Поделиться
Основные темы выпуска:
• Длинные выходные: как устроить себе настоящий отдых?
• Притча о богатом и Лазаре: о каком богатстве и о какой бедности там идет речь?
• «Справедливая помощь Доктора Лизы»: как и чем поддержать эту уникальную организацию
• Москва и Петроград во время революционных событий: почему народ безмолвствует?
• Казанская икона Божией Матери: в чем причина широкой известности этого образа?
• …немного хорошей музыки для поднятия жизненного тонуса.
Псалом 128. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В истории Израиля был тот период, который люди, жившие в ту эпоху, вряд ли могли бы назвать благословением Божиим. Речь идёт о Вавилонском плене, который постиг израильский народ в 6-м веке до Рождества Христова. Если же смотреть на плен из исторической перспективы, то невозможно не увидеть в нём руку Божию, ведущую Свой народ ко благу. Сегодня в православных храмах во время богослужения звучит 128-й псалом, он был составлен после плена, и его осмысление национальной трагедии еврейского народа чрезвычайно интересно, ведь псалом в ней сумел увидеть благой промысл Божий.
Псалом 128.
Песнь восхождения.
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:
2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.
3 На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.
4 Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых.
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!
6 Да будут, как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 которою жнец не наполнит руки́ своей, и вяжущий снопы — горсти своей;
8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
Прозвучавший сегодня псалом начинается с воспоминания о том, что в истории Израиля было совсем немного спокойных периодов, всё же прочее время Израиль вынужден был воевать. Впрочем, сложно было бы ожидать чего-то иного, ведь еврейский народ, это, если можно так выразиться, искусственная общность, в том смысле, что он сложился не сам по себе, не в силу естественных причин, его создал Сам Бог. Израиль жил — или, как минимум, старался жить по закону Божию — и это резко контрастировало с жизнью окружающих народов, неудивительно, что такой контраст приводил к бесконечным войнам.
Сказав об истории, 128-й псалом в качестве своей следующей мысли привёл очень любопытную аналогию, он сказал о пережитых Израилем бедах, как о перепаханном поле: «На хребте моем орали оратаи, проводили длинные борозды свои» (Пс. 128:3). Этот стих современный русский перевод предлагает перевести так: «Спину мою пахари распахали длинными бороздами». Любопытно, что, несмотря на очевидное указание на боль и мучение — пашут, всё же, не поле, а спину, этот образ содержит в себе и утешение — поле не может дать ничего полезного для человека, если оно не будет надлежащим образом обработано. Так и в отношении Израильского народа: он обрёл силу и крепкую действенную веру в Бога, лишь пройдя все выпавшие на его долю испытания. 128-й псалом свидетельствует, что после плена народ сумел увидеть смысл перенесённых страданий.
Псалом продолжает: «Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых» (Пс. 128:4). Вавилон сковал Израиль, он лишил избранный Богом народ свободы, но Бог в конечном итоге вмешался и не дал погубить Свой народ. После этой мысли псалом делает довольно неожиданный переход: он если и не проклинает, то очень близко подходит к проклятью — «Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!» (Пс. 128:5). Под Сионом здесь стоит понимать Иерусалим, стоящий на Сионе, и, если говорить, шире, то сам Израиль, ведь Иерусалим его столица. Конечно, странно было бы призывать кару Божию на тех, кто недостаточно любит какой-то народ, но дело в том, что израильский народ — особенный, и говоря о нём, невозможно не говорить о Боге, именно так и стоит понимать эту мысль 128-го псалма: постыдиться и покаяться должны те, кто борется с Богом. Судьба таких людей незавидна, она — предостережение для всех прочих, и когда мы становимся свидетелями их падения, то стоит задуматься о величии Божием. К этому, в конечном итоге, и призывает нас 128-й псалом.
Послание к Евреям святого апостола Павла
Поделиться
Евр., 319 зач., VIII, 7-13.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Любой человек, который хоть раз открывал Библию, знает, что в ней есть две части, соответствующие Ветхому и Новому завету. И кажется всё очень просто, раз новый начался в первом веке, а мы живём в 21-м, значит мы принадлежим Новому Завету. Но так ли всё просто на самом деле? Ответ на этот вопрос можно услышать в отрывке из 8-й главы послания апостола Павла к Евреям, который звучит сегодня в храмах во время Богослужения.
Глава 8.
7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.
8 Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
9 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.
10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.
11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,
12 потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
13 Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.
Сегодня сложно найти человека, который никогда не заключал договора. Предмет договора, права и обязанности сторон, сроки, реквизиты... Всё это сегодня знакомо практически каждому. При этом зачастую, исполняя работу, люди не становятся единомышленниками и видят в происходящем способ заработка денег. С Богом, конечно, всё не так. Он создаёт людей как соработников, но не для того, чтобы они просто заслужили от Него награду, а для того, чтобы стали по Его любви и по мере естественных возможностей, такими, как Он. Оказавшись в египетском плену, евреи попали в довольно странную ситуацию. Им самим казалось, что жизнь их вполне сносная, при том, что в контексте Божиего замысла о них, они деградировали. Возвращая их на правильный путь, Бог изымает их из того, что мы назвали бы сегодня «зоной комфорта». Естественно, по-настоящему комфортно в Египте не было, но пустыня им казалась чем-то, что было ещё хуже. Так или иначе к Синайскому завету они подошли в очень разных позициях. Евреям хотелось своей земли и всемогущего покровителя, а Богу было нужно постепенно привести их в правильное нравственное и духовное состояние. Людям была нужна спокойная жизнь, а Ему достижение ими того Образа, которым Он наделил их при сотворении.
В сегодняшнем чтении мы слышим, как апостол указывает нам на разницу между первым и вторым заветом. Первый требовал от людей формального исполнения правил. Этих правил было не очень много, но исполнять их нужно было неукоснительно, чего в итоге люди не смогли сделать. Впрочем, идеала от них никто и не ждал, важно было постепенное воспитание воли человеческой в русле воли Божией. При этом пути божественной педагогики очень интересны, ведь когда люди не справились с исполнением закона, Бог не просто не даёт им заповеди полегче, Он, устами пророка Иеремии, объявляет им о новом задании, менее формальном, но значительно более трудоёмком. В нём практически нет новых писаных правил, но данные прежде, должны быть написаны на скрижалях сердца. Может показаться, что в этом нет ничего сложного, но мы даже не представляем себе, как развращает внешнее формальное руководство. А ведь Христа ненавидели за то, что Он творчески понимает заповедь о любви и ставит её в центр.
Собственно, это и есть главный маркер того, в каком завете мы находимся. Если, регламентировав любовь, мы перестаём видеть за правилом живого человека, его нужду и его боль, мы не стали соработниками Бога, но лишь копируем внешние формы, не задумываясь, подходят они к обстоятельствам или нет. И тогда мы остаёмся в Ветхом Завете. Если же развив в себе навык послушания, зная и умея соблюдать заповеди, мы ориентируемся не на букву, а на дух Писания, значит слово Его перестало быть для нас внешним и вошло в глубину нашего сердца. А мы вошли в Новый Завет!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Джордж Элиот «Сцены из жизни духовенства» — «Как искупить причинённое ближнему зло?»
Поделиться
Фото: PxHere
В Евангелии от Луки рассказывается история мытаря по имени Закхей. Приняв в свой дом Христа, он принёс покаяние в грехах, причинённых ближним, и постарался искупить их. Как именно? «Если кого чем обидел, — говорит Закхей, — воздам вчетверо». Помимо этого, он обещает половину имения раздать нищим. Зачем? Возможно, дело в том, что не всем, кого мытарь обидел, он может возместить ущерб. Для кого-то это уже невозможно. И тут встаёт вопрос: что делать, если зло, которое ты причинил человеку, непоправимо? Как искупить такую вину?
Один из героев повести Джордж Элиот «Сцены из жизни духовенства», мистер Трайан, посвящает жизнь поиску ответа на этот вопрос. В юности он толкнул на путь греха молодую женщину. Годы спустя повзрослевший и одумавшийся Трайан узнаёт о смерти Люси. Осознав сотворённое им зло, герой едва не впадает в отчаяние. Муки совести усугубляются осознанием: да, сам Трайан может покаяться в своём грехе и грехе, на который толкнул Люси, но разве он может покаяться за неё?
Трайан всем сердцем обращается к Богу и находит покой в решении: всю оставшуюся жизнь он посвятит Богу и людям. Помочь Люси уже не в его силах, но он сделает всё, чтобы уберечь от гибели и греха других. Так герой находит ответ на вопрос, как искупить зло, причинённое ближнему. Он не может, как Закхей, возместить Люси вчетверо, но может послужить другим людям: не половиной имения, а всей жизнью. Поступив так, мистер Трайан обретает покой.
Все выпуски программы: ПроЧтение
