Поделиться
Этот праздник установлен в воспоминание Константинопольского собора восемьсот сорок третьего года. Его созвала императрица Феодора, чтобы восстановить почитание икон. В то время и среди простых людей, и среди знати широко распространилась ересь иконоборчества. Тех, кто хранил и почитал святые иконы, беспощадно преследовали, бросали в тюрьмы и даже казнили. Греческий царь Феофил также был иконоборцем. Но его жена Феодора не разделяла взглядов мужа. После его смерти Феодора стала регентом при своем малолетнем сыне Михаиле. Она получила возможность управлять государством и определять внутреннюю политику. Тогда Феодора восстановила иконопочитание. Она возвратила низложенного святого патриарха Мефодия и созвала Собор, на котором иконоборцы были преданы анафеме. В тексте сегодняшней службы провозглашается торжество Церкви над всеми существовавшими ересями, и утверждаются постановления семи Вселенских соборов. Особое место занимает чин анафематствования лиц, совершивших, тяжкие прегрешения перед Церковью.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Еф., 234 зач., VI, 18-24
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Мы редко находим время для молитвы. Настолько редко, что многие христиане, десятилетиями находясь в Церкви, оказываются не в состоянии запомнить утренние и вечерние молитвы. О знании псалмов и говорить не приходится: крайне непросто встретить людей, которые знали бы наизусть хотя бы два или три псалма. Увы, но стоит признать: молитву мы воспринимаем как нечто не вполне обязательное, как некое факультативное занятие, к которому можно прибегнуть тогда, когда уже больше нечем заниматься. Наше отношение к молитве радикальным образом не совпадает с тем, которое проповедовал апостол Павел в 6-й главе своего Послания к Эфесянам. Сегодня отрывок из этой главы звучит во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 6.
18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
19 и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, как мне должно.
21 А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
22 которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
23 Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Завершая своё Послание к христианам Эфеса, апостол Павел написал те слова, которые можно было бы считать «протокольными», — он призвал своих адресатов к молитве, в том числе и к молитве за него самого, то есть за Павла. Однако против несерьёзного отношения к апостольским словам выступает первая строка прозвучавшего только что отрывка: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Эф. 6:18). Здесь мы видим настойчивое многократное усиление апостольской мысли: Павел призывает не просто молиться, а молиться всякою молитвой во всякое время и со всяким постоянством. Это не формальные слова, это апостольское повеление, которое адресовано не только эфесским христианам древности, но и каждому верующему во Христа.
Так воспринимать их нам предписывают дальнейшие слова апостола Павла, в частности его упоминание «посольства в узах». Апостол писал Послание к Эфесянам во время своего тюремного заключения, при этом Павел воспринимал себя самого как посла, находящегося в заточении на территории другого государства. Павел и в самом деле был послом Христа — послом Царства Небесного, он был направлен Спасителем «с дерзновением возвещать тайну благовествования» в нашем отпадшем от Бога мире. Следовательно, всё то, что мы читаем в посланиях апостола Павла, — это не только мысли святого апостола, но и возвещение воли Христовой. Слова об усердной молитве за себя самих и друг за друга — это тоже Христово повеление.
Апостол Павел не просил у своих адресатов для себя ничего, кроме молитвы. Он не хотел получить от них что-либо материальное, хотя, скорее всего, материальное ему бы не помешало. Апостол нуждался в молитвах Церкви, ведь он знал, что именно так — через молитвы друг о друге — создаётся земная часть Церкви Христовой, и без взаимных молитв составляющих её людей она не может существовать. Не может без молитвы существовать и каждый отдельный христианин. Если у нас нет молитвенного устремления, то это означает, что мы не исполняем Христово повеление, если же мы его не исполняем, то можем ли мы считать себя христианами?
Благо, что в любой момент времени мы имеем возможность измениться, и если молитва нами воспринимается как нечто необязательное и обременительное, то мы в состоянии исправить своё к ней отношение волевым усилием и содействием благодати Божией. Пусть же у нас получится это сделать!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 121. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Если сегодня кто-то говорит, что он собрался в паломничество, то совершенно естественным будет вопрос о том, куда именно собрался человек: в Троице-Сергиеву лавру, или в Дивеево, или, может быть, на Соловки? А может, и вовсе на Святую Землю? Направлений для паломничеств — неисчислимое множество. Однако так было не всегда, древний библейский мир знал только один путь паломничества — Иерусалим и его храм. Ради чего люди шли в такое паломничество? Что они хотели получить? Ответ на эти вопросы даёт звучащий сегодня в православных храмах во время богослужения 121-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 121.
Песнь восхождения. Давида.
1 Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдём в дом Господень».
2 Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, —
3 Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно,
4 куда восходят колена, колена Господни, по закону Изра́илеву, славить имя Господне.
5 Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова.
6 Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!
7 Да будет мир в стена́х твоих, благоденствие — в чертогах твоих!
8 Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «мир тебе!»
9 Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе.
Только что мы услышали одну из так называемых «песней восхождения» — псалом, который ветхозаветные паломники пели во время шествия в Иерусалим. Такие псалмы должны были поддерживать путников, а также настраивать их на должный лад, готовя к встрече с единственной святыней древнего мира — к встрече с Иерусалимским храмом.
Для любого чтущего Единого Истинного Бога человека паломничество — это не какой-то магический акт, паломничество — это возможность приблизиться к Богу, обрести Его благодать, услышать Его голос, обращённый к конкретному человеку. Сам по себе путь к святыне вряд ли способен должным образом настроить человека, ведь путь всегда сопровождается суетой и беспокойством, а общение с Богом требует тишины помыслов и страстей. Псалмы, которые воспевали путники, должны были успокоить душу и помочь человеку обрести внутреннюю тишину, а также напомнить, ради чего он предпринимает свой путь.
Именно с этой точки зрения стоит рассматривать и услышанный нами сегодня псалом.
С одной стороны, он воспевает город Иерусалим, а также напоминает, что величие этого города определено законом Господним. Иерусалим с его храмом — это не человеческая выдумка, это город, осенённый благословением Божиим, и путь в Иерусалим необходимо рассматривать как исполнение Господней заповеди. Соответствующим должно быть и отношение к этому делу.
С другой же стороны, сказав о величии Иерусалима, псалом переходит к размышлениям о мире. Он призывает просить мира Иерусалиму, подразумевая под этим, конечно же, в первую очередь мир духовный, тот мир, который преподаёт чтущим Его людям Бог. По мнению святителя Иоанна Златоуста, здесь идёт речь и победе над окружающими Израиль языческими племенами, о том, чтобы они смирились, познав силу Божию.
Исполняя на пути в Иерусалим специально составленные псалмы, люди должны были отрешиться от обычного хода мыслей, прийти, насколько это возможно, к внутренней тишине и миру, с тем чтобы, придя в Иерусалим, без всякого рассеяния вступить в общение с Богом.
121-й псалом напоминает нам истину, о которой мы склонны забывать: к молитве необходима подготовка. Прежде чем обратиться к Богу, нам стоит предпринять усилия, дабы заставить умолкнуть наши внутренние диалоги, нам необходимо постараться сосредоточиться на предстоящем молитвенном делании, и только после этого начинать молитву. Такой подход освящён веками, он испытан поколениями, и он — то, чего требует от нас исполненная благодатной силы молитва.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Семён Франк "С нами Бог"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами итогового философско-религиозного труда выдающегося русского мыслителя Семёна Людвиговича Франка «С нами Бог», написанного в годы Второй мировой войны. В своем эссе автор поднимает такие важные вопросы, как: что такое вера, как она может проявляться, а также в чем состоит разница мировоззрений верующего человека и атеиста. По мысли Семена Франка, вера — это встреча души с Богом, и для того, чтобы эта встреча состоялась, важно очистить свое сердце.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Семён Франк "С нами Бог"»
- «Семён Франк "Смысл жизни"»
- «Николай Бердяев. "Спасение и творчество (Два понимания христианства)"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
