Поделиться
Большого сожаления заслуживает факт, что до наших дней не сохранились оригинальные рукописи книг Священного Писания. Например, мы не обладаем текстом Евангелий, написанных рукой апостола Марка или Луки. Наиболее древней рукописью библейских книг сегодня считается так называемый «Синайский кодекс». Он относится к четвертому веку и представляет собой почти весь Ветхий завет и весь Завет Новый. Синайский кодекс по внешнему виду – это многочисленные листы пергамента на греческом языке.
До середины 19 века Синайский кодекс находился на Синайском полуострове в библиотеке монастыря Святой Екатерины. В 1844 году он был совершенно случайно обнаружен немецким ученым Константином фон Тишендорфом. Находясь в библиотеке монастыря Святой Екатерины, Тишендорф заметил подготовленные к уничтожению листы древней рукописи. Ими собирались растапливать печь. Рассмотрев вблизи листы пергамента Тишендорф обнаружил, что они являются текстом некоторых книг Ветхого Завета. Исследовав библиотеку, он обнаружил ещё много листов того же манускрипта, которые с разрешения монахов монастыря вывез в Европу и там опубликовал.
Публикация произвела фурор в ученых кругах Европы. Оказалось, что Тишендорфу удалось найти одну из наиболее древних рукописей Священного Писания. С этого момента монастырь святой Екатерины стал привлекать библеистов и просто любителей заработать на продаже древностей. В результате, местные монахи отказались с кем-либо общаться по поводу приобретения других манускриптов, хранящихся в библиотеке обители.
Отказали они и Тишендорфу. В 1853 году он вторично посетил монастырь в надежде приобрести остальные части кодекса. Однако без успеха. В 1859 году Тишендорф вновь приехал на Синай, заручившись поддержкой русского императора Александра II. Монахи вновь отказали Тишендорфу в возможности купить рукопись, но теперь хотя бы показали ее ученому. Тишендорф обнаружил, что у монахов имеется полная версия Нового Завета, датированная также 4 веком. Он очень хотел купить рукопись, но все что разрешили ему сделать – переписать строки текста рукописи.
Единственному покупателю, которому синайским монахи не могли отказать, был русский император. В 1869 году архиепископ Синайский Каллистрат Второй и граф Игнатьев подписали договор о продаже, согласно которому рукописи Ветхого и Нового заветов были переданы Российской империи за девять тысяч рублей (огромная сумма по тем временам). Кодекс после этого был размещен в Публичной библиотеке, где хранился до 1933 года.
В 1933 году Синайский кодекс был продан Советским правительством Британскому музею за 100 тысяч фунтов стерлингов. С тех пор большая часть Синайского кодекса хранится в Лондоне. Еще одна часть находится в Лейпциге – это те самые листы, купленные Тишендорфом во время первой поездки на Синай. Россия, к сожалению, потеряла уникальную реликвию. Тем не менее, сегодня каждый желающий может познакомиться с текстом Синайского кодекса, посетив специальный сайт в сети Интернет.
1 ноября. Иоанн Рыльский о сребролюбии
Поделиться
Сегодня 1 ноября — Перенесение в 1238 году мощей преподобного Иоанна Рыльского, который завещал: «Избегать сребролюбия как корня всех зол».
О грехе сребролюбия — клирик московского храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста священник Николай Конюхов:
Грех сребролюбия действительно многих сбил с пути истинного. Мы знаем пример апостола Иуды, и чтобы не повторить его бесславного пути, нужно проводить профилактику. Профилактика сребролюбия — это щедрость.
То есть мы смотрим, как мы можем послужить и отдать всего себя, а не отдать: «на тебе, Божье, нам негоже». То есть нам нужно учиться отдавать качественно, чтобы, если мы кому-то помогаем, то не на пять минут забежать, а целый день посвятить.
Если мы приходим на богослужение, то тоже постараться постоять на всей службе. Если мы хотим поучаствовать в благом деле, то не наполовинку. И когда мы будем отдавать, то в процессе Господь нам будет дарить такую радость, что есть вероятность, что нам понравится. И соответственно, сребролюбие уже не будет прилипать к нашему сердцу и портить нам весь праздник.
Все выпуски программы Актуальная тема:
1 ноября. Пророчество Иоиля
Поделиться
Сегодня 1 ноября — День памяти пророка Иоиля.
О значении его пророчества о Святом Духе — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин:
Когда мы поём Символ Веры, то от души выводим: «И в Духа Святого глаголавшаго пророки». Вспоминаем, как в Ветхом Завете человечество получило возможность взаимодействовать с Богом, Духом Святым, благодаря тому, что через пророков Он возвещал о пришествии Христа Спасителя в мир.
Но мы не очень ценим то, что мы имеем сейчас, потому что то, что имели как некоторый лишь отблеск, как некий элемент, как некий горящий уголь, к которому прикоснуться бы и не обжечься, — лишь избранные люди Ветхого Завета, имеет каждый крещёный человек в наши дни. Мы все, дорогие друзья, живём в то время, когда пророчество Иоиля уже сбылось, и мы пользуемся плодами этого пророчества.
Но насколько мы вспоминаем, что мы — храм живущего в нас Духа, как говорит апостол Павел? Насколько мы ценим это? В нас столько переживаний: проблемы на работе, проблемы с учёбой, со здоровьем всё время что-то не так, несправедливости в мире столько.
Но всё это перевешивает, как если ты взял и потерял запасы каких-то своих накоплений, но у тебя есть драгоценный камень, который стоит просто миллионы, и, продав его, ты можешь получить квартиры, машины, дворцы. Точно так же и если всё земное даже ты теряешь, но при этом Дух Святой, который в Новом Завете излился на всех нас, в тебе сохраняется, то, значит, ты имеешь сокровище неиждиваемое, сокровище Царствия Небесного, можешь его наследовать, и это самое важное, что в твоей жизни уже сейчас есть.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Гал., 215 зач., VI, 11-18
Комментирует священник Антоний Борисов.
История христианства содержит не только радостные, но и печальные эпизоды. Достаточно вспомнить крестовые походы, «Варфоломеевскую ночь», преследования старообрядцев в России. Всё перечисленное является трагедией, поскольку послужило отнятию многих жизней ради достижения сомнительных с нравственной точки зрения целей. О том, как не допускать подобных ошибок, говорит нам отрывок из шестой главы послания апостола Павла к Галатам. Данный текст читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 6.
11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.
В прозвучавшем отрывке из послания апостола Павла к Галатам, среди прочего, говорится о вражде, способной возникнуть на религиозной почве. Апостол пишет, что существуют люди, которые видят в окружающих исключительно средства для достижения желанных целей. Потому данные лица не видят ничего предосудительного в том, чтобы взять и поделить всех на две категории — правильных и неправильных. Или — на праведных и грешников. Фактически речь идёт о присваивании Божественных полномочий в отношении суда. Ведь разделение людей на святых и несвятых автоматически подразумевает и вынесение вердикта — кто достоин спасения, а кто нет.
Сам апостол Павел никогда не дерзал подобные вещи осуществлять. Во-первых, он прекрасно помнил собственное прошлое гонителя Церкви. И Павел понимал, что если ему Господь подал надежду, дал возможность коренным образом изменить жизнь, то и в отношении других Бог может поступить ровно так же. Во-вторых, Павел ясно осознавал, что не с людьми он призван бороться, но с пороками и властью злых духов. Потому апостол просил у Христа мудрости отделять человека от его ошибок, ненавидеть грех, а человека любить. И, наконец, третье. Для ведения подобной борьбы от Павла требовалась собственная нравственная чистота. К ней он и сам стремился, и других призывал, прежде всего, заботиться о собственной участи, а не лезть в чужие жизни.
В прозвучавшем послании Павел призывает галатов остерегаться людей, претендующих на Божественные полномочия судьи, и самим в таких персонажей не превращаться. Апостол напоминает, что если человек пришёл в Церковь, принял крещение, его нужно, как минимум, уважать, а в идеале — любить, как самого близкого и дорогого сердцу родственника. А если брат или сестра по вере допустили греховную ошибку, им, конечно же, нужно помочь её исправить. Но так, чтобы в словах наших не было ни пренебрежения, ни высокомерия.
Инструментами духовной жизни для Павла являются: любовь, радость, мир и иные добродетели. Все они служат основой христианской инаковости — того, что действительно отличает или должно отличать учеников Господа Иисуса от окружающего их мира. Именно любви, радости, мира, на самом деле, ищут все люди. Но, к сожалению, подчас мы устремляемся за ложными двойниками добродетелей. Или же начинаем полагать, что перечисленных Павлом духовных даров можно достичь не благодаря усердной работе над собой, а с помощью внешних средств — принуждения, огульной критики, деления на праведников и грешников.
Но такое рвение лишь удаляет человека от общения с Богом. Сердцеведец Господь всегда ясно видит, какими мотивами мы руководствуемся. За одними и теми же словами, поступками могут скрываться совершенно разные причины. И если мы чувствуем, что на самом деле хотим обидеть человека, а не помочь ему исправиться, лучше, например, промолчать. Ничего кроме ответного раздражения наше гневное вразумление не принесёт.
Указывать на ошибки другого можно лишь в одном случае — если мы действительно любим, уважаем человека и хотим ему добра. Это проявляется, прежде всего, в том, что мы имеем внутреннюю готовность не просто сказать какие-то слова, но и принять деятельное участие в жизни ближнего — поддержать его в деле исправления ошибок и помочь, в итоге, от этого бремени избавиться.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
