Поделиться
2 Кор., 194 зач., XI, 31 - XII, 9.
31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
32 В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.
Глава 12.
1 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
3 И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), 4 что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
5 Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
6 Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
9 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Апостольские послания, которые сегодня читаются в каждом храме, когда-то были письмами конкретным общинам и отвечали на конкретные же нужды. Проповедуя Христа, апостолы ходили из в города в город, оставляя в каждом из них общину учеников, людей которые обратились из язычества или иудеев, которые поверили в мессианство Иисуса... Эти еще не окрепшие умы... во что они будут верить? Как они будут жить? Как уберечь их от лжеучителей и искушений?
Можно представить себе как эти вопросы задавал себе Павел, который обращаясь к христианам города Филиппы, учил их тому, христианская жизнь требует постоянства. Он начинает с того, что хвалит их за то, что они всегда были тверды в вере и жизни, не только тогда, когда он был рядом, но и после его ухода. Для кого-то это может выглядеть удивительно, в церкви слышны не только упреки, но и похвала. Однако там, где есть настоящее общение, доверие и любовь — есть и добрые отношения. Апостол не боится хвалить своих учеников, потому что доверяет им.
B все же, доверяя филиппийцам и радуясь их послушанию, апостол просит их: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Этот призыв, такой возвышенный и одухотворенный при внимательном прочтении может показаться противоречивым. В первой части апостол утверждает, что спасение — дело самих учеников и они должны совершать его со всевозможным усердием и вниманием, на что и указывают слова страх и трепет. Совершайте, — говорит он! Но разве не тот же апостол столько писал о том, что именно Христом это спасение совершилось... И что Бог спасает нас не по заслугам, но даром... Как же соединить эти высказывания?
Во-первых, в этих словах можно увидеть и совершенно другую мысль, иначе поставить акцент. Апостол не говорит, что спасение совершается только человеком, но показывает какую огромную роль он играет на этом пути. Каждый из нас может в нем непосредственно участвовать, от нас оно зависит...
Кроме того, стоит обратить внимание на вторую часть слов апостола, ведь призывая нас к к спасению — он говорит, что Бог производит в нас и желания и действия по своему благоволению. Может показаться, что само совершение нами спасения нивелируется, ведь Бог производит в нас и само желание и действие. Становится непонятно, что зависит от нас самих?
На самом же деле — рассмотрев слова апостола в целостности, мы увидим, что Павел с удивительной глубиной раскрывает перед нами тайну соработничества Бога и человека. Люди поверили в Бога, увидели во Христе Миссию, но они не должны обольщаться и считать, что сделали все сами — Бог сотворил их, и вера и дела присутствуют в их жизни потому что сама возможность к ним вложена в них Творцом.
Путь христианина пролегает через мир, строптивый и развращенный, мир который во зле лежит... И в этом мире, со всей его нечистотой, мы призваны сиять как звезды, как светильники в темноте. Совершая без ропота и сомнения волю Божию в мире — мы должны являть ее другим, чтобы они видели, что свет и чистота возможны, потому что свет во тьме светит и тьма никогда его не победит.
Псалом 134. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Любой верующий человек, который задумывается о том, каких молитв он произносит больше всего, согласится с тем, что это молитвы просительные. Само по себе это вполне естественно, но о каких молитвах также важно помнить? Ответить на этот вопрос помогает 134-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 134.
Аллилуия.
1 Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни,
2 стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего.
3 Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно,
4 ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою.
5 Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов.
6 Господь творит всё, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;
7 возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих.
8 Он поразил первенцев Египта, от человека до скота,
9 послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его,
10 поразил народы многие и истребил царей сильных:
11 Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские;
12 и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.
13 Господи! имя Твоё вовек; Господи! память о Тебе в род и род.
14 Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится.
15 Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих:
16 есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их.
18 Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них.
19 Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благословите Господа.
20 Дом Левиин! Благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа.
21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуия!
Недавно во время исповедальной беседы один знакомый спросил меня, как ему научиться всё время просить Бога помиловать его грешную душу. И хотя сама по себе эта просьба вполне обычная, я спросил его: но, если вы всё время будете только просить, найдутся ли у вас время и силы для благодарности и тем более хвалы? Он был удивлён такому вопросу, но это заставило его задуматься. В нашей молитвенной практике, несомненно, значительно больше просьб самого разного рода, бытовых, душевных, духовных, но умеем ли мы быть благодарными? Я как-то пробовал научить детей обращаться к Богу не только с просьбами, но и благодарностями, и понял, что просьбы рождаются сами собой, нам только дай волю и мы сможем перечислять свои нужды до бесконечности. Но только попробуешь благодарить, быстро поймёшь, что воспринимать жизнь и все её составляющие не как должное, а как дар Божий очень непривычно. Когда что-то заболело — просим: «помоги выздороветь», если не болит — воспринимаем это как нечто естественно и само собой разумеющееся, не нуждающееся в особом упоминании. При этом, воспитывая собственных детей, мы считаем естественным учить их благодарности не только за какую-то особую помощь, но и за вполне естественную материнскую или отеческую заботу. Впрочем, и благодарность не самое главное в нашем общении с Богом, ведь и в ней слышится отзвук нашей нужды, которая сама по себе не плоха, но не может быть единственной и самой важной, так как в центре неё всё равно оказываемся мы, а не Бог. Мы лишь благодарим Его за исполнение наших нужд. Хвала же — это совершенно особенное обращение. Оно содержит радость не от того, что наше желание исполнилось, а от того, что в Боге мы обретаем нечто, о чём не просили, чего не ждали, что оказывается выше всех наших желаний.
Читая псалмы, мы привыкаем к тому, что во многих из них тоже звучат просьбы. Однако псалом, который мы услышали сегодня, не такой, он полон хвалы и благословений. Причём первая же причина хвалы и славословия в том, что Бог благ. Конечно, для псалмопевца это выражается в совершенно конкретных действиях Божиих по отношению к народу, но в центре молитвы не народ, а невероятный дар Божьего избрания и любви. Спасая народ и сопровождая его по пути спасения, Господь не просто отвечает на его просьбы, Он действует активно и это Его собственный замысел, которому остаётся только радоваться. Псалом, который мы услышали, интересен тем, что он ставит перед нами вопрос о наших отношениях с Богом. Кто в их центре? Мы со своими просьбами или Он и Его замысел. Библейский ответ прост: мы становимся по-настоящему верующими и доверяющими Богу не только, когда научаемся обращаться к Нему, но когда разделяем Его взгляд на мир и радуемся Его замыслу о нас.
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 70 зач., II, 7-17.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В трудные времена люди всегда ищут то, что могло бы послужить им опорой в принятии решений, что сохранило бы их от сомнений и душевных терзаний. Но что христианство может предложить человеку в ответ на эти поиски? Об этом говорится довольно ясно и прямо в отрывке из 2-й главы первого соборного послания апостола Иоанна Богослова, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 2.
7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.
8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.
12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Порой верующие люди задумываются над тем, как построить беседу со своими малоцерковными или нецерковными знакомыми так, чтобы они заинтересовались и пришли в храм. Думаю, важнейшей чертой любой проповеди и любого разговора о христианстве должно быть указание на его глубинную связь с самой человеческой природой. В наших словах человек должен увидеть не нечто внешнее и чуждое, но своё, родное, то, к чему он и сам хотел бы прийти в глубине своего сердца. Конечно, эта глубина бывает покрыта влиянием цивилизации, культуры потребления, страстями и всем тем недолжным и греховным, что наполняет нашу жизнь. И всё же мы верим, что образ Божий в человеке не уничтожим и, открывая ему благую весть, мы можем опереться на всё то доброе, что живёт в его сердце.
Прекрасный пример такого подхода подаёт нам в сегодняшнем отрывке апостол и евангелист Иоанн Богослов. Ведь именно это созвучие проповеди и внутреннего содержания сердца он имеет в виду, говоря, что заповедь, обращённая к ученикам, древняя и новая одновременно. Древняя она потому, что мы сотворены по образу Бога-Троицы, Бога — Лица Которого пребывают в общении любви. Заповедь об этой любви вложена в наше естество изначально. В то же время эта заповедь новая, потому что после грехопадения люди совершенно забыли о том, что такое подлинная любовь. Они стали называть любовью чувство влюблённости, которым сами не могут управлять и которому подчиняются, выстраивая отношения друг с другом. Именно поэтому заповедь о вольной сознательной жертвенной любви оказывается для них совершенно новой и неизвестной. Осознавая для себя любовь как дело Божие в мире, христиане первых веков, гонимые и пренебрегаемые всеми, спешили просветить мир этой любовью. Они знали, что он во зле лежит, знали, что в нём много тьмы и в то же время чувствовали, что истинный свет уже светит. Евангелист Иоанн говорит об этом просто: «кто любит брата своего тот пребывает во свете и нет в нём соблазна». Мир, со времён праматери Евы, которая увидела, что запретный плод хорош на вкус, красив на вид и даёт знание, живёт похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, из поколения в поколение совершая одни и те же ошибки. Со своей стороны, верующие, живя в мире, но не опираясь на ценности мира, призваны жить любовью к ближним и опираться в этом на любовь Божию.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Радость против уныния». Священник Андрей Щенников
Поделиться
У нас в студии был настоятель храма Антипы Пергамского на Колымажном дворе священник Андрей Щенников.
Разговор шел об унынии и противоположной ему христианской радости.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных страстям и добродетелям.
Первая беседа с протоиереем Федором Бородиным была посвящена страстям чревоугодия и блуда и противостоящим им добродетелям воздержания и целомудрия (эфир 02.02.2026).
Вторая беседа с иеромонахом Макарием (Маркишем) была посвящена сребролюбию и нестяжательству (эфир 03.02.2026).
Третья беседа с протоиереем Игорем Фоминым была посвящена гневу и кротости (эфир 04.02.2026).
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
