«28-е воскресенье по Пятидесятнице. Рождество Христово». Священник Стахий Колотвин

04.01.2025

Поделиться

В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр., XI, 9-10, 17-23, 32-40) и Евангельского (Мф., I, 1-25) чтений в 28-е воскресенье по Пятидесятнице (Неделя перед Рождеством Христовым), о Рождественском сочельнике, о празднике Рождества Христова, а также о днях памяти 20000 мучеников, в Никомидии в церкви сожженных, 14000 мучеников младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных.

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица». В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Священник Стахий Колотвин

— Добрый вечер.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться в том, что ждет нас в церкви завтра, в 28-е воскресенье после Пятидесятницы, в воскресенье перед Рождеством Христовым, оно еще называется воскресение святых отец, и на наступающей рождественской неделе. Как всегда по нашей традиции, постараемся вникнуть в смысл наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим три отрывка из послания апостола Павла к евреям из 11-й главы, стихи 9-10, с 17-го по 23-й и с 32-го по 40-й. И все эти отрывки, если их читать подряд, представляют собой гимн вере: «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования». Дальше: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава... Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова... Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими». И дальше: «Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов... были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке... умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления... те, которых весь мир не был достоин... И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного... дабы они не без нас достигли совершенства». Такой мощный гимн вере заканчивается парадоксально. Столько подвигов веры, и все они не получили обещанного ради нас.

Священник Стахий Колотвин

— Мы видим, как некоторое сравнение дается, что некоторые жены получили мужей воскресших уже сейчас. А те, которые не получили, то есть большинство праведников в Ветхом Завете не воскресли, они получили лучшее воскресение. Мы вспоминаем, например, Лазаря, друга Божия, новозаветного святого, что, да, он воскрес. Но тем не менее, еще снова он врата смертные проходит. Праведник, который не проходит через воскресение в этой земной жизни, все равно воскреснет на Страшный Суд, и для него этот суд не будет страшным, потому что он своей праведностью уже заслужил Царствие Небесное. Более того, как апостол Павел подчеркивал, и поэтому все его слова, все его послания надо как сквозь некоторую точку, некоторую призму проводить, что если Христос не Воскрес, говорит апостол Павел, то и вера ваша тщетна и проповедь наша тоже тщетна. Всё, конечно, освящается Воскресением Христа. Мы зайдем в любой воскресный день и посмотрим на икону Воскресения Христа, бывают редкие изображения, чаще всего запрестольные в алтаре, а на центральной иконе все-таки более стандартное. Редкое изображение — это Христос Воскресший над гробом, в сияющих одеждах, ангелы, стражники стоят у Его ног. Но нет, чаще всего Воскресение Христа изображается как композиция «Сошествие во ад». Христос стоит на сокрушенных вратах адских, такие символические дверки, сложенные уже крестообразно в память о Его крестной жертве, и двумя руками выводит Адама и Еву, таких старцев, за которыми виднеются Давид и Соломон в коронах. Целый, можно сказать, парад праведников, которые, наконец-то, ради чего они жили, ради чего на веру свою опирались, дождались. Они этой радости сопричастны, даже еще не имея воскресения в теле. Более того, мы видим, ветхозаветным людям Господь поддержку давал и земную. Раз вы все-таки умрете и попадете в ожидании Моего Пришествия в пределы адские, пусть это и лоно Авраамово... Как мы знаем из притчи о богаче и Лазаре, некоторое место, которое чуждо страданиям по грехам, но место, отделенное от Бога, как и весь ад, потому что всё человечество пока не выкуплено и поэтому отделено от Бога. Поэтому праведники, попадая туда, имели некий запас утешения в том, что они получали земное богатство, множество детей, какие-то военные победы и собственно то, что апостол Павел перечисляет. Эти веру и чудеса — это то, что Господь уже здесь на земле дает награду. Крохотное племя отбивается от коалиции племен. Разрозненный народ, не имеющий центрального управления, дает отпор могущественным царствам, маленькое, скромное царство, хоть и богатое, может сопротивляться могущественным империям, которые сметают другие, менее могущественные империи просто с лица земли, депортирует, все вывозит, разрушает. А тут пока люди веру хранят, Господь защищает. То есть уже земная защита. В Новом Завете немножко другая ситуация, в этой ситуации мы смотрим на праотцев и можем им даже как-то позавидовать. У праведника ветхозаветного обязательно богатство. А в Новом завете Господь наоборот говорит богатому юноше: оставь всё, иди за мной. Мы знаем, те, которые Библию читают, но от полноты святоотеческого — уже не ветхозаветного святоотеческого, а новозаветного святоотеческого богословия — ушли, прежде всего, мы говорим о протестантах... Протестанты смотрят Библию как-то не по значению, а по объему, демократический подход, как большинство проголосовало, значит, так и будет лучше. Смотрят, в большинстве ветхозаветных книг описывается, как грешник грешит, его карают, праведник грешит, ему тоже небольшая кара, а как праведник праведный, значит, у него богатство. Поэтому теология процветания, протестанты, добиться земного богатства, успеха, пусть и по головам окружающих людей, чтобы доказать, что ты праведник, и что тебя Христос спасет. Вот как лукавый обманывает. А в чем принципиальная разница? Господь говорит нам заповеди блаженств, которые уже следующий этап по сравнению с ветхозаветными заповедями. Даже грустно бывает, когда люди приходят на беседы перед крестинами, их спрашиваешь: ну хоть какую-то знаете заповедь евангельскую? Все говорят: не убий, не укради. Так нет, это же ветхозаветный фундамент, фундамент даже под землей не виден. Конечно, фундамент для здания очень важен, без фундамента здание не сможет расти вверх. Но уже всё, он остался под землей, и ты не можешь шаткость стен, то, что всё продувает, что всё течет, оправдать тем, что там такой каменный фундамент. Заповеди блаженств, как некий сборник новозаветных заповедей, подытоживает: радуйтесь и веселитесь, яко награда ваша многа на Небесах. То есть можно сказать, нам новозаветным людям эти все земные чудеса, исцеления, что Господь нас заступает, и не особо нужны. Другое дело, что мы люди немощные, на исполнение новозаветных заповедей не очень тянем, но хоть ветхозаветные вытягиваем, поэтому Господь по своему милосердию и нас новозаветных людей тоже подбадривает и защищает. Сколько мы знаем чудес от вражеских войск, от прекращения моровых поветрий, частные какие-то исцеления происходят, защита от обидчиков, разрешение несправедливых ситуаций, тоже Господь здесь на земле поддерживает. Но для ветхозаветных праведников эта поддержка была куда важнее. А мы вспоминаем, как они жили и верили, хотя они понимали, что они умрут и пойдут долиной смерти, а мы понимаем, что мы умрем и можем встретить Живого Бога.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, из 1-й главы, стихи с 1-го по 25-й. Собственно, первые 17 стихов — это подробная родословная Иисуса Христа. Даже не Самого Иисуса, а, скорее, Его названного отца, Иосифа Обручника. А дальше идет описание самого события Рождества, которое, я думаю, все наши радиослушатели прекрасно знают. Вот такой объемный по количеству текста и загадочный для нас отрывок, потому что родословная, которая читается, 17 стихов первой главы, вызывает некоторое недоумение, и сколько не объясняй, что она важна, все равно люди спотыкаются. И каждый год мы возвращаемся к вопросу, зачем нам подробная родословная Иосифа Обручника?

Священник Стахий Колотвин

— У кого есть дети, внуки, братья младшие, у меня, например, младший брат только в этом году в ВУЗ поступил, все знают, как проверяют, прошел на бюджет, не прошел, в какой ВУЗ прошел. В несколько подали и все списки людей смотрят. А когда, например, списки на обмен пленных, погиб твой близкий человек, защищая родину, или он жив и могут его сейчас обменять и он вернется. Люди смотрят списки и внимательно изучают. Да, где-то пропускают, какие-то имена, может быть, для тебя лично не важные, но ты ищешь, найдется ли там имя близкого человека или найдется имя мое, может быть, это какой-нибудь наградной лист на премию. Будет лицемерием сказать, что эти списки нам не важны. Когда они нам будут не важны? Когда мы лицемерно: ой, это нас не касается, этот список не имеет ко мне отношения. А тогда надо задать себе вопрос, если тебя не касается список тех самых ветхозаветных людей, которые были лучшими людьми Ветхого Завета, потому что не просто один от другого наследство принял и автоматически стал предком Христа по плоти. Нет, мы знаем с самого начала, что у Авраама родился старший сын от любовницы, грубо говоря, Измаил. Господь говорит: нет, прогони, Я позабочусь о нем, о его матери, все у них хорошо будет, ангел в пустыне был приставлен. И мы видим, что арабов много и в принципе, позаботился об Измаиле, как и обещал Господь. Но нет, обетование идет к Исааку. У Исаака два сына, и тоже мы вспоминаем, что не Исав, старший, вроде и законный сын, а все равно идет к благочестивому Иакову. И дальше, 12 сыновей, и только к четвертому по грехам трех предыдущих, к Иуде, по которому Иудея называется, один из апостолов, который пользовался особым доверием Христа, но потом Его предал, Иуда. Это же такое славное имя было, потому что наследник того самого Иуды, такой духовный. Действительно, самые лучшие люди, которые подготовили пришествие Христа и которые, как апостол Павел в уже прочитанном Евангелии говорит: вот, они ждут обетования, чтобы войти в Царствие Небесное. Когда ты приходишь и занимаешь очередь куда-то, на получение документов, на получение субсидий, на прием к какому-то большому начальнику, который может твои проблемы решить, ты очень беспокоишься, пустят ли в очередь, успеешь ты присоединиться или тебе скажут, все неприемный день, не занимайте, на сегодня закрыт. И по сути задача каждого христианина в эту очередь встать. Если тебе эти люди в очереди чужие, а для Господа они свои, то ты, соответственно, для Господа будешь чужой. Наше почитание святых, как ветхозаветных, так и новозаветных, которые... апостол Павел недаром говорит, что мы обетования наследницы. Уже дальше после Христа неважно это кровное родство. Да, Господь его брал и по линии крови направлял. Но как мы видим, опираясь на духовое совершенство разных братьев, это духовное родство продолжается, и каждый из нас, вкушая Тела и Крови Христовой, становится единокровен Богу Воплотившемуся, Который становится его родственником по плоти и крови, можно сказать, усыновляется Богу Отцу. Как, если ты хочешь отдохнуть и провести время, но есть те люди, которые тебе не нравятся, тебе чужие, тебе будет скучно, тебе будет там неприятно. Если они тебе чужие, то тебе будет все равно. А если тебе будут люди близкие и родные, то даже в неуютном месте ты будешь рад. Однако рай — это самое уютное место. Остается, чтобы люди, которые в рай попали, причем в тех условиях, когда нельзя было поисповедоваться, когда нельзя было причаститься, как сейчас, а они смогли туда попасть, то они должны для нас стать просто самыми родными.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. С его помощью мы, как всегда по субботам, стараемся разобраться в смыслах и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Вот мы вступили в пространство праздника. Понедельник, 6 января, навечерие Рождества Христова, рождественский сочельник. Я думаю, что самое важное, о чем нам всем стоит заранее вспомнить, это удивительное, ни на что не похожее богослужение этого дня. Оно настолько выбивается из привычного нам стереотипа, к которому мы привыкли на праздниках и в воскресных днях, что, мне кажется, что о нем стоит поговорить отдельно. Оно, во-первых, очень богато смыслами и очень красивое, но, поскольку ни на что не похожее, человек может в нем затеряться. Лучше все-таки заранее представлять себе, из чего же состоит это богослужение рождественского сочельника.

Священник Стахий Колотвин

— В том году нам особенно повезло, что чуть-чуть идет распределение по дистанции. Богослужение, которое мы видим на сочельник, получается очень длинным, но на самом деле оно состоит из нескольких богослужений, которые в течение всего дня совершаются. Прежде всего, этого удобно в монастыре, люди пришли, помолились, пошли на послушание, пошли к каким-то трудам, просто передохнули, вернулись, снова помолились, опять какие-то монастырские обязанности и снова на службу. И потом уже на службу рождественскую пришли. А в приходской практике это сложно, поэтому эти богослужения чуть-чуть в разной степени подсокращаются и объединяются в единую длинную службу. Поэтому даже если у вас нет сил на эту длинную службу выбраться, надо не забывать, Господь не просто так нам в последние десятилетия дал длинные выходные. А Он их дал нам для того, чтобы мы не могли оправдаться: на Страстной неделей перед Пасхой я работаю, поэтому я на службы не хожу, поэтому Ты уж меня прости, Господи, что я Тебе особо не сострадал. Ну, может, после работы как-то забежал разок, уже хорошо. А вот здесь на подготовительные дни к Рождеству Христову никаких оправданий нет. Ты уже успел отдохнуть, полежать. Понятно, есть люди, которые дежурят, работают и в эти дни, но для большинства населения нашей страны. Поэтому, дорогие друзья, выбирайтесь. Если есть силы, конечно, выбирайтесь к началу богослужения на Царские часы. Даже царь, а царь, как мы помним, это не человек, который как в сказках ничего не делал, это человек, который управлял гигантским государством, находил время всегда на эти Царские часы приходить, занятой человек, все равно успевал. Собственно, они поэтому и получили название. И император выбирался и царь выбирался. Сейчас у нас нет императора, царя, никто не мешает нам на царское место встать, кто тут крайний в цари, я тогда буду. Как мы знаем, последние становятся первыми, и самое главное, название историческое, Царские часы, которое относится к земным правителям, сейчас вполне можно переосмыслить, как часы, которые посвящены Царю Неба и земли. Ведь рождается Царь, не только царь иудейский, а рождается, воплощается Царь Неба и земли. И, как часы, обозначение, связанное с временным исчислением, страж ночи и дня, которые несла Римская стража, и ты постовой, который должен встретить прибывающего Царя. Ты же должен быть настороже, ты не можешь пойти куда-то отдохнуть, полежать, ты должен встать и стоять. И точно так же мы приходим на эти Царские часы. Чтобы то, что мы, может быть, упустили Рождественским постом, когда мы должны были читать Ветхий Завет, чтобы вместе со всем человечеством готовиться к пришествию Христа, и исторические книги и пророков, которые благовествуют, нам Церковь говорит: ладно, упустил это всё или не очень усердный был, давай хоть напоследок как «в единонадесятый час пришедый», тоже входи в радость Господа своего. Каждый час представляет собой кусочек службы. Псалмы, связанные с пророчествами, паремии, ветхозаветные тексты, где прямые пророчества о Христе подобраны на каждый час по своему отрывочку. Апостольское чтение, понятно, уже после Рождества Христова, осмысляет пришествие Христа в мир, его значение. Весь кладезь библейского богословия о Рождестве Христа, такая подборка, которую сам ты, читая Евангелие подряд и Ветхий Завет, не соберешь. С ней сталкиваешься, можешь ее осмыслить, и еще все это сопровождается пением предрождественских гимнов, то есть такая замечательная сама по себе служба. Но это только начало, потому что потом начинается вечерня. Конечно, по уставу положено, что Царские часы, каждый час в свое время прочитали, на один час пришли и ушли, ну, ладно, вместе их прочли — вечерня. Мы вспоминаем в сочельник, это же день строгого поста. Что такое день строго поста? Это когда нельзя рыбку или мясо кушать? Нет, пост в отличие от говения, это когда ты не ешь ничего.

Марина Борисова

— До первой звезды нельзя.

Священник Стахий Колотвин

— Да. Это как пост литургический, ты перед причастием ночь не ешь. Вот это литургический пост. Однако бывает литургия не утром, а как это было в апостольские времена, мы в Деяниях апостолов читаем, что апостолы каждый вечер собирались на Божественную литургию. У нас эта литургия, по идее, когда должна совершаться? Именно вечером. То есть с утра сходили на часы, потом ушли, подготовили дом к празднику и вернулись на вечернюю литургию. Причастились, еще чуть-чуть передохнули и уже на ночную службу пошли в храм, на всенощное бдение, которое всю ночь будет идти. Поскольку все равно это для людей семейных тяжеловато, то вечерня с литургией у нас перемещается на утро, и хотя уже «Свете тихий», но нам не привыкать, у нас очень часто бывает Великим постом вечерня утром, утреня наоборот вечером может служиться. Но главное для нас это некий богослужебный день. На этой вечерне еще больше ветхозаветных паремий. Если там на каждом часе по одному ветхозаветному отрывочку, суммарно мы четыре набрали. А тут восемь главных отрывков, которые тоже посвящены пророчествам о Рождестве Христовом и тоже сопровождаются пением стихир. То есть замечательная служба. Но вечерня, которая плавно перетекает в Божественную литургию к тому моменту, как малый вход с Евангелием, и дальше идет привычное нам богослужение. Однако литургия необычная, такую литургию не стоит упускать, литургия Василия Великого у нас всего лишь считанное число раз в году, и зимой мы ее встретим только два раза: в сочельник рождественский и на память Василия Великого. Потом будет только Великим постом. Кажется, Великий пост не так скоро, а вспомни, когда была последний раз, такая литургия была аж в Великую Субботу перед Пасхой. То есть если ты человек, почитающий Василия Великого, почитающий разнообразие богослужения христианского, этот текст молитвы Василия Великого куда более глубокий богословский. Это без какого-нибудь пренебрежения к литургии Иоанна Златоуста. Иоанн Златоуст, безусловно, опирался, когда составлял свою литургию, на литургию Василия Великого, он просто старался сделать более короткую службу, чтобы прихожане каждый день могли, не особо затягивая, молиться. Но Василий Великий все равно это величина. Поэтому каждый, кто соскучился, а уж если ты по какой-то причине пропустил богослужение Великой Субботы, то есть на Пасху пришел, а Великая Суббота, ладно, пятидневка рабочая перед этим была, как-то не хватило сил. Но уж на сочельник точно надо выбраться. Если не хватает сил на Царские часы прийти, приходи на часик, на полтора попозже. Если на обычную службу ты идешь сутра на часик-полтора попозже, ты уже придешь к причастию. Но здесь служба длинная, поэтому тоже свои силы, друзья, соизмеряйте. Это та радость, которая поможет подготовиться к Пришествию, к Рождеству Христа. Как человек, который во время Страстной Седмицы ходил на богослужение, ему куда больше будет радости. Кто перешел тяжелые испытания вместе со своим близким человеком, куда легче их вспоминать и радоваться, когда они остались позади. Точно так же мы имеем возможность, тут нет длинной подготовительной седмицы, а есть один день концентрированный, в который мы можем совершить подготовку, после расслабленности новогодних праздников вернуться в настоящее постное состояние, в котором ограничение пищи отнюдь не самое главное, потому что, опять же, как мы помним, до вечера, до первой звезды. Но кто сходил на Божественную литургию, для того первая звезда — это та самая свеча, которая после службы выносится и ставится на центр храма, уже богослужебный вечер позади. Если ты не пошел на службу, то у тебя вечер, когда еще закат будет, по-хорошему надо голодать до этого времени. Если ты пошел, то уже после того, как причастился, свечку вынесли, спели, наконец-то, впервые спели тропарь Рождества Христова, в этот момент ты смело ешь коливо. Ешь, вот это кушанья, которое и дома можно приготовить и супермаркет не дремлет, тоже предлагает различный ассортимент сочельнической, постной строго, но тем не мене вкусной и питательной пищи. Тоже можно укрепиться, порадоваться и потом готовиться к Рождеству с чистой совестью.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервемся, вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Вот мы дошли, наконец, до финального пункта нашего рождественского путешествия. Вторник, 7 января, праздник Рождества Христова. Я думаю, что даже нет смысла цитировать отрывки из Евангелия, поскольку события Рождества Христова... Трудно найти человека, который не знал бы всю эту историю и не знал бы о том, как Иосиф Обручник с Марией во время переписи населения вынуждены были приехать в город Вифлеем. Как они не нашли там, где остановиться, поскольку все гостиницы были заняты, пришлось им приютиться в пещере, местные жители использовали ее как загон для скота. И там родился Богомладенец. Об этом сообщили ангелы пастухам, и пастухи пришли поклониться. Еще одно поклонение, о котором мы всегда вспоминаем в ту же самую рождественскую ночь, но библеисты утверждают, что мы ошибаемся, поклонение волхвов. Было ли оно непосредственно в ночь Рождества? Многие ученые, изучающие тексты и историю библейскую, уверяют, что, скорей всего, поклонение волхвов было позже, иначе просто Ирод вычислил бы или выследил бы то место, куда они направляются, и все это закончилось бы печально. Поэтому многие относят поклонение волхвов после Сретения. Не думаю, что это принципиально важно для нас для всех, потому что мы привыкли к картине вертепа, где все тут и пастухи, и ангелы, и волхвы, и мы тоже где-то там за елкой прячемся. Что нам главное не упустить в этот праздничный день? Я думаю, что это и богослужение, которое тоже достаточно отличается от привычного нам, и какие-то особые детали, которые бывают только на Рождество.

Священник Стахий Колотвин

— Безусловно, когда мы видим праздник Рождества Христова, мы видим некоторый срез церковной традиции, который в какой-то определенный момент зафиксировался. Если мы посмотрим на различные церкви христианские, которые отделились от полноты Православия, то увидим, что у католиков, у западных христиан, есть несколько праздников. У них есть Рождество Христово, есть потом день поклонения волхвов, обычно в первое воскресенье после Рождества Христова празднуется, и есть отдельный праздник Крещения Господня, Богоявления Господня. Посмотрим на Армянскую Церковь, в этом году был святыни Армении, для меня некий новый факт, когда готовился к поездке со своими прихожанами, тоже удивился, что у них, оказывается, празднуется в один день и Рождество Христово и поклонение волхвов и Богоявление. А как у нас празднуем? У нас, в Православной Церкви в один день Рождество Христово и поклонение волхвов, а Богоявление, спустя радостный, святочный, праздничный период, в который запрещен пост, в который положено торжествовать. По большому счету, мы видим, как зафиксировались разные традиции. Действительно, в древней Церкви Армянская апостольская Церковь раньше всего от полноты Православия откололась, и поэтому в ней зафиксировалась самая древняя церковная литургическая традиция, которая не имеет отношения именно к истине православной веры, а просто к порядку празднования и богослужения. В древности праздновали... Христос, главное явился миру... Когда Христос явился миру? Окончательно, когда Он вышел на проповедь, в день Богоявления, Крещения Господня. Поэтому одновременно праздновали и Рождество Христово и Крещение Господне, конечно, день поклонения волхвов, между ними находящийся, тоже туда же присоединяли. Напоминанием нам о том, что эти праздники праздновались как единый день, служит то, что сочельник крещенский по структуре похож абсолютно на то, что мы рассказали о Царских часах рождественских. Всё то же самое с небольшими изменениями можно рассказать и о крещенских часах. И сама служба Крещения Господня — тут нет отличия, что она ночью совершается или не ночью, это уже нюансы — тоже напоминает о службе Рождества Христова. Конечно, поклонение волхвов зафиксировано в церковной традиции, несмотря на то, что празднуется в один день с Рождеством Христовым. Почти в любом храме, в 99%, кроме того, который самый разрушенный стоит или только построенный, мы это увидим на иконах, прежде всего, на иконах Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. Если мы посмотрим на основные типы иконописи, то у нас, например, любимые иконы на Руси три самые древние. Знамение, Оранта — это Богородица, но это конец земной жизни Христа. То есть Рождество начало, а это наоборот Христос Возносится на Небеса, и Богородица с распростертыми, поднятыми вверх руками молится Своему Возносящемуся Сыну и Богу. Но еще более известные у нас, более поздние иконы, Владимирская икона Божией Матери и Казанская икона. Владимирская икона Божией Матери — это икона типа Умиление. Пресвятая Богородица прижимает Младенца Христа, Который совсем крохотный, Который прижался к Матери, Она Его обнимает, к щечке прижимается. Много разных икон есть, которые обыгрывают эту традицию, но это момент, когда пришли поздравить пастухи и они увидели Крошку Христа на руках у Богородицы. А Казанская икона Божией Матери, хотя она маленькая, но у нас есть и другие иконописные образы, которые полноту фигуры Богородицы больше представляют. Это икона Божией Матери Путеводительница, Одигитрия, где уже Христос подросший, Младенец тоже, но уже сидит на ручках, и Богородица на Него указывает, что Он уже как Царь Неба и земли, хоть еще и Ребенок. Это прошли те самые примерно три года, о которых волхвы нам в евангельском тексте рассказывают вместе с царем Иродом и всеми книжниками, которые собрались, когда эта звезда появилась. Волхвы говорят: да, она уже появилась тогда-то, давно. Ирод почему и начинает такой маленький геноцид Вифлеема и окрестностей. Поэтому раз у нас в церковной иконописной традиции это зафиксировано, то мы понимаем, что это разные события. Но когда бывает особенно большой праздник, когда ты празднуешь разные события, друзья собираются, у одного был день рождения на прошлой неделе, у другого именины буквально накануне, а у третьего сегодня тоже какой-то памятный день. И все вместе празднуют и у каждого свой праздник, и ничего страшного, что у кого-то прям сегодня, а у кого-то был вчера, у кого-то уже неделя прошла, это общий праздник, друзья собрались вместе попраздновать. Хотя никто не мешает и в каждый из этих трех дней собраться. Но уж если не получилось, то в один день можно торжествовать. И мы видим, что и в народной традиции и в богослужебной, и песнопения воспевают и пастухов и волхвов, прямо в одном песнопении могут быть и колядки все наши, это тоже объединяет. Для нас самый важный момент не хронологический, хотя здесь мы видим, что у неграмотных простых пастухов есть преимущество, они пришли раньше, чем звездочеты-волхвы, ученые, которым своим разумом, может быть, было тяжелее Христа достигнуть. Но, тем не менее, стирается и разница в образовании, разница в знатности, разница в богатстве, и более того, разница в том, насколько ты был воспитан в благочестии. Есть люди, которые: я с детства в храме, а ты только сейчас в храм пришел. Но если человек откликнулся на зов Христа, то это уже не имеет значения, насколько он был далек когда-то от Него. Праздник Рождества Христова всех собирает вокруг яслей. Ведь если мы посмотрим на волхвов, у нас слово волхв, вспоминаем, например, монголо-татарское нашествие, и у нас в 13-м веке восстание волхвов в Новгороде, до которого татары не дошли. Вроде Русь крещена уже как 400 лет, а, тем не менее, волхвы поднимают язычников на бунт который, слава Тебе, Господи, там подавили. Если мы смотрим греческое слово, которое в Евангелии использовано, это, буквально, маги. Маги у нас тоже есть это слово. Маги — так назывались зороастрийские жрецы. Соседняя с Римской империя, которая объединена императором Августом в результате гражданских войн, такое могущественное государство. Соседняя империя, вроде вот тут Августу единоначальствующу на земли воспевается песнопение и вроде Римская империя в центре христианского мира. Хотя еще впереди много веков гонений. Тем не менее, мы не забываем, что Христос родился не для региона, не для какой-то цивилизации, не для какой-то традиции. Он родился для всего мира. Поэтому местным книжникам и фарисеям иерусалимским, кто профессионально ожидал Мессию и всю свою жизнь посвятил искренне или не очень искренне, весть о Рождении Христа приносят зороастрийские жрецы. Да, они поклонялись огню, отвлеченным философским понятиям, то есть не совсем даже сказать, языческая, во многом философская религия, огнепоклонническая персидская. Самое главное они тоже искали Христа. Это праздник, опять же, тех, кто искренне относится к Богу. В праздник и в эти святочные дни и при подготовке мы должны вспомнить, что долг христианина проповедовать. Если мы видим вокруг себя искренних людей, которые воспитаны в другой культурной традиции, не важно, в традиции других религий или в традиции атеистической, но они искренни в своем поиске, той Богооткровенной истины, просто им она еще не открылась, то постараться их подвести, позвать с собой на праздник. Может, на Рождественскую ночную службу, кто более молодой и выносливый, обязательно на эту службу, посмотрит как здорово, много народу, как празднично, все довольны. Как человек вдохновится, может быть, сделает следующий шаг. Кто-то более немощный, менее стойкий по состоянию здоровья, на службу сочельника. Не так много народу, можно посидеть на лавочке, послушать. Человек этим вдохновится. Дорогие друзья, этой радостью поделиться, как Христос нас сотворил и пришел в мир, чтобы поделиться радостью бытия. И мы точно так же, если мы христиане, то есть, носим имя Христа, обязаны как Христос, в эти рождественские дни делиться этой радостью. Поэтому пойте колядки, все мы живем в башнях с незнакомыми соседями, тем не менее, помним, что башня это как раз, где маги зороастрийские подвизались, поэтому для современного горожанина, в многоэтажках тоже некий символ того, не стесняйтесь поздравлять с Рождеством Христовым своих соседей, продавцов, везде поздравляйте окружающих людей. Тогда некоторые временные праздники, вроде наступления нового года, который затмевает немножко радость Рождества Христова, отступят на второй план, и многие люди, далекие от Христа, почувствуют, что Он действительно к нам пришел.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. У нас неделя праздничная, поэтому будет повод сразу после праздника Рождества Христова, 8 января вспомнить и Пресвятую Богородицу, и праведного Иосифа Обручника, и Давида царя, и Иакова, брата Господня. Но есть еще воспоминания этой недели, 10 января воспоминания о двадцати тысячах мучеников Никомидийских и 11 января воспоминания о убиенных Вифлеемских младенцах. Меня всегда заставляло сделать внутреннюю паузу то, что величайшая радость Рождества Христова соседствует с воспоминаниями о страшных жертвах, принесенных на алтарь новой веры. Почему так? Почему в эти праздничные, светлые, искрящиеся дни Церковь напоминает о людях... Двадцать тысяч мучеников Никомидийских — это страшнейшее злодеяние, которое можно себе представить. Людей, 20 тысяч человек, сожгли в церкви вместе с церковью и со священством и только потому, что в наместническом дворце был пожар. Естественно, по привычке обвинили христиан и решили так их всех наказать. Вообще жесточайшее избиение Никомидийской общины христианской заслуживает отдельного разговора и отдельного исследования. Не говоря уже о младенцах, которые вообще-то не успели даже никому ничего плохого сделать. Почему в этот удивительно светлый, радостный период мы вспоминаем такие страшные, тягостные события?

Священник Стахий Колотвин

— Мне кажется, в каждый период человеческой истории церковные праздники дают некий новый смысл, некий новый ориентир, которые Господь дает к вечной неизменной цели, возможности приблизиться к себе. Современный человек именины мало празднует. Даже люди воцерковленные: ну, ладно, второй праздник за компанию, хотя как день рождения, попраздновать. А то, чтобы именины праздновать больше, чем день рождения — это, может быть, только батюшки, епископы, бывает, редкость такая. Люди празднуют, прежде всего, свой личный праздник — я родился. В том числе, ладно, не только о себе любимом, мои близкие, мои детки родились, мои родители родились, тоже надо их поздравить. Друзья родились, тоже повод для некоторого единства. Мы видим, как один Человек рождается, Богочеловек Христос и вокруг погибают другие детки. Точно так же человек, который празднует свой день рождения, согласен с убийством детей, которых не защищает несовершенство законодательства. Потому что говорит: если ребенок дышит своими легкими или хотя бы дышит с помощью аппарата вентиляции легких, то, значит, у него есть юридические права. А если он дышит через мамину плаценту, то можно его порезать на куски, потравить кислотой и сделать из него дорогую косметику, то есть абортная позиция. Конечно, надо об этом тоже вспоминать. Праздник Рождества Христова пробуждает и объединяет тех людей, которые далеки от церковной жизни. Но есть принципиальная разница, человек жил, верил в Христа, не очень о Нем знал, но все равно жил благочестиво и к Нему приблизился, и Господь его принял. А другое дело, человек пытается верить в Христа и радуется Его пришествию в мир и в то же время признает, что бывают уважительные причины. Причем, не обязательно, что человек сам пойдет убивать, оправдывает просто убийство, что можно безвинных, безгрешных деток принести в жертву каким-то финансовым интересам отдельных людей, фармацевтических компаний и богачей, которые косметику молодящую смогут купить. Христианин не может с этим соглашаться. Недаром память Вифлеемских мучеников в наши дни всегда ассоциируется с борьбой за жизни людей, за счастливое детство, за возможность вздохнуть собственной грудью маленькому ребеночку. Другое дело, мы понимаем, что наша жизнь не ограничивается земной, и как мы читали в преддверье, готовясь только к Рождеству Христову, что мы в начале программы обсуждали, что лучшее воскрешение получат эти младенцы, они уже на Небесах и, конечно, ребеночек, который погиб в утробе матери, никак от Бога не отделен. Может быть, он не достигнет высоты совершенства. Мы помним в видении апостола Павла несколько небес, даже до 4-го неба, но все равно человек от Бога не отделен. А мать, отец, которые идут на это страшное убийство, от Бога существенно отделены. Поэтому не проигрышная ситуация. Посмотрим мы на 20 тысяч Никомидийских мучеников. Здесь ситуация немножко другая, хотя тоже не удивительно, что соседствуют эти события. Как и в ситуации с 14-тью тысячами младенцев, не было такого числа жителей, города были маленькие. Кроме того, надо помнить, Вифлеем даже по меркам древнего мира был маленький городок, он был славен тем, что в нем когда-то царь пророк Давид родился, а так он и сейчас не очень большой городок, что там две тысячи лет назад. С Никомедией, конечно, другая ситуация, это была столица, пусть и недавно основанная в качестве столицы, хотя имевшая уже на протяжении нескольких веков свою историю. Богатый торговый город, удобный, на путях и военно-политических и экономических основанный. Почему туда Диоклетиан перенес свое правление? Потому что основная угроза для Римской империи происходила извне. И если на Севере или на Юге, в Африке, это были какие-то разрозненные племена, кельтские, германские, берберы нападали, то единственный серьезный противник был на Востоке. Это та самая персидская империя, с которой на протяжении столетий греко-римский мир боролся, только она была возможна как не просто угроза окраинным городам, а угроза существования другой сверхдержаве древнего мира. Поэтому тут удивительно перекликается, что пришли волхвы из Персии, и мы вспоминаем, где Диоклетиан, великий, замечательный полководец, реформатор, по земным меркам, если не брать Божественные, вроде эффективный политик, переносит свою столицу на Восток. Не на границу, естественно, ни в Антиохию, не в Александрию, где близко граница, опасно, но, по крайней мере, в тыл восточным провинциям, откуда можно уже и флот, и по суше идти к границе. В случае чего и на северную границу и на южную, в Африку, доплыть, если, мало ли, оттуда какой-то враг придет. По большому счету, когда император Константин основывал Константинополь, он его основывал на противоположном берегу Мраморного моря от Никомедии, просто более удачное место, примерно в той же самой географической области. Мы видим, что, благодаря Константинополю, Восточная Римская империя на тысячу лет больше просуществовала, чем Западная Римская империя. Разделение произошло как раз сейчас. Диоклетиан своему соправителю Максимилиану оставил Запад, а сам стал править на Востоке. И мы видим, однако, очень важный момент. Иногда кажется, что гонения первых трехсот лет истории христианства шли постоянно. Нет, они шли волнами. Причем, что интересно, чем был более грамотный, эффективный император, тем были более жесткие гонения. Если император был какой-то пьяница, если он только игры любил и развлечения, то особо не до гонений было. Немножко из этого выбивается Нерон, первый гонитель, но это так, христиане под руку подвернулись, и то это было не системно, это больше в Риме и окрестностях. А великие полководцы и реформаторы христианство воспринимали как вызов, прежде всего потому, что христиане не почитали божество императора. И мы видим, в Никомедии был такой храм, конечно, вряд ли 20 тысяч человек, такой и сейчас храм, собор мы найдем, который 20 тысяч человек вместит? Только величайшие архитектурные сооружения. Конечно, в то время даже от страха столько набиться людей не могло, и какая бы ни была Никомедия большим столичным городом, все-таки 20 тысяч христиан вряд ли там бы нашлось. Но все равно это некоторое символическое число, что все христиане под угрозой смерти не разбежались кто куда, спасаясь и отрекаясь от Христа. Они наоборот пришли, чтобы причаститься святых Христовых тайн. Они вспомнили, Христос за нас умер на Кресте, и мы идем и вкушаем Его Тела и Крови, и если Господу будет угодно, Он нас защитит, если Господу будет угодно, Он нас призовет сегодня через мученический венец в Царство Небесное. Поэтому на момент падения язычества в Римской империи это не то, что захотел император Константин, и всё поменялось, нет, христианство набирало обороты. Более того, даже Диоклетиан особо в начале и не пытался с христианством вообще бороться, настолько оно умы искренних людей захватывало, он старался бороться точечно, прежде всего в армии. Почему столько святых именно в армии? Любая безбожная власть старается христианство в армии искоренить. Может капелланом стать в Украинской армии клирик Украинской Православной Церкви канонической? Нет, его там и не подпустят даже близко. Какой-нибудь раскольник, какой-нибудь языческий волхв — пожалуйста. Точно так же боролся и Диоклетиан, прежде всего в армии. Но мы тут видим, что наступает момент, когда чувствуется проигрыш, христианство завладевает. Когда мучают полководца, героя народа выводят и пытают публично, это народ не располагает в защиту язычества, а наоборот всё больше к христианству обращается людей. И вот уже просто некий бездумный поступок, потому что своих налогоплательщиков, своих потенциальных рекрутов, то есть с технической точки зрения для гонителя нет никакой пользы. Как с технической точки зрения для Иосифа Джугашвили тоже не было никакой пользы уничтожать собственных колхозников, рабочих, солдат, которые могут с Германией сражаться. Почему такое уничтожение было? Да, потому что уже лукавый сердцем овладел, и человек, который был умелый и расчетливый политик, делает абсолютно необдуманные шаги. Но все равно мы знаем, что Церковь стоит на крови мучеников, что это уничтожение христиан тотальное в Никомедии никак не прекратило существование Никомидийской общины. Я с паломниками был в Никомедии, потом уже, много позже, во время турецких завоеваний, она была разрушена, но это город, который остается важным для истории Церкви и для каждого православного христианина.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. С Рождеством Христовым. Слушайте нас каждую субботу. До свидания.

Священник Стахий Колотвин

— С праздником, дорогие друзья.

Все выпуски программы Седмица

• «4-я неделя по Пасхе». Священник Николай Конюхов
• «3-я неделя по Пасхе. День жен-мироносиц». Священник Николай Конюхов
• «Вторая неделя по Пасхе». Священник Стахий Колотвин