Поделиться
В широком сознании литературную критику принято считать чем-то вроде «приложения» к художественной литературе. Между тем, опытные писатели знают, что одарённый критик, это — отзывчивый, думающий читатель, иногда видящий в авторском сочинении и то, о чём не догадывается его создатель.
Он как бы соработник писателю. Но таких критиков — немного.
Особенно интересно, добавлю от себя, если о литературе талантливо размышляет христианин, тот, кому важен не только душевный, но и духовный мир писателя.
Живущая в приволжском Саратове филолог Екатерина Иванова выпустила сборник критических статей под названием «По обе стороны вымысла». Читая, я сразу заметил, как горячо волнует критика — отношение писателя к своим героям. Через это отношение Иванова пытается разглядеть и личность самого автора, пробует, так сказать, встретиться с его «внутренним человеком». Критик может передать нам своё волнение в особой, тревожно-вопросительной интонации, — разбирая, например, сборник искусных рассказов прозаика Марины Вишневецкой:
«За всеми метаморфозами авторского стиля хочется увидеть автора. Понять, есть ли какой-то сверхсмысл в том, что все эти истории были рассказаны, показаны, услышаны?... И вдруг обожжет мысль: а что, если единственным общим знаменателем „вишневецких“ рассказов является бесконечная пластичность литературного текста, его неисчерпаемая литературность, способность автора мимикрировать под любой опыт, служить мембраной для любого послания?
„Не хочу, чтобы так...“ — скажу словами одной из героинь.
Я думаю, что общий знаменатель этих, таких разных, текстов — не что иное, как опыт соприкосновения с иным, „Опыт иного“: так называется и один из рассказов этого сборника...
Чтобы быть собеседником, нужно сначала просто и подлинно быть...»
Отрывок из статьи Екатерины Ивановой «Столкновение с Иным: „Опыты“ Марины Вишневецкой» нам читала Елена Топникова.
В сборник, названный «По обе стороны вымысла» вошло двадцать шесть литературно-критических текстов и все они пронизаны собственным, выстраданным отношением к внутреннему миру писателя и к его творениям. Вот, как в случае с откликом Екатерины — на книгу статей и эссе поэта Игоря Меламеда, — которого мне посчастливилось знать. Его стихи звучат и в нашей программе «Рифмы жизни».
«...Можно сказать, что Игорь Меламед был рыцарем христианских ценностей и утверждал их с бескомпромиссной прямотой. Эта прямота и составляла неповторимый тембр его голоса, необыкновенную убедительность (для одних) и возмутительность (для других) его высказываний. Его слова можно или принять целиком, или — так же целиком — отвергнуть.
Не буду скрывать, что я отношусь к первой категории его читателей, — читателей, принимающих целиком и исходные мировоззренческие христианские предпосылки, и выводы из них.
В критике утвердилось мнение упрощенное, да и просто ошибочное о том, что благодатная природа поэтического творчества в понимании Меламеда означает отказ от индивидуальности и примитивизацию. Однако совершенно очевидно, что классическая ясность в его понимании отнюдь не отказ от индивидуальности, но преображение стиля, то есть, совсем напротив, высшее проявление потенциала творца».
Замечательны прозвучавшие выше слова критика: «Не буду скрывать», — не правда ли? ...Пользуясь случаем, порадуюсь, что первое художественное сочинение Екатерины Ивановой, роман «Трибунал», признано в 2018 году — лучшим в конкурсе Издательского совета Русской Православной Церкви.
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2
Комментирует священник Антоний Борисов.
Далеко не все слова Иисуса Христа попали в текст четырёх Евангелий, став частью предания Церкви. Например, древние христиане запомнили, что Спаситель любил повторять: «Блаженнее давать, чем принимать». И эту мысль Христову подхватил и развил апостол Павел в отрывке из 5-й и 6-й глав своего послания к галатам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 5.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Глава 6.
1 Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Христианство призывает человека к совершенству. Прежде всего, к совершенству духовному. Примером его является, конечно же, Сам Иисус Христос. Придя в наш мир, Он показал людям, какой может быть настоящая святость. Впоследствии, рассуждая над тем, какими качествами должен обладать христианин, апостол Павел в прозвучавшем послании к галатам написал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Все перечисленные проявления духа представляют собой основные христианские добродетели.
Апостол Павел перечисляет их в следующем порядке — от главной, важнейшей добродетели (любви) к начальной (воздержанию). Человек, желающий приблизиться к Богу, должен научиться сперва держать под контролем свои желания, порывы и, самое главное, воздерживаться от совершения грехов. На основании воздержания уже способна развиться добродетель кротости, которая позволяет без возмущения, с миром в душе переносить испытания жизни. При этом, кротость — это не просто мягкость. Данную добродетель можно назвать ещё и мягким упорством. Например, просветитель Румынии святой Анфим Иверийский считал примером кротости улитку. Она медленно, но уверенно, никого не обижая и не расталкивая, движется к своей цели.
За кротостью следует вера. Она представляет собой не просто уверенность в том, что Бог есть, но должна быть доверием к Господу, убежденностью, что Он никогда нас не оставит, всегда будет нам помогать. Вера порождает милосердие и благость. Принимая Бога как любящего Отца, мы начинаем с милосердием и благостью относиться к окружающим. Всё перечисленное не может существовать без терпения. Легко быть хорошим, воспитанным человеком, когда у тебя в жизни всё замечательно. Значительно сложнее верить в Бога, проявлять милосердие к людям, когда что-то болит, что-то не получается.
Добродетель терпения является прочным фундаментом для христианской жизни — не позволяет опустить руки в сложных ситуациях. Человек, научившийся терпению, ощущает внутри себя настоящий мир. Его совесть спокойна, он живет с ощущением любящего присутствия Бога. И тогда рождается радость. Радость от того, что Господь есть, что люди созданы по Его Образу и по сути своей добры. Такое понимание мира позволяет обрести главную добродетель — любовь, без которой наша жизнь не имеет смысла.
И именно любовь (вернее — её наличие или отсутствие) определяет значение всех наших поступков. Это и имеет в виду апостол Павел, когда пишет о дарах пророчества и говорения на языках. В древней Церкви данные способности от Бога были более распространены, чем в нынешние времена. И были христиане, которые использовали полученные от Духа Святого дары не ради проповеди, а ради собственной славы. Конечно же, любовь и гордость вместе не живут. И апостол призывает не играть в лукавые игры, но жить по правде Божией. Чтобы не лишиться главного дара от Бога — дара истинной любви. И научиться, прежде всего, давать, а не только брать.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 110. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Каждый день — за исключением будних дней Великого поста — в православных храмах совершается Божественная литургия, центральная часть которой — евхаристия, или, иначе, благодарение. Евхаристии, её осмыслению, становлению её чина, различиям в существующих богослужебных последованиях евхаристии посвящено великое множество публицистических и научных трудов. Эти труды имеют одну цель: показать, что евхаристия — это то, без чего не мыслит себя христианское сообщество. Более того, без евхаристии не мыслили себя и те библейские праведники, которые жили до Христова Пришествия. Да, именно там — в библейской древности — мы находим прообразы того, что совершается сегодня в наших храмах. Одним из таких прообразов является звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 110-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 110.
1 Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим в совете праведных и в собрании.
2 Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные.
3 Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек.
4 Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь.
5 Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой.
6 Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.
7 Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны,
8 тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте.
9 Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!
10 Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек.
Уже первая строка только что прозвучавшего псалма роднит его с хорошо нам знакомой христианской евхаристией: литургию нельзя совершить одному, на это указывает и само слово «литургия», или, по-русски, «общее дело»; так и в псалме — псалмопевец славит Бога всем своим сердцем, но делает он это не где-то в уединении, а «в совете праведных и в собрании».
Далее псалмопевец раскрывает причину прославления Бога: он вспоминает о великих делах Божиих, которые «вожделенны для всех, любящих оные». Иными словами, о делах Божиих стремятся размышлять все, кто любит Бога. Собственно, так человеку свойственно поступать в отношении тех, кого он любит: мы готовы бесконечно вспоминать и анализировать слова, поступки, мимику, жесты любимых нами людей. Церковь любит Бога, а потому она непрестанно возносит Ему хвалу и благодарение, всматриваясь при этом в дела Божии.
В православной литургии это передано такими словами священника во время совершения евхаристического канона: «Ты — Свят и Пресвят, и слава Твоя — великолепна, — Того, Кто настолько возлюбил мир, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Для христианина центральное место истории — это Боговоплощение, это всё то, что сделал Христос, и потому мы непрестанно вспоминаем об этом и непрестанно за это Бога благодарим. Центральным событием истории Израиля было и есть дарование закона Божия через Моисея, а потому псалмопевец восхваляет заключённый Богом с потомками Иакова завет: «Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой» (Пс. 110:9).
Ну а в заключение псалмопевец приходит к тому выводу, к которому надлежит прийти всякому чтущему Бога человеку: вечная хвала Богу — вот к чему стремится верующий человек, вечная евхаристия — цель христианина, ну а начинается она с благоговения перед Богом и перед Его святой всесовершенной волей. Пусть же именно к этому всех нас приводит усердная евхаристическая молитва!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Преподобный Порфирий Кавсокаливит о молитве». Священник Анатолий Главацкий
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из «Поучений» преподобного Порфирия Кавсокаливита о молитве.
В частности, разговор шел о том, почему важны подготовка к молитве и создание соответствующей обстановки для разговора с Богом, как может помогать концентрации внимания чтение духовной литературы, с чего начинается любое обращение к Творцу, почему молитва своими словами не может заменить молитвенного правила, а также о чем стоит помнить христианину, чтобы молитва была не пустой и принесла духовный плод.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
