Поделиться
Об отношении православия к феминизму — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской пол, Писание добавляет: «Мужчину и женщину сотворил их». «Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворённой по образу Божиему. Природа того и другого равночестна. Равны их добродетели, равны награды, одинаково и возмездие», — пишет святитель Василий Великий в своём знаменитом толковании на Шестоднев.
Именно феминизм считает, что христианство, призывающее: «жена да убоится мужа», унижает женщину. Но при этом феминистки не упоминают о первой части этой цитаты Священного Писания, в которой апостол Павел призывает мужей любить жён, как самих себя.
Подвергая критике коренные устои общества, любовь, семью, замужество, материнство, нынешние радикальные феминистки полагают, что неравенство полов можно уничтожить, только отказавшись от культа семьи, обретением женщиной собственной власти на всех уровнях и уничтожением патриархата как такового. Хотя идея равенства мужчины и женщины перед лицом Бога, а также абсолютной ценности человеческой жизни независимо от пола, возраста, национальности ещё две тысячи с лишним лет было назад задекларирована в христианстве.
Утверждение феминизма об ущемлении прав и унижении слабого пола в Христианстве сильно преувеличено во многом и надуманно. Именно Новый Завет поднимает женщину на совершенно новую ступень. Мария, Пресвятая Богородица, не равна, но выше ангелов, и христианство в Её лице вознесло женщину до самых больших высот. Мария Магдалина, первые христианки Фёкла и Апфия, просветительница Грузии Нина, а также царица Елена и княгиня Ольга — все они внесли огромный вклад в становление христианства в мире.
Отрицая разницу между мужчинами и женщинами, феминизм отвергает право женщины быть женственной и жить в согласии со своей природой, развиваясь и выполняя те ответственные и важнейшие функции, которыми наделил её Господь. Более того, некоторые феминистки выдвигают предположение, что мужчина — это молодая эволюционная ветка, какая-то слабая и почти тупиковая, а за женщиной — основная эволюционная часть.
Можно сказать, что феминизм в современном своём проявлении — это не столько борьба за женские права и равенство, которые нынче гарантированы почти всеми государствами в мире, сколько богопротивная идеология, которая направлена в первую очередь против самой же женщины.
Слава Богу, сейчас в нашей стране время возвращения к традиционным семейным ценностям, с их общепринятыми и понятными ролями мужчины и женщины. Будем же благодарить Господа за такое время и воспитывать своих детей, оберегая их от губительных идеологий.
Все выпуски программы Актуальная тема:
30 мая. О работах ювелира Карла Фаберже
ПоделитьсяСегодня 30 мая. В этот день в 1846 году родился ювелир Карл Фаберже.
О его работах — настоятель прихода Святой Троицы Московского Патриархата в Мельбурне протоиерей Игорь Филяновский.
Сегодня исполняется 180 лет со дня рождения Карла Фаберже — выдающегося ювелира и художника, чьё имя стало символом русского искусства во всём мире. Он родился в 1846 году в Санкт-Петербурге в семье ювелира Густава Фаберже. Получив образование в Европе, Карл вернулся в Россию и возглавил семейную мастерскую, превратив её в один из самых известных ювелирных домов своего времени.
Мировую славу Фаберже принесли знаменитые пасхальные яйца, созданные для императорских семей Александра III и Николая II. Каждое из них было не просто драгоценностью, а настоящим произведением искусства с уникальным сюрпризом внутри. Эти работы до сих пор поражают удивительной тонкостью исполнения, вниманием к деталям и почти инженерной фантазией.
Но Фаберже — это не только история о драгоценностях и царском дворе. В XXI веке его наследие звучит особенно современно. В эпоху массового производства всё больше ценится ручная работа, уникальность, вещи с характером и историей. Именно это и делало мастерскую Фаберже особенной. Каждая вещь создавалась как маленькое произведение искусства.
180 лет спустя Карл Фаберже напоминает нам настоящую ценность не только в золоте и драгоценных камнях, но прежде всего в таланте, воображении и человеческих руках, умеющих создавать чудо.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 51 зач., XXVIII, 1-31
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что делать, если у окружающих сложилась о нас превратное представление? Если они по каким-то причинам неверно интерпретировали наши мотивы и навесили ярлык нехорошего человека? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 28-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 28.
1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.
2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас.
3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его.
4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить.
5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.
7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его.
9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы,
10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.
11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове,
12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня.
13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол,
14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим.
15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.
16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.
17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.
18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;
19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.
20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.
21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.
23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков.
24 Одни убеждались словами его, а другие не верили.
25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.
30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,
31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
Во время своего путешествия в Рим апостол Павел потерпел кораблекрушение вблизи острова Мелита в Средиземном море. Вместе с другими членами команды ему удалось спастись. Местные жители проявили к ним редкое человеколюбие. Первым делом они разложили костёр, чтобы согреть промокших людей. Апостол Павел, который никогда не чурался физического труда, стал собирать хворост. И вдруг на глазах у всех в его руку вцепилась ядовитая змея. Языческий ум присутствующих сразу же вынес вердикт: если этот человек только что избежал гибели в море, а сейчас его кусает гадюка, значит он явно плохой человек. Молния дважды бьёт в одно место лишь тогда, когда сами небеса хотят покарать злодея.
Однако Павел просто стряхнул змею с руки. Язычники не понимают, что происходит. Наконец, осознав, что чудесным образом Павел остался жив, они изменяют свои представления о нём на резко противоположные: «наверное, он бог». А когда после этого чуда Павел ещё исцеляет больного отца начальника острова Публия, на острове возникает чуть ли не культ Павла. К нему тянутся больные. В Евангелии говорится, что на протяжении трёх месяцев, пока апостол и его спутники жили на острове, люди шли к нему и он возвращал им здоровье.
Интересная выходит ситуация. Сначала жители осудили Павла. Потом они его обожествили. И, видимо, в силу своего языческого склада ума, они ещё долго не могли понять, что дело не в Павле, а в Том, Кто через Него действует. Но самое любопытное, как в этой ситуации ведёт себя сам апостол. Когда о нём злословят, он не оправдывается. Когда ему воздают божеские почести, он не пытается тотчас разубедить людей в их представлениях. Он не борется с языческими суевериями посредством споров и диспутов. Не случайно нигде в тексте прямо не сообщается о том, что апостол проповедовал о Христе. Он словно позволяет людям оставаться со своими предрассудками, а сам просто продолжает делать своё дело: собирать хворост, согревать людей, исцелять больных. Одним словом, он сосредоточен на деятельном служении. И благодаря этому на острове постепенно возникает благоприятная духовная почва. Некоторые из местных жителей приходят ко Христу. А вместе с этим избавляются от своих суеверных заблуждений. Со временем весь остров Мелит, который ныне известен под именем Мальта, становится христианским.
Так Писание призывает нас воздержаться от поспешных суждений о человеке, опираясь на первое впечатление. Всегда есть огромный риск за своими предрассудками и суевериями не увидеть Живого Бога. Также Писание даёт рекомендацию, что делать в том случае, если такое поспешное суждение вынесли о нас. Оказывается, надо просто как ни в чем не бывало продолжать исполнять в своей жизни заповеди Евангелия, искать волю Творца и служить людям. Время пройдёт, и наше честное и доброе отношение к окружающим сделает очевидным, кем мы являемся на самом деле.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. Богослужебные чтения
Поделиться
Некоторые учёные-искусствоведы говорят о том, что псалмы — это произведения искусства. Но может ли богодухновенный автор в своём творчестве использовать литературные приёмы? Не будут ли они отвлекать читателей и слушателей от главного? Не препятствуют ли они им воспринимать важные духовные смыслы? Ответ на этот вопрос находим в 118-м псалма, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем отрывок из этого объёмного псалма.
Псалом 118.
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
Псалом 118-й, отрывок из которого мы только что услышали, — это самый большой псалом в Псалтири. Всего в этом псалме 176 стихотворных строк, которые образуют 22 поэтических строфы, то есть куплета. Ровно столько букв в еврейском алфавите. Если мы откроем этот псалом на языке оригинала, то увидим, что строки каждой строфы начинаются с очередной буквы алфавита. Строки первой строфы — алеф, второй — бейт, третьей — гимель, четвертой — далет и так далее до самой последней буквы. Такой поэтический приём называется акростих. В свою очередь каждая строфа состоит из 8 строчек. Число далеко не случайное. В еврейской традиции — это символ закона и обрезания, которое совершалось на восьмой день после рождения ребёнка мужского пола и являлось свидетельством верности человека закону Божию и завету с Творцом. В христианской традиции — это символ Небесного Царства, жизни вечной, в которую приводит исполнение заповедей Евангелия.
Что важно, такая стройная структура сохраняется не только на уровне формы, но и на уровне содержания. Так, например, имя Бога, Яхве, упоминается в псалме 22 раза. Кроме того, в каждой строфе поднимается одна и та же тема, которая является ключевой для всего древнееврейского богословия, — это тема закона Божия. Именно с этой темой связаны понятия и образы, которые использует псалмопевец. Он постоянно повторяет 8 слов, которые в рамках этой темы являются синонимами. Это такие слова, как «закон», «откровение», «путь», «повеление», «заповедь», «устав», «суд», «слово». Эти слова проходят через каждый стих. Их повтор создаёт непрерывный ритм, который напоминает об условиях присутствия Творца в жизни человека.
Итак, в высшей степени продуманная форма, а также то содержание, на котором она делает акцент, достаточны для того, чтобы сделать очевидный вывод: перед нами не просто произведение искусства, но и глубокий богословский трактат. Однако не только это. Алфавитный порядок строк и постоянные повторы нужны не только для эстетического удовольствия, не только для выражения высоких богословских истин и концепций и даже не только для лучшего запоминания псалма. Монотонный ритм акростиха и постоянное возвращение к синонимам слова «закон» служат и практической цели. Ритмический рисунок превращает восприятие псалма в практику молитвенного чтения. Его ритмическая пауза гармонично сочетается с естественным дыханием человека. Другими словами, это чтение на вдох и выдох. Подобная практика удерживает ум от блуждания и погружает молящегося в атмосферу непрестанного размышления о Боге.
Учёные-библеисты до сих пор выдвигают различные гипотезы того, кто был автором этого произведения искусства. Некоторые говорят о самом царе Давиде, который пишет этот гимн как наставление своему сыну Соломону. Некоторые полагают, что 118-й псалом возник в более поздний исторический период. Однако все согласны с тем, что это библейское произведение было задумано именно как руководство для воспитания молодёжи. Отсюда и его образное название «Великий алфавит». Алфавит жизни. Ведь он постоянно возвращает внимание слушателя к той фундаментальной идее, которая сквозной нитью проходит через весь псалом: блажен человек, который во всех ситуациях жизни старается сохранить закон Бога, который на первое место ставит волю Творца и Его заповеди, который превращает память о Боге в своё естественное дыхание. В сердце такого человека уже здесь, в юдоли смертной, Господь открывает источник жизни вечной.
Псалом 118. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 118. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
