Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
2 Кор., 188 зач., IX, 6-11.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Многие люди воспринимают религиозную жизнь, как технический процесс, в котором есть цель и есть способы и условия её достижения. Причём цель не какая-то сверхъестественная, а вполне земная. Но правилен ли такой подход и чего действительно ждёт от нас Бог? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 9-й главы 2 послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 9.
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.
Несколько лет назад я прочёл довольно простую, но не вполне очевидную для многих из нас мысль, действуя в отношение другого человека по принципу «как ты мне, так и я тебе», мы превращаем ближнего в объект купли-продажи. Огромное число людей наказывают и воспитывают друг друга наличием или отсутствием подарков, эмоций, действий, торгуя ими в отношениях с близкими. При этом люди совершенно не понимают, что в таких отношениях рано или поздно наступит кризис взаимного доверия, уважения и любви. И произойдёт это потому, что проникновение в отношения людей подобных законов уничтожает в них искренность и приучает делать всё, что требуется, для достижения целей. Люди учатся слушаться, учитывать мнение, проявлять уважение и делать многое другое не потому, что действительно этого хотят, но просто, чтобы получить искомый ответ. Отношения превращаются в дело техники.
Но вот беда, люди порой не только не считают такие отношения проблемой, но ещё и ссылаются на Бога, который награждает за добро и наказывает за зло. Да и Христос в Нагорной проповеди говорит: «Какой мерой мерите, такой и вам будет отмерено». Однако всё ли здесь так просто и можно ли наши расчётливые отношения переносить на Бога и Его отношения с человеком? Вот и сегодняшний отрывок из апостольского послания начинается со слов: «кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт». Многие из нас, услышав эти слова, решат, что Бог покупает нашу щедрость Своей щедростью. Однако, на самом деле, все не так однозначно. Конечно, подобные реакции существуют в природе. В этом смысле апостол Павел не написал ничего нового, это знает любой, кто когда-нибудь сажал огород: мало посеял — выросло мало, много посеял — выросло больше. Кажется, всё верно. Но заметим, что это верно только в контексте взаимоотношений с неразумной и чаще неживой природой. Но ведь говоря о Боге, мы говорим о Личности, да и сами тоже являемся личностями. Мы же соизмеряем свою реакцию с тем, кто совершает то или иное дело? Мы по-разному реагируем на один и тот же поступок взрослого или ребёнка, знакомого или незнакомого. Мы имеем власть по-разному отреагировать, потому что мы личности и в итоге мы решаем, как будем поступать. И уж тем более Бог, как Существо личностное, свободен поступать так, как считает нужным, свободен любить того, кто Его любит, и того, кто Его ненавидит. И Господь, конечно, всегда даёт нам дары с лихвой... другое дело, что мы не всегда оказываемся способны их принять. Человек скупой не обижает Бога и малые плоды — не месть со стороны Творца. Жадный сам не развил своё сердце, не сделал его широким, и Бог не может насильно даровать ему в ответ обилие плодов. Именно поэтому Павел пишет, что Господь любит тех, кто помогает ближним добровольно. Дело не в том, что жадных Бог не любит, просто доброхотно дающие могут воспринять Его ответную любовь, так как сделали широкими и щедрыми свои сердца. Часто, подчиняясь страстям, люди относятся к другим зеркально, стараясь отражать отношение к себе. Но если мы хотим быть христианами, нам нужно учиться другому подходу. Не жить реакциями, оправдывая себя поведением других людей, но исполнять волю Божию. И как бы нашу любовь ни принимали, стараться быть щедрыми и любить ближних.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 191 зач., XI, 1-6
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему отношения между людьми разрушаются, даже если никто никого не предавал и не делал подлостей? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 11-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 11.
1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.
2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому.
5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
В библейской письменности отношения человека с Богом часто описывались через образ свадьбы. Вот и в только что прозвучавшем отрывке Павел пишет христианам Коринфа: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». В иудейской традиции обручение было не помолвкой в нашем смысле. Это был уже заключённый брачный союз. Просто невеста ещё жила в доме отца. Однако она уже считалась женой. А потому её измена приравнивалась к прелюбодеянию. По мысли Павла Церковь живёт именно в таком «времени обручения». Союз с Богом уже заключён. Но встреча с Женихом и свадебное торжество ещё впереди.
А потому апостол предостерегает коринфян от измены. Больше всего Павел боится не того, что коринфяне открыто отрекутся от Христа. Он боится, что их умы, как он говорит, «повредятся». Глагол, который он использует, указывает на то, как портятся продукты. Это происходит незаметно, постепенно. В качестве примера того, как это может случиться, Павел приводит Еву, первую женщину. Лукавый под видом змея не призывал её сразу отречься от Бога. Он начал задавать ей вопросы, которые потихоньку вызвали в Еве недовольство, посеяли в её уме сомнение. Тонкими манипуляциями он сделал простую заповедь не вкушать от древа познания добра и зла сложной.
Поэтому Павел и говорит, чтобы коринфяне не поддавались на эту же уловку и не уклонялись от простоты во Христе. А такая опасность была. Коринф был одним из центром греко-римской культуры с её любовью к красивым речам. Здесь было много людей, которые всё усложняли профессионально. Такие риторы-софисты проникли и в церковную общину. И в отсутствие Павла они проповедовали верующим какого-то иного Христа. Павел переживает, что многие христиане оказались «очень снисходительны» к подобным проповедникам. Он с иронией называет этих проповедников «высшими апостолами», а себя «невеждой в слове», то есть непрофессионалом, человеком без риторской выучки. Он не может соревноваться с ними в блеске. Единственное, что он может сделать, — напомнить коринфянам, что они уже обручены. А всё остальное от лукавого.
Ситуация очень жизненная. Мы редко предаём Бога или любимого человека одним решительным поступком. Чаще всего верность гибнет от постепенного усложнения. Длительные отношения начинают нам казаться скучными и наивными. А потом вдруг оказывается, что вера, брак, дружба, да и любой другой союз развалились, хотя никто ничего такого не делал. А всё потому, что в уме и сердце пропала цельность, простота. И появилась её противоположность — сложность. Апостол Иаков называет это состояние «двоедушием». Кстати, слово «дьявол» происходит именно от глагола рассекать, разделять. Это тот, кто усложняет наш ум. Лишает его цельности.
Поэтому апостол Павел призывает помнить, что союз с Богом, как и брак, дружба и другие обязательства, уже заключён. И не следует каждый раз заново устраивать смотрины, когда появляется кто-то или что-то более яркое. Это приводит к трагедии. А потому следует чаще задавать себе вопрос: делает ли это новое яркое предложение моё сердце более цельным или раздваивает его? Приближает ли оно меня ко Христу и к любимому человеку или даёт повод всё усложнить? «Мы во всём совершенно известны вам», — такими словами Павла заканчивается прозвучавший отрывок. То есть доверять в конечном счёте следует не блеску, а тому, что просто и проверено жизнью. Ведь именно в простоте и обитает Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 109. Богослужебные чтения
Поделиться
Ветхозаветного царя Давида называют также пророком. То есть тем, кто служил правде Божией и возвещал эту правду людям. При этом, дело касалось не только настоящего, но и будущего. Об исполнении воли Божией в грядущих временах повествует псалом 109-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 109.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлёт Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу.
Пророки Ветхого Завета постоянно находились в молитвенном общении с Богом. Однако в ряде случаев они переживали самый настоящий мистический опыт соприкосновения с Божественной реальностью. В эти моменты пророки видели то, что не могли до конца описать с помощью слов, а потому выражали свои мысли несколько таинственно. Но вот интересный момент — когда наступало время исполнения пророчества, всё вдруг становилось совершенно понятным.
Прозвучавший псалом 109-й — хороший тому пример. Данный текст царь и пророк Давид составил после переживания опыта общения с Богом. Ведь речь в тексте идёт не о привычных реалиях, а о событиях таинственных, ставших доступными людям только по прошествии веков.
Псалом говорит нам о Сыне Божием, пришедшем в мир и принявшем именование — Иисус Христос. Говорится в псалме и о равенстве Сына с Богом-Отцом. Читаем в псалме: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня».
Для современников Давида и последующих поколений ветхозаветных евреев данное высказывание казалось странным. Но после события Рождества Христова всё стало очевидным. Сын Божий равен Отцу в Божественном величии. Об этом сказал Сам Иисус Христос, процитировав слова из пророчества Давида. Слово «одесную», то есть — справа, подчёркивает, что Сын является также полномочным представителем Отца, обладателем Его власти.
Заслуживают пояснения и такие слова из псалма: «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё». В греческой версии Библии данная фраза (при переводе на русский) звучит так: «из чрева прежде денницы Я родил Тебя». Так говорится вновь не только о равенстве Божественного достоинства Отца и Сына, но и о Их природной соединённости.
«Денница», упомянутая в псалме, — символ самого первого творения Божия. Денницей принято было называть Венеру, которая первая появляется рано утром на небосклоне. Денница в Библии — это ещё и самое первое творение, могущественный ангел, который, к сожалению, поддался гордости и превратился в дьявола. Сын Божий превосходит всё созданное Богом, потому что является не созданием, но Творцом. Во всём равном Отцу.
Говорится в псалме и о служении Сына Божьего: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Мелхиседек — царь и священник истинного Бога, его однажды повстречал Авраам. Мелхиседек тогда благословил Авраама. Впоследствии в ветхозаветном храме служили потомки праведных Аарона и Левия, но существовало предание, что обещанный Богом Спаситель мира будет иметь иное происхождение. Действительно, Христос происходил из рода Давида. И в жертву Он принёс не тельца или другое животное, но Себя.
Давид о служении Спасителя пишет так: «Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу». Христос, оставаясь Богом, принял в полной мере человеческое естество, отвергнув, при этом, грех. Сын Божий разделил с нами страдания и одиночество. Он испил вместе с нами воды мучения — умер на кресте и душой дошёл даже до ада. Для того, чтобы вернуть нам утраченную прародителями радость Царства Божия.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 109. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое*.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу.
