Поделиться
Апостол Пётр
2 Пет., 65 зач., I, 10-19.
10 Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, 11 ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
12 Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
13 Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, 14 зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
15 Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших
Помню однажды я разговорился со своим университетским преподавателем. Он был специалистом по литературе XIX века, но в тот раз речь шла о Евангелии. Был он человеком неверующим, но к тексту относился с уважением, говорил о его литературных качествах, о сюжете и прочем. Я помню свое удивление от подобного подхода к Евангелию как простому древнему памятнику, который как Эсхила или Софокла можно после прочтения просто поставить на полку, не воспринимая его как повод изменить свою жизнь. Это, конечно, было очевидно, но меня очень поразило.
В сегодняшнем чтении апостол Петр обращается к своим читателям, но делает это будто бы извиняясь. Он даже уточняет, что все это они и так должны помнить, но считает необходимым говорить об этом снова и снова, пока он жив.
Почему это так? Что он напоминает им? В чем важность этого напоминания? Почему даже зная Евангелие как текст, важно напоминать себе его содержание снова и снова. Внутренне и сердечно постоянно входить в его глубину.
Уже в конце отрывка мы слышим, как апостол характеризует мир сей. Он называет его темным местом, в котором слово проповеди сияет как светильник. Эти слова для апостола не просто образ, он знает, общество пронизано грехом и никогда не станет совершенным. И единственное, что может изменить положение человека — это его ответ на Божий призыв.
Именно поэтому, зная сложность жизни в мире, апостол призывает учеников стараться сделать прочным свет призвание и избрание. Он обращается не просто как рассказчик, который пересказывает им слышанную когда-то историю, но как свидетель Славы Божией, которая была явлена во Христе. Доверяя ему, как апостолу, они должны не просто быть верующими, им стоит усердно трудиться, прилагая усилия, чтобы быть христианами. Интересно, что слова, которые он употребляет, говорят о срочности и важности активных действий с их стороны, ведь только благодаря этому им откроется свободный вход в вечное Царство Христово.
Есть немало вещей и дел в нашей жизни, о которых мы помним, но которые не спешим исполнять, потому что не чувствуем их серьезности, они все время скрываются за тем, что кажется более важным. Именно в этом смысл напоминания, которое обращает к ученикам апостол.
Литературоведы могут изучать Евангелие как пример древнего текста. Нередко их труды помогают нам узнать его лучше, войти в исторические и иные уровни понимания. Однако относиться к нему мы должны не просто как старинной истории, но как к тому, что здесь и сейчас призывает нас изменить жизнь, к тому что помогает нам не падать на пути к Богу.
Послание к Евреям святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Евр., 306 зач., II, 11-18
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Когда человек совершил грех — настоящий, не абстрактный, а очень конкретный, явный — и потом оглядывается назад, неизбежен вопрос: да как это вообще могло произойти? Я ли это вообще — или кто-то во мне другой, подтолкнувший в эту грязную лужу? Сегодня в храмах читается отрывок из 2-й главы послания апостола Павла к Евреям, где мы не только услышим ответ на этот вопрос, но и поймём, как научиться не оступаться.
Глава 2.
11 Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:
12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя.
13 И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог.
14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,
15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.
16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.
17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.
Центральная мысль прозвучавшего только что апостольского чтения — каждого человека диавол крепко держит в своей власти через страх. Причём эта «узда» — не страх перед самим диаволом, а страх смерти как таковой и всё, что из этого следует. Ничто живое умирать не хочет. От самой мысли о смерти внутри всё сжимается и мозг начинает лихорадочно работать, лишь бы не подпустить эту мысль глубже, в сердце. Мы судорожно начинаем хвататься за что угодно — незаконные удовольствия, обманчивый морок счастья, или забивать открывающуюся внутри пустоту всем что под руку попалось — сериалами, пьянством, праздностью, играми — кто во что горазд.
И пока мы «сбегаем» — нас очень крепко держат, «внатяжку». Едва ли кто-то задумывается над тем, что чем сильнее бежим — тем жёстче наша привязанность к тому, кто этой ситуацией великолепно управляет. Враг рода человеческого как раз и использует наш страх как самый надёжный способ держать нас в рабстве. Ведь самый глубокий плен — внутренний. Человек хватается за удовольствия, имущество, деньги, власть, признание не только потому, что любит их, но потому, что таким образом бессознательно защищается от ужаса небытия.
Христос разрушает именно этот корень рабства: Он не просто обещает бессмертие потом, после смерти — но уже сейчас вырывает жало страха из сердца верующего. Бог как бы догоняет сбегающую от страха человеческую природу и хватает её, когда она вот-вот готова совсем ускользнуть. Не человек штурмует небо, а Бог сходит в нашу кровь, в нашу плоть, в нашу историю, в нашу смертность. И там, где все мы, без исключения, не выдерживали и сбегали — Он не только остаётся, но и идёт навстречу Своей смерти: и она от Него уже никуда не уйдёт.
По мысли святителя Афанасия Великого, покаяния самого по себе недостаточно, чтобы вырвать человека из плена греха. Он прямо говорит, что покаяние может остановить греховные действия, но само по себе не исцеляет уже повреждённую природу. Если бы проблема была только нравственная, хватило бы исправления воли. Но проблема куда глубже: сама человеческая жизнь уже захвачена тлением. И что бы из неё ни произошло — зараза будет тут как тут. Значит, нужен не только Учитель и не только Судья, а То Самое Слово Божие, Которое вначале сотворило человека — и поэтому может его заново восстановить.
Апостольское чтение завершается великим упованием: Тот, Кто Сам был искушён, может и искушаемым помочь. И эта помощь — не в назидании и не в осуждении, а сущностная: приобщаясь Христу в таинствах Церкви, мы получаем внутрь себя Его силу, которая когда начинает действовать — страх уходит, и мы становимся по-настоящему свободны!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 90. Богослужебные чтения
Поделиться
В искусствоведении есть такое понятие — «школа такого-то художника». На самом деле, речь не идёт о каком-то кружке учеников и уж тем более учебном заведении. Под школой понимаются почитатели, подражатели. Что необязательно плохо, ведь на свет благодаря подражанию, бывает, появляются ценные произведения. Такие, как псалом 90-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 90.
Хвалебная песнь Давида.
1 Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится,
2 Говорит Господу: «прибежище моё и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!»
3 Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,
4 Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.
5 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днём,
6 Язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.
7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:
8 Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.
9 Ибо ты сказал: «Господь — упование моё»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;
10 Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;
11 Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих:
12 На руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею;
13 На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.
14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё.
15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его,
16 Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Моё».
Псалом 90-й был написан не царём и пророком Давидом, а его отдалённым преемником по царскому трону – Езекией, жившем на рубеже 8-го и 7-го веков. Езекия был благочестивым правителем, постаравшимся искоренить все проявления язычества в Иудейском царстве. Что ему вполне удалось, несмотря на некоторые существенные препятствия. Одним из них стало нападение соседней Ассирии, чьим вассалом в те времена являлась Иудея.
Езекия, как полагалось, платил дань. Но Ассирии всё было мало. Местный царь Сеннахирим решил напасть на Иерусалим и разорить его. Иудеи не могли защититься от вторжения – преимущество в военной мощи оказалась полностью на стороне оккупантов. Оставалось надеяться на чудо. И оно пришло – по молитве Езекии в лагере ассирийцев началась эпидемия какой-то опасной болезни, из-за чего захватчикам пришлось срочно возвращаться восвояси.
Народ иудейский торжествовал, а Езекия написал благодарственный псалом, подражая лучшим образцам, вышедшим из-под пера царя и пророка Давида. И вот интересная деталь – получившийся гимн, известный теперь как псалом 90-й, имеет популярность большую, чем многие произведения Давида.
Но обратимся к тексту псалма. Он начинается с утверждения, что верный Богу человек никогда не будет разочарован, предан Творцом. Жизнь по заповедям – лучшая форма защиты от зла, проявляющего себя в нашем мире. Читаем: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится… Бог избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы,перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его».
В отношении неожиданной победы над ассирийцами Езекия пишет: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.Ибо ты сказал: «Господь — упование моё»». Таким образом, царь видит залогом победы не военную мощь, но верность истинному Богу, отказ от каких-либо лукавых компромиссов.
90-й псалом имеет не только торжественный, но и так называемый мессианский характер. А именно – повествует, среди прочего, о служении Христа Спасителя. О чудесной силе Сына Божьего в псалме говорится так: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих:на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею;на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона». Интересно, что часть этой цитаты использовал сатана, искушая Христа в пустыне и призывая Его демонстративно сброситься с крыши Иерусалимского храма.
Христос устоял перед этим искушением, потому что сторонился любых проявлений лукавства. Он видел только в Отце Небесном опору и утешение, не вверяя Себя мятущейся поддержке людей. Благодаря в том числе этой смиренной осторожности Он сохранил предельную близость общения с Божественным Родителем, от Лица Которого в псалме произносятся такие слова: «с ним (со Христом) Я в скорби; избавлю его и прославлю его,долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Моё». Такая благая участь уготована также и тем, кто хочет быть верным заповедям Божиим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Поможем возродить храм Смоленской иконы Божьей Матери в селе Тысяцкое
Поделиться
Церковь в честь Смоленской иконы Божьей Матери в селе Тысяцкое Тверской области была построена в 18 веке. Многие годы храм являлся духовным и культурно-просветительским центром округи, хранил множество редких святынь. В нём находилось уникальное объёмное распятие Спасителя, старинные иконы и ажурное паникадило, подобное которому можно увидеть только в Историческом музее Санкт-Петербурга.
С приходом советской власти и периода безбожия церковь разграбили, а в её здании в разное время располагались сельский клуб, столовая, производственные цеха. Последние десятилетия храм пустовал и продолжал разрушаться.
Но в 2016 году в селе образовалась инициативная группа, которая занялась восстановлением святыни. Добровольцы поставили крышу и главку с крестом. А в 2023 году в храме Смоленской иконы Божьей Матери состоялась первая за десятки лет Божественная литургия. С тех пор богослужения здесь проходят регулярно.
Неравнодушные прихожане продолжают восстанавливать внутреннее убранство церкви. Местные умельцы изготовили кованые подсвечники и паникадило. В процессе создание иконостаса. Но многое ещё предстоит сделать: провести газовое отопление, заменить окна и полы.
Впереди работы по ремонту колокольни. Приходу удалось закупить пиломатериалы и воздвигнуть леса для её реставрации. Теперь нужна наша помощь для дальнейшего строительства и установки балок для колоколов.
Поскольку своих ресурсов у прихожан немного, с восстановлением церкви им помогает Фонд «Мои друзья». Организация открыла сбор на ремонт колокольни храма Смоленской иконы Божьей матери в селе Тысяцкое.
Помочь возродить святыню и поддержать работу фонда можно на сайте МоиДрузья.Орг
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
