз попросить, и это все получается, то есть Господь этих людей очень слышит. Это опять же нам говорит о том, что, посвящая жизнь ближнему, мы уготавливаем прямую свою дорогу по этой жизни и надеемся на то, что, несмотря на всю нашу греховную жизнь, все-таки получить благоприятный ответ на Страшном суде. И Анастасия правильно говорила о радости, в нашей жизни очень мало радости и радость, какая-то она такая вся фальшивая: вроде получил какую-то премию, думаешь: ой хорошо! Я на завтра уже и не интересно.
К. Мацан
- На завтра премии и нет уже.
И. Кусков
- Не греет уже, не греет, да. А вот помогут человеку, как правильно Анастасия увидела его слезы, увидела эту радость, она тебя и завтра греет, и послезавтра, еще через три дня, заставляя тебя вязать этот шарф, когда уже, может быть, и не хочется. Эта радость – она радость от Бога. И именно благодаря ей православные люди, они как-то духовно растут, ну, мне так кажется, это моя точка зрения, она не каноничная, я могу ошибаться, но вот забота о ближнем – это очень хороший путь к тому, чтобы Господь нас помиловал.
А. Митрофанова
- Анастасия, Илья такие глубокие вещи говорит, а у меня практические вопросы все равно остаются: у вас же работа, семья и при этом вот этот волонтерский проект, в котором вы активнейшим образом участвуете. Как вы это все совмещаете?
А. Ляшенко
- На самом деле, я сейчас не работаю по состоянию здоровья, есть некие обстоятельства. Когда проект только начинался лично в моей жизни, у меня был двухлетний ребенок, я не имела какой-то помощи от родственников, потому что они живут в других городах и не могут приезжать помогать, а муж целыми днями на работе, потому что надо всех нас кормить. Да, было трудно и не знаю, как-то успевалось и вязать, и писать посты, потому что девочки, которые в группе вяжут, хотят что-то читать, и нужно быть на какой-то общей волне со всеми.
А. Митрофанова
- У вас какое-то свое там общение внутреннее, такое очень мощное, да?
А. Ляшенко
-Да, у нас какое-то внутреннее комьюнити, как-то посмотришь на нас, девчонок – мы настолько разные, вот кардинально разные и, если бы не «Хурма», которая нас всех связала, мы бы, мне кажется, не начали общаться, но на почве этого доброго дела теплого открываются девчонки с хорошей стороны самые разные, диаметрально противоположные, и мы настолько хорошо общаемся и можно сказать, что даже дружим.
А. Митрофанова
- А кто у вас там: художники, сотрудники банков, какие-нибудь бизнес-леди?
А. Ляшенко
- Нет, у нас бизнес-леди практически не промелькивают, сотрудников банка тоже нет.
К. Мацан
- Все впереди.
А. Ляшенко
- Может быть. К нам приходят, на самом деле, обычные люди, не очень богатые, не очень какие-то обеспеченные, которым отзывается эта история, вот и все. То есть это не какие-то сверхзвезды, просто по темпераменту, по характеру разные. Допустим, у нас есть совершенно домовитые Танюша или Инга, есть модельной внешности Диана, которую можно просто на подиум выводить, она в то же время очень сильная и собранная, и вот эти домовитость и собранность как-то у нас увязываются внутри. Есть Даша, которая полиглот и очень много всего знает и глубоко в науке разбирается, но она тоже там с нами, есть море других девочек, и все как-то складывается, связывается в один клубочек теплый, и это радует, конечно.
А. Митрофанова
- Я думаю, что этот круг, он будет только расширяться, потому что опять же, напомним, как благотворно сказывается вязание, развитие этой мелкой моторики на состояние мозга. Давайте в конце программы напомним, как найти вас еще раз, как поддержать проект «теплый прием», Илья, ваш. Тоже ведь наверняка свой сайт есть и можно туда зайти какие-то подробности уточнить и контакты.
И. Кусков
- Сайт у нас есть: «Теплый прием», есть также соцсети, поддержать нас очень можно, просим за нас, дорогие друзья, помолиться, у нас есть короткий номер: 3434 с ключевым словом «химки», можно какую-то сумму пожертвовать, также можно к нам приходить, мы были бы рады видеть какие-то новые идеи, мысли. Очень приятно, когда приходят такие инициативные люди и дают дополнительный импульс развития, вот сколько людей приходили, они какое-то время были у нас, потом реализовывали свои проекты, так что будем рады всем.
А. Митрофанова
- Анастасия?
А. Ляшенко
- Да, нас можно найти практически во всех соцсетях.
А. Митрофанова
- Сайта своего нет у «Хурмы?»
А. Ляшенко
- Нет, сайта нет, я подумывала об этом, но пока не вижу особой пользы, потому что это тоже время, лучше я повяжу.
А. Митрофанова
- Соцсети – прекрасная альтернатива, в общем-то.
А. Ляшенко
- Да, сейчас я вспомнила одну вещь, которую хотела еще озвучить, такую, про многоходовую радость: мы же еще вяжем с бабушками из дома престарелых – это Вышневолоцкий дом престарелых, в котором живут три-четыре бабулечки, конкретно которые откликнулись на наше предложение, мы им отправляем пряжу, они вяжут носочки, шапочки для бездомных, отправляют нам, и мы это вручаем. И они чувствуют себя нужными, и мы их поздравляем и с Новым годом, и с какими-то праздниками, это какой-то более теплый контакт, который всех греет. И я вот хотела озвучить, что, если вы хотите, вы можете открыть, грубо говоря, «Хурму» в своем регионе, поговорив с Настей Дмитриевой, потому что это ее все-таки проект, можно организовать вот эту теплую схему, когда бабушки из дома престарелых общаются с вами, вы отправляете им пряжу, если вы не хотите вязать или не можете, но вы потом передаете этот теплый урожай нам. И это тоже очень важно, потому что бабушкам тоже это было важно, я буду повторяться, это просто очень большие эмоции, сейчас я буду долго про это говорить.
А. Митрофанова
- Я вас очень понимаю. 3434, еще раз напомню, короткий номер для смс, для тех, кто хочет поддержать проект «Теплый прием», очень глубокая история, связанная с ним и очень продуманная помощь такая, на разных уровнях. 3434 короткий номер для смс слово «химки» в содержании сообщения обязательно, слово «химки», через пробел любая сумма пожертвования. И подробности на сайте «Теплый прием», и в соцсетях можно почитать о об объединении «Хурма».
К. Мацан
- Илья Кусков, руководитель приюта для бездомных людей «Теплый прием», того самого, в Химках, и Анастасия Ляшенко, координатор волонтерского объединения «Хурма Московская» сегодня были с нами с вами в программе «Светлый вечер». В студии также были Алла Митрофанова, я, Константин Мацан, до свидания.
А. Митрофанова
- До свидания.
А. Ляшенко
- До свидания.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла

Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Еф., 233 зач., VI, 10-17

Комментирует священник Антоний Борисов.
Когда молодые монахи однажды спросили святого Антония Великого, какую добродетель нужно прежде всего просить у Бога, тот ответил — рассудительность. Именно так. Здоровая, освящённая Господом рассудительность способна помочь нам принять правильные решения, сделать верные выводы и избежать вредных крайностей. Теме рассудительности, среди прочего, посвящён отрывок из шестой главы послания апостола Павла к Эфесянам, что читается сегодня утром в храме во время богослужения.
Глава 6.
10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;
16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
Возникновение Церкви Христовой в день Пятидесятницы, то есть на пятидесятый день после Воскресения Христова, когда на апостолов сошёл Дух Святой, стало огромным по значению событием для всего человечества. Но, как известно, даже самый обильный дар благодати, от Бога исходящей, не упраздняет человеческой свободы. Не только в том смысле, что человек может принять или отвергнуть этот дар, но и в том, как человек способен использовать благодать Божию. Во благо или во осуждение.
Об этом и рассуждает апостол Павел в прозвучавшем отрывке из послания к христианам Эфеса. Перед этими людьми, обратившимися из язычества, стояли два рода искушений. Первый заключался в том, чтобы лукаво совместить христианскую веру с прежним образом жизни. На практике — быть только внешне членами Церкви, а на самом деле оставаться язычниками, прикрываясь соблюдением некоторых обрядов и правил. Такое лицемерие апостол Павел нещадно обличает, прямо говорит о невозможности служить одновременно Богу и идолам — не столько внешним, осязаемым, сколько внутренним, замаскированным.
Существовал и другой тип крайности. То, что можно было бы назвать духовным радикализмом, который заключался в поиске причин каких-то нестроений исключительно в людях, во внешнем. Опасность такого видения заключалась в том, что человек начинал заботиться не столько о своём духовном мире и покаянии, сколько принимался бороться с другими людьми. Часто по причине того, что себя и свои убеждения считал по умолчанию идеальными. И апостол Павел призывает эфесских христиан не увлекаться поиском врагов, расклеиванием ярлыков — кто праведник, а кто нет.
Павел, в частности, пишет: «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Таким образом, апостол призывает читателей сохранять чистый, искренний, праведный образ жизни. Только благочестие, основанное на любви к Богу, и является единственным средством победы над тёмными силами, над злом, которое, к сожалению, по-прежнему влияет на мир. И апостол пишет: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности».
Только целостность веры и жизни способна приблизить человека к Господу. И одним из признаков этого приближения становится освящённая Богом мудрость, способная отделять людей от их ошибок. Что очень важно. Потому что, с одной стороны, мы признаём — человек хорош, но не сам по себе, а потому что Богом сотворён. С другой стороны, мы не ставим знака равенства между человеком и его образом жизни. Ведь человек далеко не всегда правильно распоряжается своей свободой. И мы не должны закрывать глаза на творимое людьми зло. Но обличая зло, мы не имеем права унижать кого-либо, оскорблять, презирать. Это не христианское поведение, о чём и призывает помнить апостол Павел, сам умевший здраво, без лукавства и озлобленности, в согласии с заповедями Божиими рассуждать. А именно, различать человека и его ошибки, человека благословляя и поддерживая, а его промахи в хорошем смысле обличая и, что более важно, помогая исправить. Чему и нам, безусловно, стоит постоянно учиться.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 10. Богослужебные чтения
Не раз в Священном Писании говорится о том, что Бог любит правду и ненавидит ложь. О какой именно правде идёт речь? Ответ на этот вопрос находим в псалме 10-м пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 10.
Начальнику хора. Псалом Давида.
1 На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: «улетай на гору вашу, как птица»?
2 Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.
3 Когда разрушены основания, что сделает праведник?
4 Господь во святом храме Своём, Господь, — престол Его на небесах, очи Его зрят на нищего; вежды Его испытывают сынов человеческих.
5 Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
6 Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши;
7 ибо Господь праведен, любит правду; лицо Его видит праведника.
Когда Давид был юношей, он спасался бегством от царя Саула, который по причине зависти и ревности хотел его убить. Когда Давид сам стал царём и достиг зрелого возраста, он спасался бегством от собственного сына, Авессалома, который поднял против отца мятеж и стремился отнять у него не только власть, но и жизнь. Одним словом, Давид не понаслышке знал, что такое спасать свою жизнь бегством.
А потому только что прозвучавший псалом, который, видимо, написан по поводу очередного социально-политического потрясения, начинается со слов недоверия, которое Давид высказывает своим советникам: «как же вы говорите душе моей: "улетай на гору вашу, как птица"?» Богатый жизненный и духовный опыт подсказывал царю, что в конечном счёте спасают не быстрые ноги и не тайные, скрытые от посторонних глаз убежища. Спасает Господь. Поэтому и начинает он словами: «На Господа уповаю». Иными словами, теперь я не побегу. Теперь я не вижу в этом смысла. Теперь я отдам всё в руки Божии.
Глубокая мудрость скрывается в этих словах. Очевидно, что у всякого из нас есть такой период в жизни, когда мы просто учимся выживать в этом мире. И на протяжении этого времени все средства, которые мы используем для выживания, как нам кажется, хороши. Мы решаем свои проблемы так, как можем. Зачастую, не особо советуясь со своей совестью. Наша задача проста — выбить своё место под солнцем, обойти конкурентов, забраться как можно выше, просто не быть съеденным злопыхателями. Мы не особо внимательны к себе. Не особо задумываемся о мотивах и последствиях своих поступков. Мы не желаем видеть правду о самих себе. И Бог терпит это. Он по милости Своей даёт нам время.
Однако неизбежно каждый из нас приходит к той точке, когда мы оказываемся перед выбором: или убежать и спрятаться, то есть закрыться от проблемы своими привычными словами и поступками и потерять окончательно своё достоинство, или остановиться и встретиться лицом к лицу с тем, от чего бегал всю жизнь. А потом на свой страх и риск поступить по-новому. С упованием на Творца и с доверием Ему. Поступить по Его закону.
По словам Давида, те потрясения, которые выпадают на нашу долю, — это каждый раз приглашение к такому мужественному поступку. Поэтому и говорит Давид сегодня: «Господь испытывает праведного». И с каждым разом этот призыв всё настойчивей. Так Бог напоминает, что всякому из нас неизбежно придётся пойти на этот шаг.
Только мы сами можем ответить себе на вопрос «чего я боюсь, от чего бегу», выражаясь словами прозвучавшего псалма, от чего и почему каждый раз «улетаю на гору, как птица». Увидеть это — уже огромный шаг на пути духовного взросления. Но увидеть это однозначно придётся. Потому что, как пишет Давид, «Господь праведен и любит правду». И лишь тогда, когда мы признаём эту правду, наши отношения с Богом становятся по-настоящему полноценными. И для каждого из нас это в первую очередь правда о себе самом.
Псалом 10. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 10. (Церковно-славянский перевод)
«Вера в Бога и познание себя». Игумен Дионисий (Шлёнов)
Гость программы — Игумен Дионисий (Шлёнов), наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря.
Ведущий: Алексей Козырев
А. Козырев
— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи» и с вами ее ведущий Алексей Козырев, сегодня мы поговорим о вере в Бога и познании себя. У нас сегодня в гостях наместник Андреевского монастыря, игумен Дионисий (Шлёнов). Здравствуйте, батюшка.
о. Дионисий
— Здравствуйте, Алексей Павлович. Очень радостно принимать участие в таком философском мероприятии с богословским смыслом.
А. Козырев
— Я напомню нашим радиослушателям, что, хотя отец Дионисий сегодня в гостях у нашей передачи, мы в гостях у отца Дионисия, поскольку студия Радио ВЕРА находится в Андреевском монастыре на берегах Москвы-реки, а это один из старейших московских монастырей, где уже в XVII веке была школа ученого монашества. Как я говорю: это родина русского просвещения.
о. Дионисий
— И не только в XVII веке. Конечно, в XVII веке несомненный перелом, 1648 год — год, когда, кстати сказать, была издана в Москве же «Книга о вере», которая потом получила такую свою дальнейшую судьбу среди старообрядцев, но издана еще до раскола, это год воссоздания Андреевского монастыря царским окольничим Федором Ртищевым, в достаточно молодые для себя годы он это делал, а идея была еще несколькими годами ранее им же сформулирована, но Андреевский монастырь существует с XIII века, как известно, нет письменных тому свидетельств, и был посвящен Преображению, а Преображение — это очень монашеский и очень богословский праздник, потому что богословие святителя Григория Паламы XIV века — это апогей византийского, апогей святоотеческого православного богословия, и здесь с XIII века тем самым монахи воспринимали Преображение как свой престольный праздник.
А. Козырев
— А вот вера Бога, она преображает человека или необязательно? То есть вот человек сначала ищет чего: он ищет какого-то изменения, или он сначала находит веру, а потом через веру меняется?
о. Дионисий
— Вера бывает разная, сначала она маленькая, потом, от веры к вере, духовное восхождение, и по мере усиления, по мере укрепления веры, вера все более и более преображает человека, но без стремления к преображению, без стремления к очищению самого себя, без стремления к настоящему самопознанию, которое не эгоистичное самопознание, а жертвенное самопознание, невозможно обрести такие важные добродетели, как веру, надежду и любовь, из которых, по аретологии апостола Павла, больше — любовь. Получается, что вера — это, с одной стороны, причина, а с другой стороны, следствие. И, как причина она описывается апостолом Павлом, если дословно перевести 1-й стих 11-й главы из Послания к Евреям, то получится такой перевод: «вера есть основание надежды», в этом дословном переводе вера оказывается причиной надежды.
А. Козырев
— Как в синодальном: «уповаемых извещение».
о. Дионисий
— Да, «уповаемых извещение», но в Синодальном переводе определённая интерпретация данного места духовно значимая и полезная, но такая, не абсолютная. Если мы посмотрим в традиции экзегезы, как святые отцы понимали это место, то мы найдём определённый такой средний лейтмотив. Святые отцы, когда будут говорить о взаимосвязи веры, надежды и любви, и о значимости веры, как той добродетели, которая предшествует надежде, они будут использовать часть этого стиха как самодостаточную максиму и вкладывать в эту формулировку очень конкретный смысл о глубокой взаимосвязи веры и надежды при определённом доминировании любви, потому что Григорий Нисский и ряд других святых отцов, они проводят такую необычную для нас мысль, что в Царствии Небесном вера и надежда будут не нужны, потому что там человек окажется перед Богом лицом к лицу, а любовь, как большая из всех, она там останется. Из самой этой мысли можно сделать умозаключение о некоторой относительности веры и надежды, но если мы будем так мыслить, то мы немножко обесценим веру и надежду, и мы не имеем на это право, получается, они абсолютны, но святые отцы, тем не менее, подчеркивают определённую значимость, высоту любви в этой аретологической цепочке.
А. Козырев
— Я вспоминаю почему-то вот Хомякова, его учение о цельном разуме, где вратами является тоже вера, то есть сначала человек верит в то, что познаваемое им есть, то есть он располагает себя к тому, что он хочет познать, потом волей он постигает это, хочет понимать, ну и, наконец, рассудком он укладывает это в какую-то логическую структуру понимания, но вера, опять-таки, является вот теми вратами.
о. Дионисий
— Но врата, понимаете, они бывают разными. Есть врата, которые вводят в город, есть врата, которые вводят в храм, есть врата, которые вводят в монастырь, а есть врата, которые вводят в алтарь. И вот со святоотеческой точки зрения рай, он имеет врата. И ряд добродетелей, которые считаются добродетелями на новоначальном этапе особо важными, как, например, добродетель смирения, эта добродетель преподобным Никитой Стифа́том описывается как врата рая, а любовь— и это парадоксально, описывается им же, — как врата рая, но с диаметрально противоположной стороны. И тогда и вера, как врата, может восприниматься как врата, которые ведут в очень возвышенное пространство, и для того, чтобы прийти в это возвышенное пространство, с точки зрения святоотеческой мысли, сама вера — это очень высокая добродетель, та добродетель, который требует, с одной стороны, духовного подвига, а с другой стороны, она даёт силы для этого духовного подвига. И преподобный Максим Исповедник в одном из вопросоответов к Фала́ссию, он отождествляет веру и Царствие Небесное, и говорит, что «вера — это и есть Царствие Небесное», «Царствие Божие внутрь вас есть», он говорит, что это вера. Но дальше он поясняет, что «вера является невидимым царствием, а царствие является божественно приоткрываемое верой». Такие глубочайшие слова, которые показывают какое-то очень тонкое различие, то есть что вера, как невидимое царствие, как некое семя, как некое начало, как некий призыв, а Царствие Божие, оно начинает божественно приоткрываться в душе по божественной благодати, и так человек через веру идет путем спасения, где всё очень диалектично, где нельзя сказать, что вера — это начало, а потом будет что-то другое, она есть всегда. И эта вера, сама отождествляемая Царствием Божиим, все сильнее и сильнее приоткрывается в той душе, которая ищет Бога, которая идет путем преображения.
А. Козырев
— То есть это как крылья такие, на которых человек летит, и если он теряет веру, то он теряет крылья и падает.
о. Дионисий
— Но, вот если вспомнить того же преподобного Никиту Стифата — просто мне всю жизнь приходится им заниматься, я с академической скамьи начал переводить его творения, сейчас многие переведены, и диссертация была ему посвящена в Духовной академии, и мысль прониклась именно образами преподобного Никиты. Так вот, преподобный Никита, так же, как и другие отцы, например, преподобный Иоанн Дамаскин, считает, что он был знаток философии, но современные исследователи пишут, что преподобный Иоанн Дамаскин черпал философские знания даже для своей «Диалектики» из вторичных источников, то есть уже из неких антологий, сложившихся в христианской традиции. И преподобный Никита Стифат так же, он был монахом, ему некогда было изучать Платона, Аристотеля, но он был знаком, тем не менее, с какими-то максимумами Филона Александрийского, откуда-то он их брал, и вот преподобный Никита Стифат пишет о смирении и любви, как о крыльях, как вы сказали. Ну и, конечно, так же и вера, как утверждение надежды или извещение надежды, это тоже в его системе присутствует. Так же, как и в самой святоотеческой мысли вера в Бога, она описывается, например, как что-то непостижимое, неосязаемое, недосягаемое, то есть вера описывается так, как Бог, вера описывается так, как Царствие Божие, но в конце концов оказывается, что человек, для того, чтобы верить в Бога, он должен разобраться в себе, то есть он должен исправить самого себя.
А. Козырев
— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами её ведущий Алексей Козырев и наш сегодняшний гость, наместник Андреевского монастыря, игумен Дионисий (Шлёнов), мы говорим сегодня о вере в Бога и познании себя. Вообще, вот эта идея познания себя, она ведь пришла из античной философии, семь мудрецов говорили: «познай самого себя» и, по-моему, это было написано на храме Аполлона в Дельфах, на языческом храме, на портике этого храма, человек подходил и вот читал: «познай себя», а как познать себя — ну, прийти к Богу, то есть вот ты пришёл в храм и, наверное, получил какую-то надежду познать себя, сказав: «Ты есть, ты Еси», другая надпись на другом портике этого храма, вот если ты не сказал «Ты еси» Богу, то ты и не познал себя. То есть что же получается, уже для античного человека, для язычника, который не имел ещё Откровения, уже вот эта связь веры и познания была?
о. Дионисий
— Несомненно, она присутствовала, просто, поскольку богов в античной традиции было много, то и такая форма звучала: «познай самого себя, чтобы познать богов». И эта взаимосвязь между самопознанием и богопознанием, она имела место, но, может быть, она у стоиков выражена сильнее, чем в предшествующей до стоиков традиции. Действительно, эта античная максима очень сильная, она, можно сказать, является первоистоком для философского дискурса, и она является первоистоком для богословской мысли, и не просто для богословской мысли, а для богословско-аскетической мысли, потому что святые отцы, они не отказались от этого принципа самопознания, но они его углубили, они его связали с образом Божьим, то есть они обозначили объект этого самопознания, и объектом этого самопознания оказывается образ Божий. Так же святые отцы прекрасно понимали, что сама формула «познай самого себя», она античная, она отсутствует в Священном Писании как таковая, и они пытались найти аналоги для того, чтобы поместить эту античную максимуму о самопознании на богословскую почву, и тогда, конечно, и книга «Исход»: «внимай самому себе», и Климент Александрийский, и ряд других христианских писателей, они отождествили: «познай самого себя и внимай самому себе» и, по сути дела, на святоотеческом языке это было одно и то же. Но когда святые отцы говорили «познай самого себя», они пользовались античным инструментарием, когда они говорили «внемли самому себе», они пользовались библейским инструментарием. Это закончилось тем, что в известнейшем слове святителя Василия Великого на «внемли самому себе» толковании, это слово завершается: «внемли самому себе, чтобы внимать Богу», то есть такая чисто библейская формула, по сути дела, это формула о самопознании, которая связывает воедино самопознание и Богопознание.
А. Козырев
— А вот «внемли» — это что? Понятно, что слово «внимание» здесь: надо услышать что-то, голос Бога услышать в себе? Когда мы говорим «внемли проповеди», я должен услышать проповедь, проповедника, а вот «внемли себе» — это слух, это какое свойство?
о. Дионисий
— Это внутренний слух, это духовный слух, то есть это внимание мы переводим, как «внимать», и мы говорим на службе: «премудрость вонмем», вот это слово «вонмем», то есть мы внимательно относимся к мудрости. Это не только слуховое внимание, это такое всестороннее внимание, то есть это молчание, такая концентрация сил души, беспопечительность, попытка проникнуть в смысл. Может быть, это такой ключевой призыв к понятию, которое мне лично пришлось обозначить в изысканиях, связанных с преподобным Никитой Стифатом, как «преображение чувств», потому что в пифагорейской традиции было представление о соответствии внешних чувств таким определенным аналогам, силам ума, так скажем. Например, зрение соответствует разуму, есть и другие соответствия. И в самой святоотеческой традиции это соответствие, когда Ориген, он не святой отец, даже осужден, но важен для христианского богословия...
А. Козырев
— Учитель Церкви.
о. Дионисий
-... он брал выражение библейское «десятиструнная псалтирь» и соотносил с этой десятиструнной псалтирью внешние и внутренние чувства. Тема очень такая сильная, ёмкая, она присутствует у разных святых отцов, в частности, у святителя Афанасия Александрийского, и в этой теме как раз вот слово «внемли» или внимать«, то есть, возможно как такое переключение, когда человек отключает внешние чувства и включает внутренние чувства, но эта кнопочка, она не материальная, она не механистическая, а она связана с духовным подвигом и в этом внимания столько заложено. То есть, получается, это и знание или попытка познать, и в то же самое время это знание, соединенное с действием, то есть это не бездеятельное знание, и по сути дела, это соответствует античному представлению о любомудре — о философе, потому что кто такой философ с точки зрения самой античной традиции и потом, конечно, еще в больше степени с точки зрения христианской традиции — это любомудр, то есть тот, у кого дело не расходится со словом. Ну, христиане очень обрадовались, потому что они в идеале любомудра получили то, что и нужно было получить — идеал аскета, который при этом ищет истину и наполнен словом, некий ученый-монах любомудр, но в очень широком смысле, то есть любой человек, даже не монах и даже не ученый, он может быть любомудром, если у него слово не расходится с делом, а дело не расходится со словом.
А. Козырев
— А для этого нужно внимание. То, что вы говорите, меня наводит на мысль, что у нас вообще в обществе нет культуры внимания. В школе учительница говорит детям: «вы невнимательны». Но не только дети в школе невнимательны — люди вообще невнимательны, невнимательны к Богу, невнимательны к себе, невнимательны друг к другу, и как бы никто не учит, вот, может быть, Церковь учит вниманию, служба учит вниманию, а по сути дела, никто не учит вниманию.
о. Дионисий
— Ну вот когда человек стоит на молитве, то на него нападает рассеяние, то есть ему приходится сражаться со своими помыслами. И вот всё было хорошо, он вроде забыл о многих мирских проблемах, но вот встал на молитву, и на него обрушивается поток помыслов, и духовная жизнь, она описывается святыми отцами и в традиции Церкви во многом как борьба с помыслами, но сами эти помыслы, они первоначально могут быть прилогами, потом хуже, хуже, хуже, становятся страстями, и в древней традиции, идущей от Евагрия Понтийского, но подхваченной, развитой, углубленной святыми отцами, помыслы равны страстям, равны демонам, и очень важно их преодолеть. Конечно, внимание — это именно преодоление этих помыслов, но само по себе это, может быть, не совсем самостоятельный инструмент, то есть внимание — это результат молитвы, результат безмолвия, уединения, результат добродетельной жизни. То есть это такой не самостоятельный инструмент, это скорее метод, как познай самого себя, то есть обрати внимание на самого себя. А как ты познаешь самого себя? Ты должен себя очистить, и здесь уже возникают другие категории, которые помогают понять, что происходит. Современный греческий богослов, ну, относительно современный, протопресвитер Иоанн Романи́дис, написал книгу «Святоотеческое богословие», в этой книге он оперирует тремя понятиями, он сводит православие к трем понятиям: это очищение, озарение и обожение. И он усматривает эти три понятия везде, и в античной традиции, как в преддверии христианства, и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, и во всей святоотеческой традиции, и расхождение Востока и Запада связано у него с тем, что на Западе неправильно понимали эти три категории, то есть буквально три слова описывают православие. Я очень детально читал его книгу, и, можно сказать, делал черновой перевод, который пока не издан, и я задумался: а в действительности как дело обстоит? Можно ли так свести православие к этим трём словам? Тогда я взял греческие термины и стал изучать понятия «очищение» — «кафарсис», «озарение» — «эллапсис», там два понятия: «эллапсис» и есть ещё «фатизмос» — «освящение» — это более библейское слово, которое используется в библейских текстах, а «эллапсис» — более философское слово, которое не используется в библейских текстах, но при этом является доминирующим в Ареопагитиках, и потом у святителя Григория Паламы. И я как-то через изучение этих терминов пришёл к таким ключевым текстам святых отцов, где действительно эти понятия имеют очень большое значение, но всё-таки так прямолинейно обозначить тремя терминами всю православную традицию — это несколько обедняет.
А. Козырев
— Ну, кстати, можно перевести, может быть, я не прав, но и как «просвещение», да?
о. Дионисий
— Да, да.
А. Козырев
— То есть не только озарение, а просвещение нам более понятно. Вот «Свет Христов просвещает всех» написано на храме Московского университета, на Татьянинском храме.
о. Дионисий
— Но здесь надо всё-таки смотреть на греческие эквиваленты, то есть вот «Свет Христов просвещает всех», слово «просвещение», если мы поймём, какой там греческий термин — простите, я всё время настаиваю на греческих терминах, но они позволяют более математически точно отнестись к той святоотеческой традиции, часть которой представлена древнегреческими, так сказать, византийскими текстами, и тогда, оказывается, да, можно перевести как «просвещение», но в сути вещей это не эпоха Просвещения и это не сверхзнание, а это духовное просвещение, то есть очень высокий духовный этап.
А. Козырев
— Мы сегодня с игуменом Дионисием (Шлёновым), наместником Андреевского монастыря в Москве, говорим о вере в Бога и познании себя. И после небольшой паузы мы вернёмся в студию и продолжим наш разговор в эфире Светлого радио, Радио ВЕРА в программе «Философские ночи».
А. Козырев
— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами ее ведущий Алексей Козырев и наш сегодняшний гость, игумен Дионисий (Шлёнов), наместник Андреевского монастыря в Москве. Мы говорим сегодня о вере в Бога и познании себя, и в первой части нашей программы мы выяснили, что познание себя, внимание себе — это и есть попытка разглядеть внутри нас образ Божий. А подобие?
о. Дионисий
— Образ и подобие, они, если мы вспомним лекции, которые читались в духовной семинарии, то согласно общепринятой подаче материала есть две точки зрения, они восходят к самой святоотеческой традиции, то есть часть святых отцов учит о том, что образ Божий — то, что дано всем, а подобие надо приобрести через добродетельную жизнь. А некоторые святые отцы отождествляют образ и подобие и говорят, что нельзя говорить о подобии без образа и нельзя говорить об образе без подобия, то есть фактически они тождественны, и тогда нет этого шага от образа к подобию, но есть при этом понимание, что образ может быть омрачён, тогда и подобие будет омрачено. Если мы очистим свой образ, то и подобие, которое сокрыто в этом образе, оно раскроется. Тогда можно спросить, наверное, говорящего, то есть меня самого: к какой точке зрения можно склоняться? И та, и другая точка зрения, по-своему они передают определенную динамику, то есть задачу человека не стоять на месте, находиться в движении, и в святоотеческой традиции очень важно представление об этом движении, о пути, (простите, еще одна тема, но она очень взаимосвязана с этой) это тема пути или тема царского пути, то есть царский путь, как неуклонение ни направо, ни налево, это не только царский путь в догматике, где, например, православие шествует царским путем между крайностями монофизитства и несторианства, к примеру, но это и царский путь в аскетике, когда христианин следует царским путем, например, между невоздержанностью, с одной стороны, и предельным воздержанием, которое проповедовал Евстафий Севастийский, это духовный наставник семьи святителя Василия Великого, в противовес чему святитель Василий Великий сформулировал аскетику весьма строгую, но не такую строгую, как у Евстафия Севастийского. Вот царский путь, и тогда и образ Божий, который в нас, мы пытаемся через ряд духовных предписаний, через жизнь по заповедям Божьим, через послушание Богу, через послушание Церкви, через жизнь в Церкви мы пытаемся исправить свой образ Божий, из мутного зерцала сделать его более чистым зерцалом. В святоотеческой традиции было, насколько я понял, а я это понял через изучение антропологии святителя Иринея Лионского, но эту антропологию пришлось изучать сквозь призму последующей традиции, то есть была попытка понять, а как учение Иринея Лионского об образе Божьем, как об образе образа, есть такое выражение: «образ образа», такое сильное выражение, и оно заставляет задуматься: я являюсь «образом образа», что это вообще значит, это что такое, какой-то святоотеческий неологизм, который просто Ириней Лионский использовал, и потом он повис в воздухе, или эта мысль, она потом была подхвачена отцами, в зависимости от Иринея Лионского, или, может быть, независимо от него?
А. Козырев
— У Платона была идея: «подобие подобий», он так называл произведения искусства, портреты. Может быть, человек — это в каком-то смысле тоже произведение искусства, только в хорошем смысле этого слова, если он работает над собой.
о. Дионисий
— Да, но здесь еще появляется библейская почва, потому что, по-моему, у апостола Павла в Послании к Евреям в 1-й главе используется выражение «образ ипостаси», и, собственно, Христос Спаситель — вторая Ипостась Святой Троицы, Он именуется «образом», и когда Ириней Лионский говорит об «образе образа», то он имеет в виду, что образ Божий нам дан, но мы являемся образом образа, то есть образом Христа Спасителя, который сам именуется образом, получается, образ — это одно из божественных имен Христа Спасителя. И действительно, если мы посмотрим на такие антропологические концепции первых святых отцов и христианских писателей, то мы увидим, что они часто соотносили образ, который в нас, не с тремя Лицами Святой Троицы, это такая классическая схема, которая появляется в антропологии святителя Афанасия Александрийского, может быть, у кого-то раньше, но после святителя Афанасия Александрийского это очень такая устойчивая параллель, которая присутствует в святоотеческой традиции. До святителя Афанасия Александрийского святоотеческой мысли было свойственно исходить из понятия «образ образа», то есть видеть в человеке образ Христа Спасителя. Но, собственно говоря, этот идеал никуда не делся, он остался, наша жизнь должна быть христоподражательной или христоцентричной, мы должны подражать Христу Спасителю, и в позднем византийском богословии это сравнение тоже оставалось. Но у святителя Афанасия Александрийского мы находим: Бог Отец — и в соответствии с первой Ипостасью Троицы человек наделён разумом, Бог-Слово, Бог Сын — и у человека есть логос-слово, Бог-Дух Святой — и человек обладает духом. Такая трёхчастность Троицы отражается в образе Божьем, тогда и задача перед человеком стоит немалая, то есть он должен иметь эти три части в правильном состоянии, его разум, его слово, его дух, они должны стремиться к Богу, они не должны омрачаться грехом, и потом святоотеческая антропология, да и не обязательно потом, я здесь не могу сейчас выстроить такую чёткую хронологию, но представление о разуме, как о главенствующем начале, и трёхчастная схема души по Платону: разум, гнев и гневное начало, и желательное начало, три, в святоотеческой антропологии эта платоновская схема была очень важна, можно сказать, она была такая школьная, хрестоматийная, то есть, возможно, были другие представления, было представление о том, что у души много сил, но эта трёхчастность души, она была такой базовой, и в этой базовой трёхчастности роль разума, как ведущего начала, очень велика.
А. Козырев
— То есть всё-таки в церковном учении разум чего-то стоит, да? Потому что иногда говорят: «надо совлечь с себя разум, наш греховный разум», вот юродство, есть такой тип.
о. Дионисий
— Ну, здесь разум или ум, иногда у славянофилов были такие разделения...
А. Козырев
— Рассудок.
о. Дионисий
— Есть рассудочное такое, земное, а есть разумное, умное, духовное. Но в самой святоотеческой мысли есть представление об уме-разуме, который является высшей силой души, а сама по себе душа — это высшая сила человека. Ну, конечно, у Филиппа Монотро́па всё по-другому в «Диоптрии» XI века, где не душа даёт советы телу, а тело даёт советы душе, плоть советует душе, почему? Потому что душа помрачённая, несовершенная, в своём несовершенстве она оказывается ниже плоти, и плоть, как менее павшая, чем душа, или совсем не павшая, она советует душе..
А. Козырев
— Я думаю, тут ещё такой жанр византийского сатирического диалога, где служанка учит госпожу.
о. Дионисий
— Ну, не в этом суть, вот основная схема — это господство разума, власть разума, сила разума, но внутреннего духовного разума, который, по сути, тождественен духу, тождественен духовной жизни и является источником духовной жизни, это не рациональный разум какого-то там доктора математических наук, а это разум подвижника.
А. Козырев
— Мудрость, да? Если можно так сказать.
о. Дионисий
— Ну, можно так.
А. Козырев
— Мудрый разум, то есть разум, который нацелен на то, чтобы как-то человеку правильно жить, правильно постичь образ Божий в себе.
о. Дионисий
— Но этот разум, он является высшей частью этого образа Божия, и когда он правильно руководит душой, а душа правильно руководит телом, то в таком случае человек идёт путём спасения, идёт царским путём, идёт путём приближения к Богу, постепенно восходит от одного барьера к другому, поэтапно.
А. Козырев
— Царский путь — это же путь для царей, а мы же не цари. Обычный человек, простой, он же не царь, как он может идти царским путём?
о. Дионисий
— «Царский путь» — это такое выражение, которое в «Исходе» встречается, когда Моисей просил царя Эдомского: «Разреши нам пройти царским путём», была система царских путей, а он сказал: «Нет, не разрешаю». И вот этот вопрос Моисея с отрицательным ответом стал основанием для Филона Александрийского, чтобы сформулировать уже такое духовно-нравственное учение о царском пути, а потом для святых отцов, чтобы святые отцы воспользовались образом царского пути для того, чтобы вообще сформулировать принципы христианского вероучения. Душа — да, она трёхчастна, она должна быть очищена, и образ Божий по-своему трёхчастен, но именно трёхчастность образа Божия сравнивалась святыми отцами с тремя лицами Святой Троицы. Трёхчастность души платоновская — я не помню, чтобы святые отцы именно с ней проводили такую троечную параллель.
А. Козырев
— А можно сравнить царский путь с золотой серединой Аристотеля, или это всё-таки разные вещи, вот избегать крайностей?
о. Дионисий
— Я думаю, что можно, но просто золотая середина — это более статичное понятие, а царский путь — это более динамичное понятие. Но, собственно говоря, сочетание статики и динамики, и такое диалектическое сочетание, оно очень свойственно святоотеческой традиции. Я всё, простите, у меня Никита Стифа́т в голове, потому что его читал, переводил, искал к нему параллели и получается, этот автор научил меня как-то так ретроспективно обращаться ко всей святоотеческой традиции. Ну вот у преподобного Никиты Стифата нахожу две категории: «стасис» — стояние, и «кинесис» — движение. Получается, это те категории, которыми пользовался автор Ареопагитик и, по сути дела, преподобный Никита, он где-то повторяет, где-то пользуется уже так более свободно этими категориями, он описывает приближение души к Богу, как приближение к Богу ангельских Небесных Сил, и они находятся в движении, и в то же самое время цель их в том, чтобы оказаться рядом с Богом и застыть рядом с Богом в таком священном стоянии, в священном восторге, в священном безмолвии. А церковная иерархия, у Ареопагита было шесть чинов церковной иерархии, а преподобный Никита Стифат увидел, что нет полной параллели, что девять небесных чинов, и только шесть церковной иерархии в Ареопагитиках, он тогда еще три чина добавил, получилось девять чинов небесной иерархии и девять чинов церковной иерархии, так сформировалось у самого Стифата в XI веке. И смысл чинов иерархии по Ареопагитикам, как такое приближение к Богу, уподобление к Богу, движение, приближение и стояние, и путь души, потому что в трактате «О душе» он описывает, как идет душа, и он использует для этого пути термин «васис», а «васис» — это «база», то же слово, что «база», происходит от слова «вэну» греческого, а «вэну» — это не просто шагать, а это «шагать твердым шагом», то есть когда человек идет, вот он совершает шаг, и он твердо на него опирается, то есть в самом слове «движение» заложена идея не только движения, но и стояния, мы говорим: «база», это что-то твердое, это основание, но это не просто основание, а это результат движения. И вот такая диалектика присутствует не только у одного автора и не только у нескольких авторов, это не просто интеллектуальная конструкция, которую святые отцы придумали для того, чтобы пофантазировать или чтобы выразить результат своих фантазий на бумаге, а это, собственно говоря, суть жизни православного христианина, и действительно, когда наши прихожане или братия обители, каждый индивидуально, сам, когда он живет без движения и без подвига, без труда, без напряжения, поддается обстоятельствам, делает то, что внешне важно, но не придает значения внутренним смыслам или откладывает эти смыслы на потом, или суетливо молится, или пропускает молитву и думает: «завтра помолюсь, завтра буду внимательно относиться к тому, чему сегодня не внимаю, сегодня я не почитаю Священное Писание, а уж завтра почитаю и пойму сполна». А завтра он думает о послезавтрашнем дне, а когда начинает читать, то читает очень невнимательно, в одно ухо влетает, в другое вылетает, потом идет учить других тому, чего не знает и не умеет сам, становится лицемером и привыкает даже к своему лицемерию, пытается себя самооправдать, и вместо того, чтобы смиренно двигаться вперед, он гордо двигается назад.
А. Козырев
— Как и все мы.
А. Козырев
— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами ее ведущий Алексей Козырев и наш гость, наместник Андреевского монастыря в Москве, игумен Дионисий (Шлёнов). Мы говорим о вере в Бога и познании себя, и вот этот ваш образ статики и динамики, у русского философа Владимира Ильина была такая работа: «Статика и динамика чистой формы». А Алексей Фёдорович Лосев (монах Андроник) говорил, используя неоплатонический термин, о «единстве подвижно́го покоя самотождественного различия». Не говорит ли нам это о том, что надо иногда делать остановки в нашей жизни, то есть надо двигаться, пребывать в движении, но всё-таки иногда задумываться о том, куда мы движемся, и создавать себе какие-то минуты такого покоя, подвижно́го покоя, чтобы не оказаться вдруг невзначай там, где не нужно?
о. Дионисий
— Здесь мы должны провести такое чёткое различие, то есть то движение, о котором писали святые отцы, это такое духовное положительное движение, которое не противоречит покою. Но есть другое движение, естественно, — это суета нашей жизни, и ход нашей жизни, который часто бывает достаточно обременён суетой, и несомненно, при этом втором варианте очень нужно останавливаться. Если нет возможности совершить длительную остановку, то хотя бы ту краткую остановку совершить, какая только возможна, остановиться хоть на две секунды, хоть на минуту. Это действительно очень важная тема, и очень актуальная, я думаю, для современного человека, потому что люди так устроены, что они хотят как можно больше всего успеть, и набирая обороты, набирая скорость в житейских делах, они иногда могут остановиться, но не хотят останавливаться, или они останавливаются внешне, но они не останавливаются внутренне, а для Бога, для веры спешка не нужна. Один из афонских монахов, очень высокой жизни человек, известный духовный писатель Моисей Агиорит, он выступал с разными докладами духовными в Греции в своё время, и оставил жития афонских подвижников, приезжал в Духовную академию, и в Духовной Академии он услышал слово «аврал» и сказал: «У нас, среди монахов, нет авралов», то есть этим он констатировал, что в жизни присутствует даже не просто остановка, что если человек живёт по заповедям Божьим размеренно, то может, у него вся жизнь такая духовная остановка. Но для современного человека очень важная, такая животрепещущая, актуальная тема, и для тех, для кого она актуальна, очень важно останавливаться. Остановка предполагает исполнение призыва апостола Павла к непрестанной молитве, апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь», монахи с трудом исполняют это предписание, миряне благочестивые стремятся, не у всех получается, но те, у кого не получается, они не должны унывать, они должны знать, что они остановились душой и помолились, то есть они эту остановку сделали для Бога, такая остановка, в которой мы забываем о себе и помним о Боге. Надо сказать, что в максимах более поздних, византийских, там была формула не только «познай самого себя, чтобы познать Бога», но и «забудь самого себя, чтобы не забыть Бога». В одном произведении агиографическом есть такая формула.
А. Козырев
— То есть надо забыть себя, но помнить о Боге?
о. Дионисий
— Да, чтобы помнить о Боге, то есть такая память. Это разными мыслями выражается, например, святитель Герман II Константинопольский, это уже же второе тысячелетие, толкуя слова «отвергнись себя и возьми крест свой, и за Мною гряди», известные слова об отречении, призыв Христа Спасителя к своим ученикам после некоторого колебания и сомнений со стороны апостола Петра. И святитель Герман говорит: «Отречься от самого себя и взять свой крест — это означает вообще раздвоиться, то есть выйти за пределы самого себя, относиться к самому себе, как к человеку, который стоит рядом с тобой». Вот до такой степени напряжение, преодоление своего греховного «я» и несовершенства, и это, конечно, необходимо делать во время такой духовной остановки, потому что, когда человек очень спешит и пытается успеть все на свете, то в этот момент он занят внешними делами, у него нет времени для внутреннего сосредоточения.
А. Козырев
— То есть вот движение медленных городов, которое сейчас существует, медленные города, вот Светлогорск у нас в этом движении участвует, где образ черепахи, никуда не спешить, вот это не то, это такая секулярная, светская экологическая параллель, к тому, о чём мы с вами говорим, то есть надо не медленно что-то делать, а делать осмысленно прежде всего.
о. Дионисий
— Все эти образы, в том числе образ остановки, они имеют духовное значение, то есть можно по-разному остановиться, кто-то набрал скорость, и он должен трудиться до конца и без остановок двигаться вперёд, потому что остановка в какой-то ситуации будет тождественна или эквивалентна движению назад, и не всегда можно останавливаться, но для Бога нужна остановка, как и движение для Бога, то есть тот процесс, который происходит не для Бога, а для мира или в соответствии с принципами мира, может быть, сам по себе он нейтральный, не обязательно плохой, но он недостаточен, и поэтому надо всеми силами стараться хранить в своей жизни память о Боге непрестанно или хотя бы время от времени, но не думать, что если мы не можем непрестанно выполнять призыв апостола Павла, тогда мы вообще ничего не делаем и вообще не молимся, всё равно мы стремимся к тому, чтобы память о Боге проникала жизнь. Нельзя сказать, что память о Боге — это то, что только на остановке может позволить себе православный христианин, она всё равно должна проникать всю жизнь, и этим отличается, может быть, верующий человек, действительно, от маловерующего: тем, что у него сильнее живёт вера в душе, и он уже живёт вместе с этой верой, это уже неотъемлемая часть его жизни, и он не может от неё отречься ни на одно мгновение.
А. Козырев
— Как в Ветхом Завете сказано, по-моему, в книге пророка Иеремии: «Пойдём и не утомимся, полетим и не устанем».
о. Дионисий
— Да, так.
А. Козырев
— Меня всё время не покидает мысль, отец Дионисий, что в Андреевском монастыре возвращаются какие-то древние традиции, поскольку здесь всегда с особой чуткостью относились к греческому языку, к греческой богословской традиции. Действительно ли вы сейчас пытаетесь возродить эту традицию учёного монашества, которая в Андреевском монастыре была, и он славился, об этом в начале передачи говорили?
о. Дионисий
— Само понятие учёного монашества, оно не совсем однозначное, потому что, если есть учёное монашество, значит, есть «не учёное монашество», и те, которые будут именовать себя «учёными монахами», у них будет такая почва для гордости, тщеславия, надмения. Да и кто назовёт себя обладающим чем-то, потому что всё большее знание приводит к пониманию своего всё большего незнания. Но, действительно, исторически Андреевский монастыре был воссоздан Фёдором Ртищевым как училищный монастырь. В середине XVII века по трёхчастной схеме «филология, философия, богословие» здесь вёлся такой преподавательский цикл. Фёдор Ртищев — ктитор монастыря, как известно из его жития и жизнеописания, приезжал по вечерам в Андреевский монастырь для того, чтобы брать уроки греческого у монахов, и мне очень радостно, что сейчас мне, как наместнику монастыря, удаётся, я не скажу: возродить ту традицию, которая была, но привнести определённую лепту в то, чтобы Андреевский монастырь стремился к тому, чтобы продолжать оставаться и в то же самое время приобретать что-то новое, как училищный монастырь. Здесь проводятся семинары, занятия аспирантов Московской духовной академии, мне приходится также руководить аспирантурой. Здесь, через изучение греческого языка, через уроки греческого удаётся услышать это живое слово святоотеческой традиции при подготовке к проповедям. Я время от времени открываю греческие первоисточники и нахожу там те толкования, те святоотеческие мысли, которые можно простыми словами, без такой научной детализации, донести до слуха прихожан и чувствую определённый отклик, если прихожанам нравится такое святоотеческое богословие, им нравится святоотеческая аскетика. Прихожане — это очень тонкие люди, вне зависимости от тех специальностей и профессий, которыми они занимаются, и кажется, как будто бы такая аскетика Максима Исповедника для избранных, но она, и не только она из святоотеческом богословия, находит отклик, и это утешает, радует. Мы видим, что сама богословская наука, она очень глубоко взаимосвязана с духовным просвещением, и, может быть, принципы духовного просвещения, они даже сильнее связаны с принципами науки, чем может показаться на первый взгляд. Часто у нас существует отрыв, то есть учёные занимаются такой сухой наукой, и мы это наукообразие видим в разных научных журналах, статьи прекрасны, труд огромный, чтобы их написать, чтобы их издать, но круг читателей этих статей всегда очень узок, даже тогда, когда эта статья имеет очень широкий спектр смыслов и значений, но она написана таким языком, который доступен не всем, а просвещение, знание, образование — это, если хотите, внимание себе, то есть это повторение одного и того же. Например, чем отличается проповедь от научной статьи? Научная статья, она в систематическом виде излагает какую-то систему смыслов, взглядов, а проповедь, она берёт один стих Священного Писания, «да возьмет крест свой», и даже части этого стиха, двух слов, достаточно для того, чтобы сказать проповедь. Но это же не просто повторение, как ликбез, это повторение с углублением. Получается, что проповедь, в отличие от научной статьи, она даже глубже раскрывает тот смысл, который заложен, например, в этих двух словах: «да возьмет крест», она имеет своё духовное значение, и теория, практика...
А. Козырев
— Но проповедь тоже имеет древнюю структуру, то есть это же не просто романтическое какое-то описание, да?
о. Дионисий
— Это такой призыв к душе, обращение к душе, покаяние, то есть проповедь о покаянии, об исправлении, такие духовные смыслы. В Андреевском монастыре в XVII веке, так и говорится в описаниях, была возрождена традиция древнерусской проповеди, потому что после татаро-монгольского ига проповедь уменьшилась.
А. Козырев
— Ну вот «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона — прекрасный образец.
о. Дионисий
— Да, но это древнерусская проповедь, до татаро-монгольского ига.
А. Козырев
— Да, да.
о. Дионисий
— И получается, что эти монахи, которые здесь были, они не просто исправляли тексты, они занимались разными трудами. Епифаний Славине́цкий, он переводил святых отцов, исправлял переводы, составлял духовные гимны, братия Андреевской обители потом пополнила преподавательский состав Славяно-греко-латинской академии, которую создали иеромонахи Софроний и Иоанникий Лиху́ды. Много несли разных трудов, но в XVIII веке Андреевская обитель стала сходить на нет, и в 1764 году, на волне секуляризации Екатерины Великой, она была просто закрыта и превращена в приходские храмы. Но и до 1764 года множество таких тяжелых, драматичных событий, которые, в общем-то, свидетельствуют так или иначе об упадке обители, а основной центр переместился в Славяно-греко-латинскую академию, но самый первый училищный монастырь был устроен здесь, в Андреевской обители. Сейчас, спустя огромное количество времени, я через любовь к греческому языку особо, может быть, как-то пытаюсь ощутить, понять, что же здесь происходило раньше и что мы можем сделать сейчас. То есть мы не должны копировать то, что было раньше, сейчас совершенно другие обстоятельства, в духовных академиях ведется учебный процесс, но, тем не менее, само значение языка, как первоисточника для святоотеческой традиции, оно очень важно.
А. Козырев
— Хочется поблагодарить вас за очень интересный глубокий научный, и в то же время пастырский рассказ о том, как через веру в Бога мы можем познать себя, и пожелать вам помощи Божией в тех делах духовного просвещения, о которых вы говорите, потому что огромное богатство святоотеческого наследия, во многом еще не переведенное, а если и переведенное, то не прочитанное вот таким обыденным прихожанином через вас, через ваши труды становится доступным, открывается людям. Поэтому помощи Божией вам в этом служении, и спаси вас Господи за эту интересную и глубокую беседу. Я напомню нашим радиослушателям, что в гостях у нас сегодня был наместник Андреевского монастыря, игумен Дионисий (Шлёнов). До новых встреч в эфире Светлого радио, Радио ВЕРА, в программе «Философские ночи».
Все выпуски программы Философские ночи











