Поделиться
Однажды один человек сказал мне: «Не пойму я вас, православных! Зачем вы поститесь? Долго-долго соблюдаете пост, отказываетесь от вкусной еды … Я не думаю, как говорят некоторые, что вы – мрачные изуверы, отвергающие радости жизни, потому что как только кончается пост и наступает Рождество или Пасха – вы тут же с радостью садитесь за стол, и стол у вас так и ломится яствами и вином. Но зачем тогда пост?.. Просто обряд, который соблюдается, потому что «так положено по традиции»?
Конечно, мы – не мрачные изуверы, ответил я ему. Христиане вовсе не отвергают мир и все то, что в нем вкусно и приятно. По самой главной причине: потому что всё хорошее в мире – сотворено Богом на радость человеку. Именно «радость» тут – ключевое слово. А потому умеренность и воздержание – немаловажное дело, чтобы эту радость не испортить. Вот для этого и пост – научиться умеренности и воздержанью, чтобы уметь наслаждаться дарами Божьими во всей полноте и благодарить за них.
И еще один смысл есть у поста: научиться жить так, чтобы всеми этими дарами, вкусными и приятными, владеть – но чтобы они не овладели нами. Без еды невозможно жить человеку – но страсть обжорства способна довести человека до забвения его человеческого облика. Прекрасная вещь вино, плод лозы виноградной, без него бывает скучна застольная беседа, оно согревает и веселит сердце человека! Но страшно бывает, когда не человек владеет вином, а вино начинает владеть им при помощи пьянства… И так в отношении ко всем житейским удовольствиям: они радуют нас, но лишь до тех пор, пока мы не становимся их рабами. Тренировке в обретении свободы и способствует христианский пост.
В одной из книг Библии рассказывается о трех юношах¸ которых звали Анания, Азария и Мисаил. Они были почитателями Бога и соблюдали все Его заповеди, в том числе – и заповедь о посте. Вавилонский царь пытался заставить их забыть о Боге и за их упорство бросил их в пылающую печь. Как рассказывает Библия, юноши и посреди огня держались стойко. Божий Ангел сохранял их от смерти, а они – нет, не молили царя о пощаде, и не проклинали своих врагов, а радостно славили Бога за всё-всё, что Он создал в мире:
«Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки.
Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, все произрастания на земле, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки.
Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки» ...
Как радостно и легко бывает нам, когда нам удается сохранить в себе свободу от пьянства и объедения, зависти и ненависти, похоти и мрачного уныния, неблагодарности и нелюбви! И, садясь с друзьями за праздничный стол, мы тогда вполне можем спеть: «Благословите Господа хлеб и вино, пряный сыр и румяный бифштекс, огонь в камине и снег за окном, веселая шутка и крепкая дружба, пойте и превозносите Его во веки!»
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 79 зач. I, 7-12
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Не только каждый отдельный человек, но и всё общество с течением времени несколько меняет представление о себе самом. Происходит это и с христианами: если представители первого поколения учеников Христовых думали о себе и о своих собратьях по вере как о святых, то сегодня мы предпочитаем осознавать себя грешниками. И это действительно так: они — святые, мы — грешники. Но почему? Что изменилось? Давайте поразмышляем об этом, послушав звучащее сегодня во время литургии в православных храмах приветствие апостола Павла, адресованное святым — христианам Рима. Это приветствие взято из 1-й главы Послания апостола Павла к Римлянам.
Глава 1.
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прийти к вам,
11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,
12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
Когда мы размышляем о святости, то, как правило, мы полагаем, что достигший святости человек свободен от грехов, что он чист и непорочен. В таком подходе есть доля истины, вся же истина состоит в том едва заметном акценте, который сделал апостол Павел в прозвучавшем только что отрывке Послания к Римлянам: он, назвав адресатов своего послания святыми, назвал их возлюбленными Божиими. Это принципиально важный момент: не «возлюбившими Бога», а именно «возлюбленными Божиими». Получается, что святыми их сделала не любовь к Богу, а любовь Бога.
Эта мысль апостола Павла — непосредственная отсылка к библейской Книге Исход, в которой Бог, обращаясь к потомкам праотца Иакова, говорит о том, что сделает их народом святым: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5–6).
Бог избирает Авраама, производит от него многочисленный народ, заботится о нём, всячески благоволит к нему и в конечном итоге стремится сделать его народом святым, то есть народом, который Бог избрал среди прочих, избрал не по каким-то заслугам, а исключительно по Своей любви. Конечно, как и всякая иная любовь, любовь Божия предполагает отклик со стороны человека. В Книге Исход Бог ясно говорит, каким должен быть этот отклик — необходимо слушать голос Божий и соблюдать установленный Им завет.
Нечто очень похожее мы видим и в эпоху Нового Завета. Бог также находит Себе людей, но только на этот раз Он избирает не какой-то один народ, Он избирает всех, Он обращается ко всем и Свою любовь Он простирает на всех. И в этом смысле мы все святы, но, чтобы эту святость актуализировать, необходимо деятельно откликнуться на любовь Божию.
Нет, недостаточно просто признать бытие Божие и историчность Христа. Необходимо начать жить в соответствии с евангельским законом. Сам апостол Павел и его адресаты жили в послушании Христу, и если они и согрешали, то в самом главном они оставались верны Христу — Его любовь они никогда не предавали, а если и встречалось какое-то несовершенство в любви, то они тут же стремились его исправить. Они по праву могли говорить о себе как о святых, они действительно были святыми.
С нами всё печальнее. С одной стороны, мы ничем не отличаемся от первого поколения христиан — мы также призваны Спасителем, мы имеем благодать того же Духа Святого. С другой же стороны, у нас нет первохристианской решимости быть со Христом, несмотря ни на что, и жить исполнением Его святых заповедей. Нам удобнее прятаться за ширму собственной греховности, убеждая себя самих, что с грехом ничего невозможно сделать. С ним и в самом деле человек ничего сделать не может, но может Христос. Он может уничтожить грех в нас, если, конечно, мы осознАем, насколько сильно Бог возлюбил нас, и сумеем откликнуться на Его любовь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 6. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одному современному учёному-библеисту принадлежит яркая, точная и очень запоминающаяся фраза: «Бог примет нас такими, какие мы есть, но в покое не оставит». Это действительно так. Обращаясь к Богу, мы должны понимать, что Бог, конечно же, придёт нам на помощь, но после оказания помощи Он никуда не отойдёт — Он останется рядом, и нам придётся переосмысливать свою жизнь. Иногда таковое переосмысление бывает невероятно сложным. Таким, каким оно было у царя Давида — автора 6-го псалма, звучащего сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем этот псалом.
Псалом 6.
1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.
2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоём наказывай меня.
3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;
4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?
5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,
6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе моё, слезами моими омочаю постель мою.
8 Иссохло от печали око моё, обветшало от всех врагов моих.
9 Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего,
10 услышал Господь моление моё; Господь примет молитву мою.
11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.
Нам неизвестно, что именно случилось с Давидом, что заставило его так сильно переживать обрушившийся на него гнев Божий. Мы можем сказать лишь одно: Давид страдал из-за какого-то своего греха, он чувствовал свою неправоту, понимал и принимал реакцию Бога. Царь не думал прятаться и оправдываться, он предстоял пред Богом таким, каким был.
Да, прозвучавший сегодня псалом содержит в себе указание на то, что непосредственной причиной страданий Давида были его враги, но и их царь умел видеть не как самостоятельных действующих лиц, а как попущение Божие, ставшее следствием собственных грехов Давида. В таком отношении к скорбным обстоятельствам нет ничего необычного — аналогичным образом происходящее с ними воспринимали и другие святые.
Давид говорит о своём плаче, о своём стенании, и среди прочего он произносит те слова, которые являются его ответом на вопрос о смысле собственной жизни: «Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:5–6).
Часто люди, оказавшись в угрожающей жизни ситуации, вспоминают своих детей, внуков, тех людей, которым они нужны, вспоминают о своих рабочих проектах и о том, сколько всего не доделано, а потому уходить из жизни кажется неправильным, несвоевременным и нелепым, значит, Бог должен вмешаться и помочь. Давид ничего подобного не вспоминает, он не говорит ни о чём житейском, не видим мы и слов о его родственниках. Есть только он и Бог, а в качестве смысла и цели своей жизни в этой критической ситуации Давид называет прославление Бога.
После этой фразы тональность псалма начинает меняться, и в конечном итоге Давид от отчаяния приходит к уверенности в том, что Бог примет его молитву и исполнит просимое — избавит царя от его врагов и от той скорби, в которой пребывает Давид.
Этот переход от глубокого сокрушения к надежде — самый важный урок 6-го псалма. Он говорит о том, что Давид был готов меняться, он не просто требовал у Бога изменить внешние обстоятельства — Давид просил изменить и его самого, царь был готов к таким переменам, потому-то Бог и услышал его молитву.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 6. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.
2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.
3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;
4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?
5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,
6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою.
8 Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих.
9 Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего,
10 услышал Господь моление мое; Господь примет молитву мою.
11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.
