Поделиться
В триста тридцать седьмом году в Константинополе скончался император Константин Великий. Он прославился темм, что подписал эдикт о веротерпимости и остановил гонения на христиан, а потом поддерживал христианскую Церковь. Престол унаследовал его сын Констанций. Но он уклонился в арианскую ересь. Это учение отрицало единосущие Бога - Отца и Бога - Сына. Ариане при поддержке императора стали занимать всё более заметное положение в Церкви. В годы правления Констанция в Иерусалиме случилось необычное знамение. В мае триста пятьдесят первого года, утром на небе явилось изображение равноконечного Креста Господня. Изображение сияло необыкновенным светом. Свидетелями чуда стали все жители города. Они с трепетом и радостью поспешили к святому храму Воскресения Господня. О чудесном явлении знамения Креста Святейший Патриарх Иерусалимский Кирилл известил императора Констанция. Патриарх увещевал его отказаться от ереси и вернуться в лоно Церкви. Арианство как господствующее учение продержалось еще тридцать лет. В этот день Церковь еще раз вспоминает, по словам святого праведного Иоанна Кронштадтского, что «только Крестом мы спасаемся ежедневно от уязвлений демонов и от всякой бури страстей, когда с верой и истинным покаянием прибегаем к Христу; Крест - наша жизнь, наше спасение, наша сила, наша слава, наша победа».
4 июня. О церковном пении
Поделиться
О церковном пении — клирик московского храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках протоиерей Василий Гелеван.
Когда в Церкви начали петь молитвы? Ответ прост, ответ в Библии. Мы читаем, что оказывается одна из книг называется «Честь музыкального инструмента». И на этом инструменте играли во время молитвы. Там не только пели, ещё и целый оркестр играл. И эта книга-инструмент называется «Псалтирь».
В книге Псалмов есть такое написание: «Сынам Кореевым». Интересно, кто это — сыны Кореевы? Оказывается, они являлись родоначальниками церковного пения. И это-таки целый род, из поколения в поколение передавали опыт богослужебных песнопений.
Когда говорим о сынах Кореевых, ещё очень интересная тема, что а их ведь предок участвовал в восстании против Моисея. То есть это страшный грех. Он, оказывается, противился Богом установленному порядку. Это ужасное проклятие на весь род. И вот как интересно, что именно его дети нашли себя в церковном служении. В служении Богу. Это ведь даже не ветхозаветная, это уже чистая новозаветная тема, когда мы получаем прощение грехов.
Когда мы уже освобождаемся от проклятия родового. Когда есть Христос — Искупитель рода человеческого и Искупитель конкретного рода. Когда даже разбойник, у которого руки по локти в крови, и тот может войти в рай даже раньше, чем многие праведники.
Все выпуски программы Актуальная тема:
4 июня. О героизме русского солдата
ПоделитьсяСегодня 4 июня. В этот день в 1916 году во время Первой мировой войны состоялась фронтовая наступательная операция, получившая название Брусиловский прорыв.
О героизме русского солдата — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
День начала одной из самых крупных и успешных операций русской армии — Брусиловского прорыва — это еще и день начала одной из самых кровопролитных битв Первой мировой войны. День подвига русского солдата.
Несмотря на преждевременное начало по просьбе Италии, операция благодаря новаторским приёмам генерала Брусилова имела в начале ошеломительный успех. К сожалению, развить успех в стратегический не удалось. Несмотря на незавершённость операции, русский солдат спас итальянских союзников, полностью лишил военной самостоятельности Австро-Венгрию.
Слава Богу, сейчас мы вспоминаем и этот воинский подвиг, не разрывая нашу историю на «до» и «после» по политическим и идеологическим мотивам. Помнить обо всей славной истории Отечества не только политически здраво, но и верно духовно.
Наши с вами предки, простые русские православные люди, отдали жизнь за спасение своих ближних. Другой конфессии, другого языка, совершенно им неизвестных, мы не можем сейчас ожидать благодарной памяти от Италии, армию которой спасли жители Волыни, Галиции и Буковины, которых освободили от австро-венгерских и немецких захватчиков.
Наша задача — самим помнить своих героев и по-христиански молиться об их упокоении с благодарностью за то, что своей гибелью, в том числе и в этом сражении, они дали нам возможность жить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 81 зач., I, 28 - II, 9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Приходя в Церковь и начиная участвовать в церковных таинствах, мы надеемся стать лучше. Надеемся, что исповедь поможет нам избавиться от грехов, а причащение святых Христовых Тела и Крови даст нам силу не возвращаться к прежнему греховному образу жизни. Через какое-то время мы начинаем замечать, что таинства действуют совсем не так, как нам того бы хотелось. Оказывается, что грехи никуда не уходят, а мы если и меняемся, то, скорее, под воздействием времени, а не церковной жизни. Почему так? И что с этим делать? Ответ мы можем найти в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 1-й и 2-й глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 1.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.
Глава 2.
1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же.
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Только что мы услышали довольно пространный перечень грехов и пороков, которые пленяют тех, кто, как написал апостол Павел, «не заботился иметь Бога в разуме». Чтобы лучше понять эту мысль апостола, нам стоит обратить внимание на другие русские переводы. В них мы найдём, к примеру, такие варианты прочтения апостольских слов: «не пожелали постичь Бога» и «не захотели признавать Бога». То есть речь у апостола Павла идёт о том, что некоторые люди, имея знание о Боге, не потрудились начать жить по воле Божией; они продолжили жить так, как жили и раньше, — руководствуясь своим пониманием добра и зла.
Комментируя этот отрывок Послания к Римлянам, святитель Феофан Затворник раскрыл и ещё один важный аспект прозвучавших сегодня апостольских слов: «Иметь Бога в разуме — значит: и памятовать о Нём, содержать Его в уме и в сознании, с соответственными тому религиозными чувствами и расположениями, и иметь о Нём здравые понятия, истинно о Нём умствовать, истинное содержать исповедание веры».
Чтобы исполнять волю Божию, нужно её знать. А узнать её возможно лишь тогда, когда у нас есть здравые представления о Боге, которые человек получает, очищая своё сердце от страстей, исследуя Писание и учение Церкви и, конечно же, посвящая своё время молитве.
Но почему же памятование о Боге даётся нам так непросто? Дело в том, что «иметь Бога в разуме» — это не какое-то пассивное состояние, а едва ли не ежеминутный выбор. Если наш ум хотя бы на небольшое время уходит от созерцания Бога, то он тут же становится занят чем-то иным — тем, что в конечном итоге приводит нас к греху.
Конечно, никто не может быть занят богомыслием круглые сутки все семь дней недели — это попросту невозможно. Но возможно другое: несложно быть внимательным к своим помыслам и не позволять им выходить за определённые Богом пределы, несложно хотя бы совсем кратко молиться в течение дня, несложно научиться видеть в другом человеке не препятствие, а возможность исполнить заповедь о любви к ближнему. Через эти простые действия при поддержке церковных таинств мы постепенно становимся Божиими и начинаем руководствоваться не своим ограниченным разумом, а благим и совершенным разумом Божиим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
