Светлый вечер с протоиереем Игорем Борисовым и Дмитрием Сладковым (31.07.2015)

Скачать

У нас в гостях были клирик Серафимо-Дивеевского монастыря протоиерей Игорь Борисов и член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви Дмитрий Сладков.
Накануне дня памяти преподобного Серафима Саровского мы беседовали об этом великом святом, о его роли в жизни и духовном развитии русского общества и о том, почему так велико почитание преподобного Серафима как в России, так и за рубежом.

Ведущие: Владимир Емельянов, Алла Митрофанова

В. Емельянов

— Здравствуйте, в эфире «Светлый вечер», в студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.

А. Митрофанова

— Добрый светлый вечер!

В. Емельянов

— Мы рады приветствовать наших сегодняшних гостей. У нас сегодня протоиерей отец Игорь Борисов — клирик Серафимо-Диеевского монастыря, и член Межсоборного присутствия Русской Православной церкви из города Сарова Дмитрий Сладков. Добрый вечер, уважаемые гости! Добрый вечер!

А. Митрофанова

— Мы выходим в эфир накануне 1 августа — это день памяти преподобного Серафима Саровского. Я думаю, многие слышали, кто-то даже имеет опыт путешествий к местам, которые связаны с этим святым, а кто-то просто слышал о нем. Все-таки не зря говорят, что преподобный Серафим и преподобный Сергий Радонежский — это, наверное, два самых известных имени в русских святцах, святые, которые именно на нашей земле были явлены. Но, вместе с тем, такой удивительный парадокс: Сергий Радонежский известен как великий чудотворец, конечно, собственно, как и Николай Угодник, собственно, как и многие другие святые, к которым обращаются с такими примерно вопросами. Батюшка Серафим, в чем, простите за выражение, драматургия жизни этого человека, чем он принципиально отличается, почему он признан святым, да еще и настолько почитаем? Что в нем такого особенного, за что его любят и ценят? Могли бы Вы об этом рассказать?

Протоиерей И. Борисов

— Мне думается, что на этот вопрос, лично для меня, можно ответить однозначно, как я это воспринимаю. Преподобный Серафим Саровский — это наиболее близкий к нам святой, который жил, как мы все с вами знаем, в XIX веке, во время, которое было очень и очень непростым. Очень непростым. И вот, возможности спасения мы как раз видим в том, как жил преподобный Серафим Саровский, в том, как он учил, и то, как он вел себя по отношению к людям, которые приезжали к нему из различных уголков необъятной России.

А. Митрофанова

— Отец Игорь, а вот Вы говорите, что время непростое, а что там такого непростого было? По сравнению с ХХ веком XIX иногда, знаете, кажется…

В. Емельянов

— …вегетарианским…

А. Митрофанова

— Абсолютно, да.

Протоиерей И. Борисов

— Знаете, для этого просто надо хотя бы почитать историю Церкви Русской. Довольно-таки много воспоминаний людей, которые претерпевали гонения, страдания за веру Христову, воспоминания тех людей, которые жили в том же XIX веке, которые хотели быть рядом с Христом, в какой атмосфере они жили, какой мир их окружал. Думаю, что не скажу ничего неизвестного для вас, что имя Христа было далеко не у всех на устах. Люди, которые говорили о Христе, заповедям в жизни совершенно не следовали. Можно было говорить все, что угодно. Жизнь людей, которые жили в большинстве своем — подчеркиваю это — жили… они, к сожалению величайшему, являлись, ну, может быть, теоретическими последователями Христа, но своей жизнью они это не исповедовали, они не вели ту жизнь, к которой призывал Христос. Огромное количество книг вышло, в которых подчеркивается то, что было попущено нам в начале ХХ века — это не результат какого-то заговора, каких-то врагов, которые это сделали, к сожалению величайшему, это результат того отношения к вере Христовой, которое было внедрено в течение нескольких столетий. Ведь мы сами помним, наши прадеды, они жили по понятиям — за веру, царя и Отечество. Это были такие вещи, которыми жил народ. Но пришло время, когда в России решили прорубить окно в Европу, эти понятия, самые целостные для нас — это вера, царь и Отечество — они были переиначены, то есть во главу угла была поставлена не вера, а поставлено Отечество — Родина. И вот, ради благополучия Родины можно было поступиться духовными законами, такими, как предательство тех заповедей, к которым нас Господь призывает, предательством к тому правлению, тому правительству, которое было Богом поставлено на то время. То есть для человека для достижения цели, а цель — это Отечество, не было никаких абсолютно преград и шлагбаумов, которые могли бы заслонить его. И поэтому чувство веры во Христа, оно все более и более отодвигало сознание человека. И вот к XIX веку произошло практически уже обезбоживание, к сожалению величайшему, верхнего слоя, как люди себя называли интеллигенцией…

В. Емельянов

— Да, и возникает и богоборчество, и сектанты.

Протоиерей И. Борисов

— Огромное количество. Я просто говорю…

А. Митрофанова

— Позитивизм возникает в науке, которая вообще Бога за скобки выносит, без него можно обойтись.

Протоиерей И. Борисов

— Да. Огромное количество примеров можно привести из этих воспоминаний, о том, что жизнь, к сожалению величайшему, была вне Бога. Люди писали, говорили замечательно, но за этими говорильнями не было, к сожалению величайшему, той глубины, к которой призывает нас Бог, к исполнению всего этого. Помните, даже у батюшки Серафимушки был такой случай, когда один из учеников попросил его рассказать какие-то духовные на пользу поучения одному богослову, который пришел. Известный случай довольно-таки. Он всех встречал «Радость моя, Христос Воскресе», причем он всегда это говорил с любовью, не с наигранностью, не словами, которые, скажем, произносит наш речевой аппарат — это исходило у него из сердца, из души. Эти слова любви, искренней такой, по-настоящему христианской любви, они, конечно, располагали людей. Я как бы немножко перешел к ответу на тот вопрос, который вы в самом начале задали. А теперь про тот пример и второй вопрос, который я пытаюсь озвучить. И богослов задал вопрос, Серафим Саровский ходил и ничего не отвечал. Прошло довольно много времени и ученик ему говорит: «Батюшка Серафим, ответь ему что-нибудь». Он говорит: «А что с ним…?» И опять в молчание ушел. И когда, в конце концов, этот богослов, надувшись и обидевшись на преподобного Серафима за то, что тот ему ничего не сказал, ушел, ученик его спросил: «Почему, батюшка?» Он, говорит, ничего не слышит, легко, говорит, бросать камешки с колокольни, а вот тяжело их туда поднимать. Понимаете? Люди, жившие в то время так же, как и в сегодняшнее время — немало таких людей — они готовы богословами стать, готовы, что угодно говорить, рассуждать с другими людьми, вести какие-то красивые заумные беседы, но за этим, к величайшему сожалению, ничего нет. Нет преображения своей внутренней души, своего внутреннего сердца. Человек, который говорит о Христе, немало таких людей, они хотят обратить к Христу, забывая о том, что словами не обратишь, а обратишь лишь только любовью, своим поведением, своей теплотой. И вот преподобный Серафим Саровский как раз был тот источник настоящей христианской Христовой теплоты, который преображал людей, которые приходили к нему. Вы же помните, к нему приходили и казнокрады, и приходили люди, обремененные смертными грехами. И еще раз подчеркиваю, никого от себя не отгонял, никого от себя не прогонял, каждого из них он покрывал безмерной теплотой и безмерной любовью. И то, чего не хватало людям в этом искаженном времени, в котором они жили, эта теплота всегда привлекает к себе сердца других людей. И это как раз отзывалось в людях. Поэтому в моем видении, я так понимаю, я в этом убежден, что пример преподобного Серафима Саровского и поклонение ему — это как раз недостаток того существования, которое у нас есть сейчас, недостаточность теплоты, недостаточность искренности, недостаточность любви, которая безмерно источалась от него. Алла говорит… почитание преподобного Серафима Саровского, преподобного Сергия Радонежского, то есть это наиболее чтимые святые, которые у нас в России чтутся. Вы знаете, Господь как-то благословлял по странам, иногда ездил я, очень приятно мне было, знаете, 20 с лишним лет меня Матерь Божия терпит в Дивеевском монастыре, очень приятно, в какой бы стране не был, в какой бы храм не вошел, будь это высоко горах, или в каких-то лощинах, долинах — везде, везде, даже на Святой горе Афон, в этом маленьком храме Преображения на вершине горы, даже и там, везде меня всегда встречал преподобный Серафим Саровский, который почитает не только наша страна, которого почитает весь мир.

В. Емельянов

— Наш гость отец Игорь Борисов, клирик Серафимо-Дивеевского монастыря. Я напомню — это очень мощный духовный центр русский. А совсем рядом находится очень мощный русский научный центр, центр ядерный, наш такой ядерный щит, если можно так сказать, с научной точки зрения.

А. Митрофанова

— Можно.

В. Емельянов

— Вот, физики и клирики. Как бы Вы прокомментировали такое неожиданное соседство? Я спрашиваю нашего гостя Дмитрия Сладкова, который из этого самого научного города Сарова.

Д. Сладков

— Оно нисколько не неожиданное, потому что, извините меня, у нас по всей стране святыни, везде стопочки Божьей Матери, которая ходила по Руси, везде косточки святых зарыты. И везде, слава тебе, Господи, есть и промышленные предприятия современные, и научные учреждения, и т.д., и т.д. И соседство в той же Москве их никого не удивляет. Да, проблема, Саров — закрытый город, с этим связана определенная легендарная мифология.

А. Митрофанова

— Арзамас-16, колючая проволока, КПП.

Д. Сладков

— Понимаете, колючая проволока, ну, боже мой, знаете, исключение только в том, что там колючей проволокой обнесена достаточно большая территория, что необходимо было по производственным соображениям, соображениям безопасности, в той же Москве полно мест, которые охраняются ничуть не меньше. Поэтому эта исключительность… как вам сказать. Я прекрасно помню, как во времена развала советской идеологии вот это «щит ядерный, щит духовный, в том числе и господами учеными нашими, они поднимались, вспоминались строки из Акафиста преподобному Серафиму земли российской считай(?) ограждение. Понимаете, полностью понимая определенную правомерность этого сопоставления и понимая, почему это было так надо именно тогда, в начале 90-х годов, когда шло глубочайшее переформатирование, мощнейшее, я вместе с тем уже сейчас, в последние годы склонен очень сдержанно относиться к его прямолинейности.

А. Митрофанова

— Вы имеете в виду формулировку «ядерный щит — духовный щит»? То, что в XIX веке был духовный щит в Сарове, а теперь…

Д. Сладков

— Понимаете, смотрите, какая вещь. Это все-таки совсем из разных опер, это не взаимозаменяемо. Достаточно вспомнить историю. Монастырь жил, в 1918 году злодейски, бандитски я бы сказал, увозят мощи, непонятно куда.

А. Митрофанова

— Мощи преподобного Серафима?

Д. Сладков

— Да, да. А в 1927-м году монастырь закрывают одновременно с Дивеевским. И не помогли ни попытки регистрации в качестве сельхозкоммуны — ничего. И потом какая судьба? Зона, там просто зона. Потом какое-то время там было для малолеток учреждение воспитательное. И в годы войны заключенных нет, и там заводик, тачают болванки, снарядные корпуса для «Катюш», между прочим. Потом пауза. Оборонный заказ в 1945 году снимают, и место с этими скелетами монастырских зданий, с поселочком бывшим зэковским, оно в такой выморочке. И приезжает Юлий Борисович Харитон.

А. Митрофанова

— Надо пояснить, что это за ученый.

Д. Сладков

— Академик Юлий Борисович, создатель ядерного оружия и на протяжении долгих-долгих лет, десятилетий многих, научный руководитель нашего ядерного центра.

А. Митрофанова

— Его имя засекречено было. Сахарова знали, а его нет.

Д. Сладков

— Его знали, в каком-то смысле, потому что он был депутатом Верховного Совета и т.д. Но, безусловно, в связи с ядерным оружием в те годы его имя, конечно, не поднималось. Но, смотрите, какая вещь интересная. И потом на этом месте обнесли колючкой и быстро-быстро стали работать. Сначала думали, что это будет локальная задача, сделаем бомбу, разъедемся. Но по мере развития событий стало понятно, за ядерным оружием термоядерное, потом рода войск, потом проблема надежности и безопасности и т.д. В итоге стало понятно, что это надолго, и стал формироваться город. Это само по себе такая отдельная история. Понятно, что паломники к этому месту шли, еще даже и в послевоенные первые годы, шли, натыкались на колючку. Параллельно шла работа по изъятию архивов и засекречиванию. У меня есть дивный совершенно друг, мы с ним в «Фоме»в своем время публиковались — Игорь Жидов. И он мне рассказывал такую вещь, в 1968 году он кончил МИФИ и распределился в закрытый Саров, тогда совершенно секретный. Сейчас он закрыт, но о нем, по крайней мере, известно, а тогда он был сверхзасекречен.

А. Митрофанова

— Его на карте даже не было.

Д. Сладков

— Да. И пишет он письмо своим двум московским верующим теткам, стареньким уже, что я в таком-то городке, секретном, и т.д., но здесь так хорошо. И первым же ответным письмом они ему пишут: «Игорь, так ты что, в Сарове, что ли?» (Смеются.) 1968 год — это время лютой абсолютно секретности. В этом смысле, несмотря на всю вычистку архивов, как говорится, нельзя скрыть светильник, стоящий на вершине горы. Но с другой стороны, конечно же, когда наши ученые в 1989 году в первый раз поехали к владыке Николаю в Нижний приглашать его в гости, отдельная история была — оформить ему первый раз поездку в Саров, году в 1990, наверное, это было уже. И когда, господи, 1991 году патриарх Алексий с целым сонмом архиереев приезжает, и рядом в Дивеево мощи, и наши саровские люди помогают обеспечивать порядок и безопасность в Дивеево в это время, потому что, ну, Дивеево — райцентр и райцентр. А тут все-таки целый город с ресурсами. Так вот, владыка Николай, нам, слава богу, пришлось общаться не раз, он говорил, что, да, я всю жизнь прожил, зная, что Саров рядом и что я там не буду никогда.

А. Митрофанова

— Дмитрий Сладков — член Межсоборного присутствия Русской православной церкви из города Сарова, наш гость сегодняшний, и протоиерей Игорь Борисов, клирик Свято-Троицкого Серафимо-Дивееского монастыря.

Д. Сладков

— Одну фразу договорю. И вот это ощущение поворота времени, который совершился в начале 90-х, и то, что два огромных пласта нашей истории — наша святоотеческая история, пусть поздняя, XIX века, и наши подвиги и беды советского времени и достижения удивительные — это все легло в одну плоскость. Мы увидели все это вместе, и не просто в учебнике, а в своей жизни. Это было очень сильное переживание.

Протоиерей И. Борисов

— Если позволите, одну ремарку. Знаете, действительно, то, чем поделился сейчас Дмитрий Владимирович, очень ценно, очень значимо, мне бы хотелось только, с Божьей помощью, как я это вижу, предположить все-таки, что не напрасно и не случайно произошло слияние этих мест — Сарова, как вы сказали, — это щит нашей Родины, и Дивеевского монастыря — это духовный щит, как мы тоже говорили, не только России, но и всего мира. Я убежден, что случайностей вообще в нашей жизни, как вы прекрасно понимаете, нет. Все под промыслом Божиим находится, и все направляется лишь только Им, другое дело, человек хочет это видеть или не хочет, хочет это знать или не хочет, хочет это принимать или не хочет. Ведь тот разгон Саровского монастыря, он тоже произошел не просто так. Мы уже немножко коснулись темы XIX века, не все благополучно было, как-то страшно даже говорить, но лучше, как в миру говорят, горькая правда, чем сладкая ложь. Все неблагополучно было, об этом говорил святитель Игнатий Брянчанинов, и в церкви как таковой. Поэтому нужно было, конечно, вразумление для нашего народа, который очень гордился теми статистическими данными, которые были, тем огромным запасом материальных богатств, которые были у него. Когда русский человек оттого, что смотрит на небо, подобно тому, к чему он был призван Богом — быть человеком, стал смотреть подобно свинье в корыто, просто-напросто. Как отрезветь? И вот отрезвление пришло в этом страшном 1917 году, когда пролилось огромное количество крови, когда этот благодатнейший монастырь старорусский был закрыт. Какая польза от этого в наших рассуждениях для нашей страны? Одна лишь только духовная польза, потому что Господь промыслом своим, составляя картину миробытия, конечно, прекрасно знал о том, что дальше на этом месте будет воздвигнут тот же самый атомный центр — защита нашей Родины, защита нашего христианского православного государства, которое, может быть, в то время они не ощущали и не осознавали, как православное христианское государство, но Бог это все знал. И я думаю, что одним из моментов — может быть, это слишком громко будет, почему это было попущено — для того, что бы люди, которые думают о защите своей Родины, если они не читали Ветхий Завет, когда… вы помните, в Ветхом Завете, евреи надеялись на Бога только лишь, а не колесницы египетские, они побеждали врагов промыслом Божиим, Божьей помощью, вдруг камнепады с утесов падали, какие-то заболевания нападали на тех, кто хотел завоевать Израиль. Когда они начинали увеличивать количество своих колесниц и думать, что они своим оружием могут победить врага, здесь они претерпевали всегда поражение, и Израиль всегда был завоеван. И наша современность, она тоже как бы напоминает об этом, когда — еще раз подчеркиваю — до 1917 года мы уповали на свою мощь, на армию, когда в течение двух месяцев должны были победить в Первой мировой войне, оказались мы на коленях и в ужаснейшем состоянии. То же самое, если человек надеется только на свою силу, на свое оружие, на свою армию, если это не подтверждено самым главным, если вектор неправильно выставлен, на помощью Божью и на усердие в молитве к бою, то это ничего не поможет. Возьмем наш Советский Союз, я с 1953 года, поэтому я все это прекрасно помню, и, поверьте, я как священник скажу, за каждое слово мне перед Богом надо будет отвечать, что мною действительно руководит великая гордость и сейчас, когда я узнаю, когда еще одна подводная лодка спущена с верфей, когда еще один какой-то комплекс был поставлен на вооружение нашей армии. Для меня это очень радостно. Знаете, стали смеяться, сейчас уже не смеются над такими словами, как «государство», «патриот». Это чувство, которое должно быть у каждого человека. И мне, как гражданину нашего российского государства, как патриоту нашего государства всегда это радостно. И вот ядерный щит. Люди, которые его создавали и создают, которые его приумножают, укрепляют, они должны помнить о том, что ядерный щит, который был у нас в стране в советское время, он не защитил от распада государства, нас завоевали без всяких атомных бомбежек, без всякого сверхоружия, примененного для того, чтобы захватить нашу территорию. Это не было все привнесено. Почему? Нас было легко захватить, потому что векторы — то, о чем я говорил — были совершенно неправильно выставлены. Слова «Бог» вообще не было в умах людей и в сердцах их. У тех же самых ученых это слово было, но, может быть, не у всех. Во всяком случае, если даже оно было, ему не придавалось значение, что сначала призвать помощь Божью, чтобы Он вразумил нам, как это создать и как этим управлять, а потом уже, во втором месте применять свои знания, которые тоже дает Бог.

А. Митрофанова

— Вы знаете, у меня в связи с этим ядерным щитом очень такие размышления, связанные с соседством фактически источника жизни, Божьего места, и источника смерти — ядерного оружия. Я все понимаю про защиту, про ядерный щит, и т.д. Но ведь это же, ну, как сказать, уместное соседство, с Вашей точки зрения? Здесь святость и здесь же источник смерти, то есть ядерные бомбы, которые могут быть направлены против жизни других людей.

Д. Сладков

— Слушайте, в свое время, давным-давно, еще, по-моему, до переезда в Саров с одним деревенским батюшкой у меня случилось на эту тему разговаривать, и он мне сказал: ну что, я ведь думаю, как? Вот, стоят два человека голых или в одних трусах, и понять, кто из них бандит, грабитель и убийца, а кто защитник вдов и сирот, совершенно непонятно, а если их одеть в камуфляж и каждому дать по автомату Калашникова, то эта разница проявится довольно скоро. Понимаешь, говорит, миленький, вот, если отберешь у вас все оружие, так вы же кухонными ножами друг друга будете резать, тяпками для капусты, потому что куда грех-то денется, ненависть куда денется, злоба, зависть из человеческой жизни. А оружие, по крайней мере, заставляет относиться друг к другу сдержаннее и ответственнее.

А. Митрофанова

— Ну, это в зависимости от ситуации, наверное.

Д. Сладков

— Смотрите, какая вещь. Понятно, что вооруженное противостояние — тяжелая вещь, плохая, но, тем не менее, возможно, есть вещи и похуже. Хотя логика непротивления злу тоже понятна, ее тоже можно принять. Я не знаю, переносится ли она, честно отвечаю, на жизнь государств, историческая практика показывает, что нет, автоматически не переносится. Это некая реальность, которую надо признать. В некотором смысле, мы не первые, мы побежали вдогонку. Только что кончилась огромная страшная война, это же 1945 год, принимается решение, сначала проводятся испытания в пустыне Аламагордо, летом, по-моему, август или июль, и потом две бомбы подряд с интервалом в три дня на два японских города. Это же такое, очень нравоучительное действие, да? И понятно, что полуспящий на тот момент советский проект, он проснулся и побежал. Поставили эффективного менеджера во главе и т.д. Но если это есть, если наше поколение получило это в наследство, знаете, в некотором смысле ведь использование атомной энергии, в том числе в военных целях, прошу прощения, это как потеря девственности, это необратимый процесс, знание об этом уже не уничтожишь, оно есть. А значит, надо научиться с этим жить, жить достойно. И в этом смысле демонизация этой сферы в целом, она, если хотите, просто небезопасна. Просвещение этих людей… понятно, что говорить об воцерковлении ядерщиков, как я на заре туманной православной юности, в начале 90-х говорил…

А. Митрофанова

— Были у Вас такие мысли?

Д. Сладков

— …это все немыслимая какая-то незрелость, потому что воцерковиться может только одна живая душа человеческая. Это же понятно, да? Но, тем не менее, вопрос о просвещении, вопрос о понимании… я же помню, какие ходили волны по городу Сарову и вокруг, когда, наконец-то, город в 1990 году рассекретился, о нем стали писать, и когда в 1991-м впервые приехали туда видные очень представители церкви во главе с патриархом. С одной стороны, православные многие не от большого ума, а от чистого сердца говорили, вот, захватили святое место и там делают какие-то богопротивные штуки, как вы мне сейчас говорили, Алла Сергеевна, для убийств-с. На вилы их, на вилы, этих нехристей! А с другой стороны, в городе среди господ ученых, и не только, понятно, что они не господствовали, но они зримо присутствовали, да, знаем мы эту вашу церковь, это на самом деле отмычка в руках ЦРУ, напустите нам тут попов, и потом после ядерного центра тут будет монастырь и вся наука отсюда вынуждена будет убраться. Понимаете? Понятно, что это безумные химеры, но они имели место. И потребовался не один год трудов для того, чтобы какое-то взаимопонимание настало, и сейчас оно, слава богу, есть.

А. Митрофанова

— Очень убедительно. Спасибо. Я получила ответ на вопрос.

Протоиерей И. Борисов

— Не знаю, может быть, бестактность моя какая-то…

В. Емельянов

— Мы же просто разговариваем.

Протоиерей И. Борисов

— Очень понравилось мне, как Дмитрий Владимирович осветил этот вопрос, просто замечательно на самом деле, очень здорово легло мне на сердце. Вопрос только задан был таким образом, что Саровский центр — это как бы смертельное оружие, а Дивеево — это духовный щит, призыв к жизни, это жизнь. Я думаю, что, может быть, это не совсем правильно, потому что мы с вами читаем, и нам Господь говорит, ведь не напрасно мы меч — кому? –правителю. И поэтому оружие само по себе, оно необходимо для того, чтобы сдерживать какие-то наглые претензии в действиях других людей, вне всякого сомнения для того, чтобы та же самая защита Отечества была не эфемерным каким-то понятием, а практически могла бы быть воплощена. То, что говорят люди в этом плане, мне понравился ответ Петра Аркадьевича Столыпина, когда на Государственной Думе ему кричали: «Палач, у тебя руки в крови!» Он им ответил прекрасно: «Надо отличать кровь на руках палача от крови на руках хирурга». Поэтому вопрос не в том, нужно оружие или нет, вопрос в том, как мы воспитаем общество и людей по возможности применения или неприменения этого оружия.

А. Митрофанова

— Протоиерей Игорь Борисов, клирик Свято-Троицкого Серафима Дивеевского монастыря и Дмитрий Сладков, член Межсоборного присутствия Русской православной церкви сегодня в гостях в программе «Светлый вечер» на радио «Вера». Мы говорим о преподобном Серафиме Саровском, о городе Сарове.

В. Емельянов

— Мы напоминаем, что Вы слушаете программу «Светлый вечер» на «Радио «Вера». В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.

А. Митрофанова

— Добрый светлый вечер! Хотелось бы сейчас перейти к теме все-таки Дивеевского монастыря. Это очень крупное такое образование, которое... Кто-то, например, смотрит со скепсисом на то, что, вот, было нормальное село, и вдруг завели монастырь, который, фактически, некоторые называют «женской Лаврой». Кто-то, наоборот, благоговейно очень относится к этому месту, называя его «уделом Богородицы». В самом селе Дивеево при этом... Потому что там один из крупнейших, наверное, в России женских монастырей находится... Там при этом, если, к примеру, стоять на автобусной остановке, можно увидеть, что на доске объявлений висит «Коммунистическая газета», например. То есть я так понимаю, что далеко не все жители села Дивеево являются прихожанами монастыря. Вместе с тем в том же самом селе Дивеево можно наблюдать такое экономическое чудо, что монастырь становится градообразующим предприятием. Вот мне бы хотелось, чтобы, поскольку, Дмитрий Владимирович, Вы часто в Дивеево бываете, видите, как это все происходит, как Вы оцениваете значение монастыря для этого села, и что там изменилось принципиально с тех пор, как монастырь фактически возродился?

Д. Сладков

— Ну, как я могу это оценивать? Ну, хорошо, на самом деле. Я вижу, что Дивеево выросло, наверное, за — сколько? — за двадцать пять лет раза в три, батюшка?

Протоиерей И. Борисов

— Я думаю, что больше даже.

Д. Сладков

— Может быть, даже больше.

Протоиерей И. Борисов

— Кладбище очень быстро... Во всяком случае, это можно (нрзб.)... (Смеются.)

А. Митрофанова

— Вы имеете в виду, село, да? Село Дивеево выросло?

Д. Сладков

— Да, село Дивеево выросло. Потому что приезжают люди, покупают дома, цены на недвижимость, между прочим, высокие. Не знаю, там, рынок, Москва — Подмосковье, так сказать, но явно выше, чем по всей округе. Строятся люди, приезжают люди целыми общинками из разных мест — и молдаване, и с Кавказа какие-то, осетины. Разные совершенно.

А. Митрофанова

— А что их приводит? Они тянутся к преподобному Серафиму, или им хочется быть в этом экологически чистом месте, или что?

В. Емельянов

— Или экономически выгодном месте теперь уже?

Д. Сладков

— Сложный вопрос. Я думаю все-таки, что стремление быть рядом с батюшкой — оно прежде всего. Потому что место само по себе — меня всегда это поражало... Вот едешь, едешь, эта вот, понимаете, равнина, равнина, равнина, перелесочки такие, городки, ну, вот такие, знаете, все такое вот очень... Глубокая-глубокая провинция. И вдруг посреди, просто в чистом поле, ни с того ни с сего — соборы: один, другой, третий! Сейчас уже четвертый! Это что ж такое, понимаете? Это сумасшедшее дело. Вот от ума, экономгеографическими факторами это не объясняется совершенно точно. Понимаете? Ну, вот так вот. Почему-то... Не на скрещении транспортных путей, на удалении от железной дороги, от Арзамаса. Понимаете, но вот почему-то это важнее. Почему? Ответа в человеческой логике у меня нет.

А. Митрофанова

— А вне человеческой логики?

Д. Сладков

— Ну, я же человек! (Смеется.) Поэтому это не ко мне.

А. Митрофанова

— Хорошо. Принимается.

Д. Сладков

— Но я могу предположить только, я могу предположить, что да, Вы понимаете, это есть такое опытное свидетельство присутствия Божия, я бы так сказал.

А. Митрофанова

— Отец Игорь, Вы уже давно в Дивеево находитесь, и, более того, в Дивеевский монастырь ушла Ваша дочь. Вот хотелось бы, если позволите, поговорить об этом, каково это вообще — отправить?..

В. Емельянов

— ...отцу отдать ребенка, да.

Протоиерей И. Борисов

— Вы знаете, вот опять, как ремарка такая... Вы уже, наверное, привыкли как бы, может быть...

В. Емельянов

— ...что Вы на вопросы не отвечаете.

Протоиерей И. Борисов

— Нет, вопросы — нет, я отвечу на этот вопрос с Божьей помощью, конечно. Тут как бы продолжение этой темы. Она действительно очень интересная — что из себя Дивеево представляло и представляет сейчас. Можно, да?

А. Митрофанова

— Да, да.

Протоиерей И. Борисов

— (Нрзб.), да? Вот мое видение, да? Вы знаете, я приехал в Дивеево в начале 90-х годов из Москвы (я сам москвич). Живу в центре Москвы. То есть, по тем временам... Опять — «я» — последняя буква в алфавите, конечно, но я думаю, что сухая информация каких-то книг не так, может быть, будет доходить до сердца, а вот если это опытным путем пройдено, то, как вот искренность сердечная, исходящая из уст, может быть, позволит и Вам, дорогие слушатели, услышать то, что с Божьей помощью попробую сказать я. Когда я в 90-х годах приехал из благополучной Москвы в благополучном состоянии, когда меня батюшка пригласил поехать в это чудесное место, моя будущая матушка потом друзьям рассказывала о том, что «какой-то он приехал совершенно другой, абсолютно другой». Все те...

А. Митрофанова

— А Вы тогда еще священником не были?

Протоиерей И. Борисов

— Нет, я был врачом. Да, я заведовал отделением здесь, в Москве, был врачом. Потом, как она рассказывала, приехал совершенно другой человек, абсолютно. Какой-то взгляд совершенно другой у него стал, поведение, мысли как-то изменились. Мы были довольно-таки церковными людьми, но как бы вопрос о священстве, о том, чтобы переехать в Дивеево, вообще, он, конечно, просто не стоял. Были другие какие-то — ну, чисто светские какие-то интересы, какие-то программы были. И вот это место настолько поразило меня — не чувственно, подчеркиваю, а именно внутри неописуемым состоянием какой-то восхищенной радости. Это место было переполнено таким, знаете, духовным кошмаром — играние на гитаре, пьяные разговоры, толпы людей, праздно шатающихся, грязь, плевки, прошу прощения за нелитературное слово. То есть все это преизбыточно в этом Дивеево присутствовало. Но, опять, не без промысла Божьего происходит то, что происходит в нашей жизни. Здесь, как Вы помните и знаете, читали, возможно, произошло событие — разлом нашего государства. И многих наших православных людей — им, в силу обстоятельств, сложившихся в других государствах, которые входили в состав Советского Союза, приходилось уезжать из тех мест, распродавая все то, что у них было. Но где можно найти успокоение? Люди православные, конечно, и прекрасно знали об этом прекрасном месте — Дивеево, и те деньги, которые они получили за проданные вещи, дома, квартиры, которые у них были, они превращали в недвижимость. Люди, которые жили, которых я видел в Дивеево по тем временам, совершенно не дорожили тем местом — ну, в силу своего как-то атеистического воспитания, непонимания того, где они живут. То есть это как бы не касалось их душ и сердец. Он с удовольствием продавали то, где они жили, тем людям, которые приезжали для того, чтобы купить здесь все это. И происходило вымывание просто людей, которые жили в Дивеево. И все это вымывание, все эти образующиеся пустоты заполнялись людьми, которые знали Христа, знали преподобного Серафима Саровского и хотели жить в этом святом месте. Вы знаете, было там, по-моему, один или два магазина, в которых ничего не было. Мы даже, когда я ездил в Москву (я из Москвы однажды капусту привозил)... Вообще, в Дивеево абсолютно ничего не было. Наплыв людей привел к тому, что люди — ну, которые еще не пропили свои умы, — стали думать, как накормить их. Стали открываться магазины, стали открываться палатки. И вот свет — тот, который был как бы среди людей, христиан и православных, распространен по всей России, по всему Советскому Союзу, он немножко... какая-то часть его, и немалая, сфокусировалась на Дивеево. То есть, Вы знаете, вот эта теплота и чистота — она стала все более и более заполнять это место, Дивеево. Ну это же не просто так происходило. Почему? Потому что там намолена теплота сестер, которые жили до этого, и молитвы преподобного Серафима Саровского, конечно, были той базой, на которой все это как бы осуществлялось. Один, Вы знаете, небольшой пример, потому что на эту тему можно говорить очень и очень много. Очень и очень много. В 90-х годах... у меня и сейчас много близких мне людей. Как-то мой один очень близкий друг, который заболел раком, обошел все мерзкие средства, с помощью которых ему как бы говорили, что здоровье к нему, возможно, вернется, но ничего это не помогло, и последнее, что он мог сделать, это вспомнить о том, что в Дивеево живет его друг, который стал священником. От меня, кстати сказать, когда я уехал в 90-х годах, практически, если не сказать, сто процентов, вот друзья мои как бы так отвернулись, как от сумасшедшего. И вот он приехал, вспомнив о том, что существует Бог, и его привез, так как он на лечение потратил деньги, его друг. Этот друг — он был бригадиром (по-моему, в 90-х годах это слово такое было известное), лицо которого подвигало людей, которые проходили мимо него, вот сразу ему отдавать деньги. То есть звероподобный просто был человек, чисто внешне. И после 15-20 минут, получаса беседы с ним он говорит: «Ну, когда мы поедем домой? Сколько уже? Ну, все, поговорил! Поехали домой!» И, в конце концов, после беседы они уехали, и потом этот мой друг (затем он стал очень близким мне человеком, и духовно тоже) рассказывал такой случай. Говорит: «Да я, когда батюшка поехал из Дивеево, доезжаю до Мурома, а руки — они вот трясутся, ничего не понимаю. Ну, ты же меня знаешь, — говорит, — кто я такой человек. Вот не могу ехать, и все. Вот хочется остановиться. И, в конце концов, когда подъехал к Мурому, я уже ничего не мог с собой сделать. Но ты, — говорит, — опять меня знаешь. Вот я остановил машину, упал и стал плакать. Ты, — говорит, — можешь представить, чтобы я плакал?» Я говорю: «Ну, мне трудно это себе представить». Вот такое состояние, понимаете? Оно совершенно необъяснимо. То есть вот пощупать, сказать, объяснить это невозможно. То есть многие люди, которые говорят: «Батюшка, вот мы завтра поедем в Дивеево, приедем в Дивеево», — ну, просто такой у меня большой, я говорю: «Ну, ладно». Если они говорят: «Благословите», это не форма какая-то, с которой нужно обращаться к священнику, но у нас Господь говорит: всегда надо думать и помнить, что если Бог благословит и живы будем, тогда доедем. А вот какая-то, знаете, «эго» такое — «я поеду», да? — очень многие не доезжали. Причем, в святое место такое. То колеса ломались, то двигатель гудит. Почему это такое происходит? Опять, это необъяснимо. То есть это место, к которому стремится душа человеческая. Это место принимает других людей, это место благодатнейшее, замечательнейшее. Люди, которые приезжают...

В. Емельянов

— А оно всех принимает, или оно кого-то отторгает, отвергает, не пускает?

А. Митрофанова

— Как Зона у Тарковского в «Сталкере»?

Протоиерей И. Борисов

— Нет, Вы знаете, она допускает до себя всех, так же, как и Бог допускает всех. Но могу сказать, что не все там остаются, не все они свою жизнь, которую они хотели бы закончить в Дивеево, заканчивают там. Кто-то покупает дома, их потом продает, неудовлетворенный теми, может быть, духовными потребностями, которые это место, оно как бы... с которыми обращается к этому человеку. Но просто человеку, который хочет жить духовной жизнью, ему и в Москве тяжело, и в деревне тяжело. И не место спасает, мы с Вами знаем, человека — оно помогает спастись, но оно не спасает человека, как такового, если человек не прикладывает своих усилий. Поэтому Господь через Дивеево дает возможность человеку быть под Покровом Божией Матери, так же, как и всей России, походить по канавке, помолиться, вот эту духовную жизнь начать жить. Если человек это воспринимает, то он остается там. Если для него это тяжело...

В. Емельянов

— Но он может физически уехать, но душой остаться там.

Протоиерей И. Борисов

— Ну, знаете, этим многие себя успокаивают, конечно.

В. Емельянов

— Нет, почему — успокаивают?

Протоиерей И. Борисов

— Нет. И, причем, это именно так. Это именно так. Почему? Потому что, помню, когда один мой знакомый иеромонах с Афона приехал, мы с ним отслужили Милостью Божией литургию, приложились к мощам преподобного Серафима Саровского и пошли дальше. И одна из насельниц монастыря — она как бы догоняет и говорит, обращаясь к этому иеромонаху: «Мы сейчас Вам мощи откроем» — для того, что мы можем приложиться. Он не оборачивается — причем, в этом была теплота и любовь. Он говорит: «Вы знаете, я за тысячу километров нахожусь от преподобного...» Он говорит: «Я уже приложился к преподобному Серафиму Саровскому». — «Мы Вам мощи откроем». Он говорит: «Вы знаете, я нахожусь в тысяче километров от преподобного Серафима Саровского и все время молюсь. Вы думаете, что он меня хуже слышит, чем здесь, в Дивеево?» Да конечно! Конечно, человек может жить и не в Дивеево и молиться Дивеево. «Но с преподобным — преподобным будешь, а со строптивым(?) — развратишься». Поэтому место помогает нам спастись. И Дивеево, конечно, сообразует наше сердце, нашу душу именно в том духовном векторе, который необходим каждому из нас. Немощным, крайне немощным(?).

А. Митрофанова

— Протоиерей Игорь Борисов, клирик Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, и Дмитрий Сладков, член Межсоборного присутствия Русской Православной церкви сегодня в программе «Светлый вечер» на «Радио «Вера». Мы продолжаем наш разговор. Отец Игорь, ну, все-таки Вы ушли от вопроса...

В. Емельянов

— ...дважды!

А. Митрофанова

— ...да, да — по поводу Вашей дочки. Она же стала монахиней Серафимо-Дивеевского монастыря.

В. Емельянов

— Как вот Вам, как отцу?..

А. Митрофанова

— Как отцу-то — как, действительно?

В. Емельянов

— Легко было ее отпустить?

Протоиерей И. Борисов

— А Вы знаете, вот, милостию Божией, она уже в Дивеевском монастыре, послушница, а теперь уже монахиня. Кстати сказать, имеет имя такое, уж озвучу даже, но, может быть, кто-то за нее крестное знамение вознесет, может быть, кто-то даже записочку подаст — монахиня Николая. Монахиня Николая — дочка моя любимая, конечно, единственная дочка моя, имя которой было дано во время монашеского пострига в честь государя императора-страстотерпца Николая. То есть имя ведь тоже не просто так дается, как мы знаем, да? Можно по желанию человеческому, но ведь все распределяет Бог. И поэтому ведь не просто так во время пострига было дано ей это имя.

А. Митрофанова

— Мужское, причем.

Протоиерей И. Борисов

— Ну, у монахов, Вы знаете, да?.. У монашек... То есть это дается...

А. Митрофанова

— ...нет ни мужского пола, ни женского, да. Я понимаю. Но просто надо пояснить этот момент.

Протоиерей И. Борисов

— Да, да-да. И вот, то есть, не просто так все это происходит в нашей жизни. И ее выбор — подчеркиваю, ее выбор, это был чисто ее выбор — я всегда... «Я» — мне в очередной раз неудобно об этом говорить, слово «я». Я просто прошу за это прощения. Просто неловко. Это не то, что вот я такой хороший отец, хорошо воспитывал, правильные слова ей говорил. Нет, дорогие мои. Это просто опыт. Просто опыт. Слово «я» могу убрать я, как будто... Но правильно воспринимать...

А. Митрофанова

— Вы знаете, Вы говорите, что хороший отец. А многие, наоборот, слышали бы и думали: «Ну, ничего себе! Дочка ушла в монастырь, и Вы считаете, что, значит, у нее жизнь сложилась благополучно!»

Протоиерей И. Борисов

— Но если человек рассуждает какими-то мирскими категориями, то, конечно, мои и рассуждения были... Вот видите, я уже как бы немножко стал приоткрывать себя. Может быть, первоначально они как бы связывали жизнь моей дочери, может быть, с какими-то другими утехами мирскими — хороший рост государственной службы, хорошая семья, дети, хороший муж. Но... Может быть, где-то в подсознании у меня, может быть, это и было. Хотя я вот сейчас не помню... Я знаю, что моя матушка — она мечтала об этом. Так вот, возвращусь к первоначальному вопросу. Я как бы призываю Вас, дорогие слушатели, обратить внимание на самый главный момент в нашей родительской жизни — отношении к нашим детям как отцов, так и матерей. Вот Господь нам дал ребенка, за которого мы с Вами будем отвечать. Вы же знаете о том, что священник — это... то есть отец — это священник домашней церкви, мать — дьякониса, а дети — это прихожане этой домашней церкви. И вот каждому из нас надо будет отвечать за тех прихожан, которых дал нам Бог. Воспитание их должно быть — я уж не буду про личный пример — хотя бы должно начинаться с того, что нужно больше с ними читать, больше заниматься и больше отдавать своего времени. То есть не отдавать ребенка своего на волю улицы, знакомых, Интернета, на волю компьютерных игр, которые не возрождают душу, не укрепляют, а которые ее губят. Мы больше внимания должны уделять воспитанию своих детей. Я помню, мы все время с ней писали вместе сочинения, рассуждали об истории, читали о нашем государстве. Но это было начиная с третьего, четвертого, пятого, десятого класса. Она закончила школу — очень хорошую, такую элитную школу в Москве, где прекрасно изучали английский язык, и там как-то такая перспектива возможна была чисто светская. И в этой школе училось очень много детей в ее классе, ни один из которых не исповедовал христианской веры. Там были ученики других конфессий. Но она, воспитанная на идеалах любви к Родине, государства, патриотизма, не (нрзб. — 17:11) она. Вы знаете, она без всякого какого-то содрогания выходила и рассказывала историю ту, которую она знает, ту, которую она вычитала. И вот, изучая ту же самую историю, изучая развитие нашего государства, совершенно прекрасно она осознала о том, что все неприятности, которые были в нашем государстве, были всегда, на протяжении всей истории, тогда, когда люди, жившие в России, отходили от Бога. И всегда, когда они опять каялись пред Богом — не словами, а на деле, благодать Божия возвращалась, и Россия опять воскрешала(?). То есть она совершенно прекрасно видела, что Бог существует — вот даже в изучении истории. Затем был такой промежуток времени, когда нужно было уже как-то определяться со всем этим. Мы довольно часто ездили в Сусанино (кто знает, это в Ленинградской области (нрзб. — 18:07) блаженная Любушка была, совершенно замечательный человек, которая мало говорила, никому никаких советов не давала, которая молилась, но которая иногда что-то говорила. Вы знаете, мы приехали к ней тоже для укрепления моей веры просто. Как бы рассказываю, зная, что все не просто так было, — для укрепления моей веры тоже было сделано. Она была чистый гуманитарий, я у нее очень хорошо любил историю, как я уже говорил, познавал ее. И как бы, когда приехали к ней, чтобы попросить ее святых молитв, попросить, чтобы она какой дала совет, для меня было крайне неожиданно, конечно, когда она сказала: «Пусть занимается бухгалтерией и поет». Ну, вещи, совершенно, абсолютно диаметральные ее расположению характера и сердца. И вот сейчас мне просто Господь как бы показывает, что, действительно, если мы с верой обращаемся к человеку, тем более, к человеку благочестивому, и к нему только надо обращаться, то что он говорит, мы не должны как бы отмахиваться от этого — мы к этому, в крайнем случае, должны прислушаться. И вот сейчас она, вот милостью Божией, у нас вот на подворье в Москве. У нас на проспекте Мира, дом 22 подворье Серафимо-Дивеевского монастыря. Она там сейчас казначей. Вот видите, как (нрзб.)?

А. Митрофанова

— Да, интересно!

В. Емельянов

— То есть она в столице, она в Москве, да?

Протоиерей И. Борисов

— Сейчас да. В данный момент — да. И одновременно пусть учится петь. И сейчас она одновременно клирик на послушании. То есть у нее идет момент...

А. Митрофанова

— А Вам не жаль все-таки, отец Игорь, что могли бы быть внуки, например, дети Вашей дочери, они могли бы быть вместе с Вами, а теперь вот она избрала для себя настолько иной путь?

Протоиерей И. Борисов

— Вы знаете, я не знаю, насколько услышат меня наши уважаемые слушатели. В этом нет пафоса, поверьте, в том, что я говорю. Ну нет пафоса, вот перед Богом говорю, абсолютно. Я не рассуждаю такими категориями — «что было бы хорошо ей». Я прекрасно знаю, что наша жизнь, наш путь по земле — это лишь временный промежуток перед нашим рождением, третьим рождением, когда мы умрем. И не смотрю на то, насколько человек может быть благополучен в этой земной жизни, какой путь он прошел, а насколько он подготовился, подготовил себя к тому, чтобы перейти в другую, иную, духовную жизнь. И другого пути я для своего ребенка не пожелал, видя, что она избрала именно тот путь, без давления со стороны мамы, меня. Это был ее личный выбор. То есть Господь каждому человеку дает свободную волю. У нее была свободная воля пойти служить Богу, стать невестой Христовой. И для меня это, конечно, радость и утешение. Почему? Потому что я верю, что этот путь, милостью Божьей Его безграничной любви по отношению к моей дочери, закончится тем, что если Господь Бог будет и милостив ко мне, мы с ней увидимся в Царствии Небесном.

А. Митрофанова

— Дмитрий Владимирович, а можно к Вам вопрос, который касается личных переживаний и впечатлений? Вы из Москвы уехали в Саров, Вы уже давно живете в этом городе.

Д. Сладков

— Да, в 1992 году.

А. Митрофанова

— Очень давно. А вот что меняется в человеке, когда он оказывается в таком месте, рядом с преподобным Серафимом?

Д. Сладков

— Слушайте... Мне о переменах в себе сложно говорить, потому что кто же наблюдатель-то? (Смеется.)

А. Митрофанова

— Ну, Вы сами, прежде всего. Нет, понятно, что Господь Бог. Но Вы же тоже, наверняка, что-то замечаете. Я даже не знаю, что... Чем Вам близко то место, где Вы сейчас живете? Почему Вы сделали такой выбор неожиданный?

Д. Сладков

— Знаете, это, в некотором смысле, чистом виде, я бы сказал, действие воли Божьей, как мне кажется — я так очень осторожно это говорю, трусливо даже. Потому что последнее мое решение было — уехать из Москвы.

В. Емельянов

— Куда бы то ни было?

Д. Сладков

— В некотором смысле, да. Вариантов было не очень много, практически реализуемых.

А. Митрофанова

— Эскапизм такой из мегаполиса.

Д. Сладков

— Нет, нет. Я просто устал. Я устал ездить час двадцать в один конец на работу, а профессиональные амбиции не позволяли как-то так работать где попало. Я устал от того, что выходишь на Пасху уже с детьми, на утреннюю пасхальную службу — у подъезда лежит «жмурик», прошу прощения. Устал от перестрелок, иногда возникающих там, у нас в Балашихе, вечером у платформы, ларьков.

А. Митрофанова

— Ну, это 90-е годы. Да, всякое бывало.

Д. Сладков

— Да-да. Вот я как бы устал. И потом я ездил по стране тогда как сотрудник Центрального института по градостроительству. Я так-то в прошлой жизни — архитектор. И мы занимались разного рода семинарами, играми проектными на местах. И я всегда завидовал лютой завистью людям, которые сидят крепко на своем месте. Понимаете, Москва — ситуация безразмерная, в ней не дотянешься до реальных каких-то таких рычагов, которые позволят повлиять на ситуацию. И я всегда завидовал, конечно, людям, которые не начальствовали, а просто как-то вот жили...

А. Митрофанова

— ...вокруг себя меняли пространство?

Д. Сладков

— ...жили и формировали вокруг себя какое-то пространство, да. И я в 1989 году... У меня жена — а она в Сарове выросла... В первый раз... Это же отдельная история совершенно. Господи, в 1989 году повез я в Тверскую епархию крестить жену и уже народившихся к этому времени, так сказать, некоторое количество детей — целая кошелка.

А. Митрофанова

— У Вас их четверо?

Д. Сладков

— Пятеро.

А. Митрофанова

— Пятеро, прошу прощения.

Д. Сладков

— Вот. И смотрите, какая штука. И уже после крещения мы сидим за трапезой с батюшкой, и — 1989-й год — уже Саров так полушепотом упоминается. Расспрашивает жену. «Дмитрий, а у тебя какие впечатления?» Я говорю: «Знаете, батюшка, вот как-то вот никак не поеду что-то». — «Ну как же?» — и ничего... «А почему?» — «А вот почему-то колючая проволока — как-то вот меня все это смущает, не люблю я всего этого», — сказал я ему тогда. — «Ну, ты даешь, Дмитрий! Сколько людей желало бы поехать всем сердцем и всей душой, но не может, а ты имеешь право, как гость и родственник, поехать, и не едешь! Нет уж, ты, пожалуйста, езжай!» И вот я с такого неожиданного благословения собрался и поехал. А жена меня там стала знакомить с разными людьми, в том числе с теми, с кем она училась вместе. И повстречался я с дивными совершенно людьми, на тот момент молодыми — архитекторами и научными сотрудниками Ядерного центра, которые вдруг спустя много десятилетий после 1946 года, когда был основан объект, задались вопросом: «А где же мы, собственно, живем? А что же это такое высокое посреди города стоит, которое на городском жаргоне называется «Башня»? Ба-а, да это, оказывается, колокольня Саровского монастыря!» И они начали ездить по архивам, они начали собирать данные, они начали проводить тогда еще совершенно непрофессиональные, но какие-то раскопки, на тот момент самочинно, и позже привлекать профессиональных археологов. Возникло историческое имение Саровская Пустынь. Тогда оно было в самом начале. Воцерковились эти люди потом уже, а это был вот такой, знаете, краеведческий пафос...

А. Митрофанова

— ...порыв.

Д. Сладков

— ...да, вот такой исторический. И мне один из них — Алексей Подурец(?), дивный совершенно, говорит: «Вот, нам так нужен канал связи с Большой Землей! И вот хорошо бы, Дмитрий, какой-то нашелся бы человек, который вот на Большой Земле ориентируется и который бы нам тут помогал». Вот как-то так. Я абсолютно с чистым сердцем пообещал такого человека искать и так далее. И вот прошло три года, и в какой-то момент я вдруг понял — знаете, как Иосиф перед фараоном... Ему фараон говорит: «Только держись за стеночку и не падай, я тебе скажу: этот человек — ты». (Смеется.) Понимаете? И уезжал я в Саров, не зная, где буду работать. Были всякие мысли — школа, не школа и так далее. 1992 год, на работу не брали никуда. И месяца через два пришел какой-то добрый человек из тоже одноклассников жены, позвал работать в городскую газету. И вот так все... (Смеется.)

А. Митрофанова

— Так это получилось?

Д. Сладков

— То есть это решение не приехать в Саров, а решение именно уехать из Москвы было, в некотором смысле, последним волевым решением. А дальше все двигалось как-то вот так по воле Божьей.

А. Митрофанова

— Дмитрий Владимирович, а вот напоследок можно такой тоже совсем личный вопрос? А Вы все-таки присутствие преподобного Серафима в своей жизни каким-то образом ощущаете?

Д. Сладков

— Думаю, что да. Я думаю, что... Я бы так сказал: батюшка Серафим был одним из тех людей, который меня в Саров, так сказать, позвал. Второй из этих людей — это мой покойный тесть Арнольд (нрзб. — 27:23) Сильверов, научный сотрудник, физик, невероятного обаяния человек — не церковный, но вот очень как-то так почтительно относящийся к Церкви Божьей. Он погиб уже довольно давно. Да, батюшка Серафим — Вы знаете, вот Саров, в некотором смысле, для меня чем-то похож на Иерусалим. Ощущением Вы знаете каким? Вот Иерусалим — Вы же там тоже бывали не раз...

А. Митрофанова

— Да.

Д. Сладков

— Туристические автобусы, арабские лавки, суета какая-то, какие-то американки в трусах там, прости Господи, ходят, еще чего-то. Но, Вы понимаете, «Это было здесь». Вот через все это пробивает насквозь ощущение подлинности. И здесь — большой, почти стотысячный город. Уже и Ближняя Пустынка практически на его окраине, уже мимо Дальней Пустынки проходит такая довольно оживленная дорога.

А. Митрофанова

— Ближняя и Дальняя Пустынки — надо пояснить — это места, где молился преподобный Серафим.

Д. Сладков

— Места, где, да, в затворе был преподобный Серафим. Дальняя Пустынка — место лесного затвора, а Ближняя Пустынка — место, куда к нему уже в конце жизни приходили посетители, многие тысячи. И вот, Вы понимаете, все изменилось, но это было здесь. Здесь стопочки Богородицы ходили в 1825 году у источника, понимаете? Здесь батюшка Серафим с Мотовиловым разговаривал о смысле жизни христианской. Вот это вот удивительное ощущение подлинности. А в наши времена тиражных копий, когда все воспроизводится и все уже существует, знаете, в таком виде — виртуализируется как бы слегка, но вот такое ощущение плотной, предельной подлинности — оно дорогого стоит.

А. Митрофанова

— Спасибо Вам за этот разговор! Я напомню, что в программе «Светлый вечер» на «Радио «Вера» были протоиерей Игорь Борисов, клирик Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, человек, который...

Протоиерей И. Борисов

— Ваш покорный слуга.

А. Митрофанова

— Да. В непосредственной географической близости от батюшки Серафима живущий человек. И Дмитрий Сладков, житель города Саров, член Межсоборного присутствия Московского патриархата. Спасибо.

Другие программы

Духовные этюды

«Зимнее солнце»

Скачать

Зимнее соленное небо на фоне лесопосадки

Фото: Hert Niks/Unsplash

Когда «в суровую зимнюю пору» сквозь низко нависающие облака вдруг проглянет солнце и его лучи нежно прикоснутся к земле, постигаешь некое духовное таинство. Какое? Это тайна сопребывания с сердцем христианина Воскресшего Христа. Едва лишь наша душа избавится посредством внимательной молитвы от земных пристрастий и волнений, производимых привязанностями к земному, — как вступает в действие сокрытая в нас Божия благодать. Она просвещает ум и привносит покой в сердечную область, даруя нам познание о Солнце правды — Христе Спасителе и Его божественной любви.

Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 4 января 2026г.

Утро 04.01.26

Неде́ля 30-я по Пятидеся́тнице, пе́ред Рождество́м Христо́вым, святы́х оте́ц.

Предпра́зднство Рождества́ Христо́ва.

Глас 5

Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого

Литургия оглашенных:

Диакон: Благослови́ влады́ко.

Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Второ́й антифо́н, псало́м 145:

Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Единоро́дный Сы́не:

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тре́тий антифо́н, блаже́нны:

Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.

На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

Воскресные, глас 5:

Тропарь: Разбо́йник на кресте́ Бо́га Тя бы́ти ве́ровав, Христе́,/ испове́да Тя чи́сте от се́рдца,// помяни́ мя, Го́споди, вопия́, во Ца́рствии Твое́м.

Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.

Тропарь: И́же на дре́ве кре́стнем/ жизнь процве́тшаго ро́ду на́шему,/ и изсуши́вша ю́же от дре́ва кля́тву,// я́ко Спа́са и Соде́теля согла́сно воспои́м.

На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.

Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Христе́,/ сме́ртную разруши́л еси́ си́лу,/ и совоздви́гл еси́ и́же от ве́ка уме́ршия,// Тя пою́щия и́стиннаго Бо́га и Спа́са на́шего.

Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.

Тропарь: На гроб Твой, Христе́, прише́дша жены́ честны́я,/ иска́ху Тя, Жизнода́вче, миропома́зати,// и яви́ся им а́нгел вопия́: воскре́се Госпо́дь.

На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.

Святых отец:

Тропарь: Ю́же по о́бразу сла́ву и по подо́бию Бо́жию ве́рно соблюда́юще,/ злата́го о́браза пла́мень огне́м духо́вным страда́льчески угаси́ша о́троцы, пою́ще:// Еди́наго Го́спода зна́ем.

Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.

Тропарь: Му́дростию обложе́ни и ду́ха си́лою, о́троцы/ мудрецы́ Вавило́нския плене́ннии посрами́ша и де́рзостне взыва́ху:// несть свят, ра́зве Тебе́, Го́споди Человеколю́бче.

На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.

Тропарь: Ра́дуется и сликовству́ет с детьми́ и проро́ки зако́н/ и предъигра́ет Госпо́дню Боже́ственному прише́ствию днесь,// и Авраа́м ра́дуется, я́ко от се́мене его́ ви́де Го́спода воплоща́ема.

Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

Богородичен: Зача́тие без стра́сти,/ прия́тие па́че сло́ва про́йде Рождества́ Твоего́, Богоро́дице:/ проро́ки бо пропове́данное па́че естества́ та́инство нам яви́ся,// Сло́во Бо́жие, Сый Бог.

На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.

Предпразднства Рождества Христова, глас 1:

Тропарь: Но́вое Не́бо су́щи, Влады́чице, из утро́бы Твое́й, я́ко из о́блака,/ Христа́,сла́вы со́лнца, возсия́ти гряде́ши в верте́пе пло́тию,// я́ко хотя́ща сия́ньми Свои́ми све́тло вся земна́я исполне́ния озари́ти за милосе́рдие безме́рное.

Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропарь: Ви́дел еси́ на́шу боле́знь и озлобле́ние, Ще́дрый Христе́,/ и не пре́зрил еси́ нас, но истощи́л еси́ Тебе́ Сама́го, не отступи́в Роди́теля,/ и всели́лся есй во утро́бу Неискусобра́чную,// и́же неболе́зненно роди́ти Тя пло́тию в верте́пе предгряде́т.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Горы́ и хо́лми, поля́ и де́бри,/ лю́дие и коле́на, язы́цы и вся́кое дыха́ние, воскли́кните,/ весе́лия Боже́ственнаго исполня́еми:/ прии́де и приспе́ всех избавле́ние, Сло́во Бо́жие Безле́тное,// под ле́том за милосе́рдие бы́вшее.

Ма́лый вход (с Ева́нгелием):

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.

Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:

Тропа́рь воскре́сный, глас 5:

Собезнача́льное Сло́во Отцу́ и Ду́хови,/ от Де́вы ро́ждшееся на Спасе́ние на́ше,/ воспои́м, ве́рнии, и поклони́мся;/ я́ко благоволи́ Пло́тию взы́ти на Крест,/ и смерть претерпе́ти,/ и воскреси́ти уме́ршия// сла́вным воскресе́нием Свои́м.

Тропа́рь святы́х оте́ц, глас 2:

Ве́лия ве́ры исправле́ния:/ во исто́чнице пла́мене, я́ко на воде́ упокое́ния,/ святи́и трие́ о́троцы ра́довахуся,/ и проро́к Дании́л львом па́стырь, я́ко овца́м, явля́шеся.// Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, спаси́ ду́ши на́ша.

Тропа́рь предпра́зднства Рождества́ Христо́ва, глас 4:

Гото́вися, Вифлее́ме,/ отве́рзися всем, Еде́ме,/ красу́йся, Евфра́фо,/ я́ко дре́во живота́ в верте́пе процвете́ от Де́вы:/ рай бо О́ноя чре́во яви́ся мы́сленный,/ в не́мже Боже́ственный сад,/ от него́же я́дше, жи́ви бу́дем,/ не, я́коже Ада́м, у́мрем.// Христо́с ражда́ется пре́жде па́дший возста́вити о́браз.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Конда́к святы́х оте́ц, глас 1, подо́бен: «Лик а́нгельский...»:

Весели́ся, Вифлее́ме, Евфра́фо, гото́вися:/ се бо А́гница, Па́стыря вели́каго во утро́бе нося́щи, е́же роди́ти тщи́тся,/ Его́же зря́ще, Богоно́снии отцы́ веселя́тся,// с па́стырьми пою́ще Де́ву доя́щую.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к предпра́зднства Рождества́ Христо́ва, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:

Де́ва днесь Преве́чное Сло́во/ в верте́пе гряде́т роди́ти неизрече́нно:/ лику́й, вселе́нная, услы́шавши,/ просла́ви со А́нгелы и па́стырьми// хотя́щаго яви́тися Отроча́ мла́до, Преве́чнаго Бо́га.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.

Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Диакон: И услы́ши ны.

Хор: И услы́ши ны.

Диакон: И во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Трисвято́е:

Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Проки́мен святы́х оте́ц, глас 4:

Чтец: Проки́мен, глас глас четве́ртый, песнь отце́в: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Хор: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Чтец: Я́ко пра́веден еси́ о всех, я́же сотвори́л еси́ нам.

Хор: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Чтец: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,

Хор: И хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Чте́ние Апо́стола:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Ко Евре́ем посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние Неде́ли пе́ред Рождество́м Христо́вым (Евр., зач.328: гл.11, стт.9-10, 17-23, 32-40):

Чтец: Бра́тие, ве́рою прии́де Авраа́м на зе́млю обетова́ния, я́коже на чу́жду, в кро́вы всели́ся со Исаа́ком и Иа́ковом, снасле́дникома обетова́ния того́жде. Жда́ше бо основа́ния иму́щаго гра́да, ему́же худо́жник и соде́тель Бог. Ве́рою приведе́ Авраа́м Исаа́ка искуша́емь, и единоро́днаго приноша́ше, обетова́ния прие́мый. К нему́же глаго́лано бысть: я́ко о Исаа́це нарече́т ти ся се́мя. Помы́слив, я́ко и из ме́ртвых воскреси́ти си́лен есть Бог, те́мже того́ и в при́тчи прия́т. Ве́рою о гряду́щих благослови́ Исаа́к Иа́кова и Иса́ва. Ве́рою, Иа́ков умира́я, коего́ждо сы́на Ио́сифова благослови́, и поклони́ся на верх жезла́ его́. Ве́рою, Ио́сиф умира́я, о исхожде́нии сыно́в Изра́илевых па́мятствова, и о косте́х свои́х запове́да. Ве́рою Моисе́й роди́вся сокрове́н бысть три ме́сяцы от оте́ц свои́х, зане́ ви́деша красно́ отроча́, и не убоя́шася повеле́ния царе́ва. И что еще́ глаго́лю? Не доста́нет бо ми повеству́ющу ле́та о Гедео́не, Вара́це же и Сампсо́не, и Иеффа́и, о Дави́де же и Самуи́ле, и о други́х проро́цех, и́же ве́рою победи́ша ца́рствия, соде́яша пра́вду, получи́ша обетова́ния, загради́ша уста́ львов, угаси́ша си́лу о́гненную, избего́ша о́стрея меча́, возмого́ша от не́мощи, бы́ша кре́пцы во бране́х, обрати́ша в бе́гство полки́ чужи́х. Прия́ша жены́ от воскресе́ния ме́ртвыя своя́, ини́и же избие́ни бы́ша, не прие́мше избавле́ния, да лу́чшее воскресе́ние улуча́т. Друзи́и же руга́нием и ра́нами искуше́ние прия́ша, еще́ же и уз, и темни́ц. Ка́мением побие́ни бы́ша, претре́ни бы́ша, искуше́ни бы́ша, уби́йством меча́ умро́ша, проидо́ша в ми́лотех и в ко́зиях ко́жах, лише́ни, скорбя́ще, озло́блени. И́хже не бе досто́ин весь мир, в пусты́нях скита́ющеся, и в гора́х, и в верте́пах, и в про́пастех земны́х. И си́и вси послу́шествани бы́вше ве́рою, не прия́ша обетова́ния, Бо́гу лу́чшее что о нас предзре́вшу, да не без нас соверше́нство прии́мут.

Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.

Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

Вопросы к главе 11

Иерей: Мир ти.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Аллилуа́рий святы́х оте́ц, глас 4:

Чтец: Глас четве́ртый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Бо́же, уши́ма на́шима услы́шахом, и отцы́ на́ши возвести́ша нам.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Спасл еси́ нас от стужа́ющих нам, и ненави́дящия нас посрами́л еси́.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.

Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.

Диакон: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Чте́ние Ева́нгелия:

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние Неде́ли пе́ред Рождество́м Христо́вым (Мф., зач.1: гл.1, стт.1-25):

Диакон: Кни́га родства́ Иису́са Христа́, Сы́на Дави́дова, Сы́на Авраа́мля. Авраа́м роди́ Исаа́ка. Исаа́к же роди́ Иа́кова. Иа́ков же роди́ Иу́ду и бра́тию его́. Иу́да же роди́ Фаре́са и За́ра от Фама́ры. Фаре́с же роди́ Есро́ма. Есро́м же роди́ Ара́ма. Ара́м же роди́ Аминада́ва. Аминада́в же роди́ Наассо́на. Наассо́н же роди́ Салмо́на. Салмо́н же роди́ Воо́за от Раха́вы. Воо́з же роди́ Ови́да от Ру́фы. Ови́д же роди́ Иессе́я. Иессе́й же роди́ Дави́да царя́. Дави́д же царь роди́ Соломо́на от Ури́ины. Соломо́н же роди́ Ровоа́ма. Ровоа́м же роди́ Ави́я. Ави́я же роди́ А́са. А́са же роди́ Иосафа́та. Иосафа́т же роди́ Иора́ма. Иора́м же роди́ Ози́ю. Ози́я же роди́ Иоафа́ма. Иоафа́м же роди́ Аха́за. Аха́з же роди́ Езеки́ю. Езеки́я же роди́ Манасси́ю. Манасси́я же роди́ Амо́на. Амо́н же роди́ Иоси́ю. Иоси́я же роди́ Иехо́нию и бра́тию его́, в преселе́ние Вавило́нское. По преселе́нии же Вавило́нстем, Иехо́ния роди́ Салафи́иля. Салафи́иль же роди́ Зорова́веля. Зорова́вель же роди́ Авиу́да. Авиу́д же роди́ Елиаки́ма. Елиаки́м же роди́ Азо́ра. Азо́р же роди́ Садо́ка. Садо́к же роди́ Ахи́ма. Ахи́м же роди́ Елиу́да. Елиу́д же роди́ Елеаза́ра. Елеаза́р же роди́ Матфа́на. Матфа́н же роди́ Иа́кова. Иа́ков же роди́ Ио́сифа, му́жа Мари́ина, из Нея́же роди́ся Иису́с, глаго́лемый Христо́с. Всех же родо́в от Авраа́ма до Дави́да, ро́дове четырена́десяте, и от Дави́да до преселе́ния Вавило́нскаго, ро́дове четырена́десяте, и от преселе́ния Вавило́нскаго до Христа́, ро́дове четырена́десяте. Иису́с Христо́во Рождество́ си́це бе: обруче́нней у́бо бы́вши Ма́тери Его́ Мари́и Ио́сифови, пре́жде да́же не сни́тися и́ма, обре́теся иму́щи во чре́ве от Ду́ха Свя́та. Ио́сиф же, муж Ея́, пра́веден сый и не хотя́ Ея́ обличи́ти, восхоте́ тай пусти́ти Ю́. Сия́ же ему́ помы́слившу, се А́нгел Госпо́день во сне яви́ся ему́, глаго́ля: Ио́сифе, сы́не Дави́дов, не убо́йся прия́ти Мариа́м, жены́ твоея́, ро́ждшее бо ся в Ней от Ду́ха есть Свя́та. Роди́т же Сы́на, и нарече́ши и́мя Ему́ Иису́с. Той бо спасе́т лю́ди Своя́ от грех их. Сие́ же все бысть, да сбу́дется рече́нное от Го́спода проро́ком, глаго́лющим: се Де́ва во чре́ве прии́мет и роди́т Сы́на, и нареку́т и́мя Ему́ Емману́ил, е́же есть сказа́емо, с на́ми Бог. Воста́в же Ио́сиф от сна, сотвори́, я́коже повеле́ ему́ А́нгел Госпо́день, и прия́т Жену́ свою́. И не зна́яше Ея́, до́ндеже роди́ Сы́на Своего́ пе́рвенца, и нарече́ и́мя Ему́ Иису́с.

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

[Зач. 2.] Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.

Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого;

родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего Первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Прошения о Святой Руси: [1]

Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.

Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Моли́тва о Свято́й Руси́: ²

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.

Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.

Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.

Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.

Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.

Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.

Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ об оглаше́нных:

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.

Огласи́т их сло́вом и́стины.

Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.

Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.

Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Литургия верных:

Ектения́ ве́рных, пе́рвая:

Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ ве́рных, втора́я:

Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Херуви́мская песнь:

Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.

Вели́кий вход:

Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.

Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.

Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.

Си́мвол ве́ры:

Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Евхаристи́ческий кано́н:

Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.

Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.

Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Иерей: Горе́ име́им сердца́.

Хор: И́мамы ко Го́споду.

Иерей: Благодари́м Го́спода.

Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.

Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.

Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.

Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Досто́йно есть:

Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

Хор: И всех, и вся.

Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:

Моли́тва Госпо́дня:

Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Свята́я святы́м.

Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.

Прича́стны воскре́сный и святы́х оте́ц:

Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.

Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Прича́стие:

Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.

Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.

Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.

Во время Причащения людей:

Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.

После Причащения людей:

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

По́сле Прича́стия:

Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.

Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.

Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ заключи́тельная:

Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: С ми́ром изы́дем.

Хор: О и́мени Госпо́дни.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заамво́нная моли́тва:

Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.

Отпу́ст:

Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 4 января (вечер 3 января) 2026г.

Вечер 03.01.26

Неде́ля 30-я по Пятидеся́тнице, пе́ред Рождество́м Христо́вым, святы́х оте́ц.

Предпра́зднство Рождества́ Христо́ва.

Глас 5

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры предпразднства Рождества Христова, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Незаходи́мое Со́лнце/ из Де́вственных ложе́сн возсия́ти и́дет,/ просвети́ти всю подсо́лнечную,/ чи́стыми очесы́ и чи́стыми дея́ньми/ сре́сти сего́ потщи́мся/ и подъя́ти ны́не у гото́вимся ду́хом/ гряду́щаго во Своя́ стра́нным рождество́м, я́коже благоволи́,/ я́ко да устра́ншияся ны еде́мскаго жития́/ возведе́т, я́ко Благоутро́бен,// в Вифлее́ме ражда́ется.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: На плеща́х носи́мый Херуви́мских,/ Бог Сло́во, пло́ти по ипоста́си соедини́вся,/ во всенепоро́чное чре́во всели́ся, и бысть Челове́к,/ и на зе́млю гряде́т от Иу́дова пле́мене роди́тися,/ верте́п свят Всецарю́ благоукраси́ся,/ я́ко велича́йшая пала́та,/ я́сли же, я́ко престо́л огнезра́чен,/ в ни́хже я́ко Младе́нца Де́ва Мари́я полага́ет,// во обновле́ние созда́ния неопределе́ннаго.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: В безслове́сных я́слех Тя полага́ет Де́ва,/ Бо́жие Сло́во Безнача́льное,/ нача́ло прие́мшее па́че ума́,/ мое́ бо разреши́ти безслове́сие гряде́ши,/ е́же подъя́х за́вистию змии́ною,/ пелена́ми же пови́тися,/ я́ко да расто́ргнеши ру́бы и плени́цы прегреше́ний мои́х,/ Еди́не Бла́же и Человеколю́бче./ Те́мже Тя сла́влю,/ пою́ и покланя́юся прера́достно во пло́ти прише́ствию Твоему́,// и́мже свободи́хся.

Стихиры святых отец, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Яви́ся ми́ра конце́м пра́отцев па́мять,/ све́та и́стинно испо́лнена и заря́ми благода́ти сия́ющи:/ Христо́с бо, со́лнце све́тлое,/ свы́ше просия́в издале́ча,/ звезд собо́р веде́т, с Ним возсия́вший,/ и Рождество́ Богочелове́чное/ явля́ется внутрь Вифлее́ма бы́ти./ Вси, у́бо ве́рою сего́ Рождество́/ благоче́стно пле́щуще, лику́им// хвалу́ предпра́зднственную.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Сла́вою украша́ется/ Боже́ственнаго прича́стия/ Ада́м, ра́дуяся днесь,/ я́ко основа́ние и утвержде́ние пра́отцев му́дрых,/ совзыгра́ет же А́вель, и Ено́х весели́тся,/ и лику́ет Сиф и Но́е ку́пно;/ с патриа́рхи же пое́т Авраа́м всехва́льный,/ и рожде́ние без отца́ ны́не Мелхиседе́к ви́дит свы́ше./ Те́мже Боже́ственную па́мять Христо́вых пра́отцев/ и мы соверша́юще, мо́лим// спасти́ся душа́м на́шим.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Облиста́ ве́село/ и́же в пещи́ дете́й Богому́дрых собо́р/ и Христо́во Рождество́ пропове́дует на земли́;/ я́ко бо честна́я роса низше́д, Госпо́дь/ Ро́ждшую спаса́ет неопа́льну,/ соблюда́ет непоро́чну/ и обогаща́ет Боже́ственными дарова́нии./ Те́мже и Богоприя́тный/ ра́дуется Дании́л, веселя́ся,/ Ка́мень бо из горы́ несе́чен прови́дя я́ве,/ со дерзнове́нием мо́лится// ны́не о душа́х на́ших.

Стихира святых отец, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Дании́л, муж жела́ний,/ ка́мень, без руки́ отсече́н, ви́дев Тя, Го́споди,/ Младе́нца, без се́мене рожде́на, пронарече́ Тя,/ из Де́вы воплоще́нна Сло́ва,/ непреме́ннаго Бо́га// и Спа́са душ на́ших.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Верте́пе, благоукраси́ся,/ А́гница бо гряде́т, чревонося́щи Христа́,/ я́сли же, подъими́те/ сло́вом разреши́вшаго от безслове́снаго дея́ния нас, земноро́дных./ Па́стырие, свиря́юще, свиде́тельствуйте чудеси́ стра́шному,/ и волсви́ от Перси́ды, зла́то, и лива́н, и сми́рну Царю́ принеси́те,/ я́ко яви́ся Госпо́дь из Де́вы Ма́тере./ Ему́же и, прини́кше, ра́бски Ма́ти поклони́ся/ и привеща́ше к держи́мому на объя́тиих Ея́:/ ка́ко все́ялся еси́ Мне?/ Или́ ка́ко прозя́бл еси́ во Мне,// Изба́вителю мой и Бо́же?

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и святы́х оте́ц: (Могут опускаться или сокращаться)

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 14:)

Чтец: Слы́шав Авраа́м, я́ко плене́н бысть Лот, брата́нич его́, сочте́ свои́х си домоча́дец три́ста и осмна́десять и погна́ во след их да́же до Да́на. И нападе́ на ня но́щию сам и о́троцы его́ с ним; и порази́ их, и гони́ их до Хова́ла, е́же есть ошу́юю Дама́ска. И возврати́ вся́каго коня́ Содо́мскаго, и Ло́та, брата́нича своего́, возврати́, и вся име́ния его́, и жены́, и лю́ди. Изы́де же царь Содо́мский в сре́тение ему́, повнегда́ возврати́тися ему́ от се́ча ходоллогомо́рскаго и с царьми́, и́же с ним, во удо́ль Сави́ну, сие́ же бя́ше по́ле царе́во. И Мелхиседе́к, царь Сали́мский, изнесе́ хле́бы и вино́, бя́ше же свяще́нник Бо́га Вы́шняго. И благослови́ Авраа́ма, и рече́: благослове́н Авраа́м Бо́гу Вы́шнему, И́же созда́ Не́бо и зе́млю, благослове́н Бог Вы́шний, И́же предаде́ враги́ твоя́ под ру́ки тебе́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Втора́го зако́на чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1:)

Чтец: Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: ви́дите, преда́х пред лице́м ва́шим зе́млю, вше́дше, насле́дуйте ю́, ю́же кля́тся Госпо́дь отце́м ва́шим, Авраа́му, и Исаа́ку, и Иа́кову, да́ти им и се́мени их по них. И реко́х к вам во вре́мя о́но, глаго́ля: не возмогу́ еди́н води́ти вас. Госпо́дь Бог ваш умно́жил вы есть, и се есте́ днесь, я́ко зве́зды небе́сныя, мно́жеством. Госпо́дь Бог оте́ц на́ших да приложи́т вам, я́ко да бу́дете ты́сящами сугу́бо, и да благослови́т вас, я́коже глаго́ла вам. И взях от вас му́жи му́дры, и све́домы, и смы́сленны, и поста́вих их владе́ти над ва́ми, тысященача́льники, и стонача́льники, и пятьдесятонача́льники, и десятонача́льники, и письмоводи́тели судия́м ва́шим. И запове́дах судия́м ва́шим во вре́мя о́но, глаго́ля: разслу́шайте посреде́ бра́тий ва́ших и суди́те пра́ведно посреде́ му́жа, и посреде́ бра́та его́, и посреде́ прише́льца его́. Да не позна́ете лица́ в суде́, ма́лому и вели́кому су́диши и не устыди́шися лица́ челове́ческа, я́ко суд Бо́жий есть.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Втора́го зако́на чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 10:)

Чтец: Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: се Го́спода Бо́га твоего́ не́бо и не́бо небесе́, земля́ и вся, ели́ка суть на ней. Оба́че отцы́ ва́ша произво́ли Госпо́дь люби́ти их и избра́ се́мя их по них, вас, па́че всех язы́к, в день сей. И обре́жите жестокосе́рдие ва́ше, и вы́я ва́ша не ожесточи́те ктому́. И́бо Госпо́дь Бог ваш, Сей Бог бого́в и Госпо́дь господе́й, Бог вели́кий, и кре́пкий, и стра́шный, И́же не диви́тся лицу́, ниже́ взе́млет дар. Творя́й суд прише́льцу, и си́ру, и вдови́це и лю́бит прише́льца, да́ти ему́ хлеб и ри́зу. И возлюби́те прише́льца, прише́льцы бо бе́сте в земли́ Еги́петстей. Го́спода Бо́га твоего́ да убои́шися, и Тому́ еди́ному послу́жиши, и к Нему́ прилепи́шися, и И́менем Его́ клене́шися. Той хвала́ твоя́, и Той Бог твой, и́же сотвори́л ти есть вели́кая и сла́вная сия́, я́же ви́десте о́чи твои́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Стихиры предпразднства Рождества Христова, глас 2, подобен: «До́ме Евфра́фов...»:

Стихира: Гряде́т Христо́с/ лука́ваго сокруши́ти,/ су́щия во тьме просвети́ти/ и разреши́ти свя́занныя,// предусря́щим Того́.

Стихира: Лику́й, Сио́не,/ верте́пе, благоукраси́ся,/ Вифлее́ме, гото́вися:/ се бо Де́ва// роди́ти Христа́ гряде́т.

Стихира: Воспо́йте, оте́чествия язы́ков,/ хвалу́ и сла́ву,/ волсви́ с да́ры,/ па́стырие, свиря́юще,// усе́рдно потщи́теся.

Стихира святых отец, глас 1:

Стихира: Луча́ми облиста́вшеся Богоглаго́лания,/ великоимени́тии проро́цы при́сно ублажа́ются/ и, раче́ния Ду́ха плодонося́ще,/ неизрече́нное Рождество́ Христа́ Бо́га всем пропове́даша,/ зако́нно же кончи́ну прия́ша,// пожи́вше жизнь пречу́дную.

Стихира святых отец, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́отцев собо́р, празднолю́бцы,/ прииди́те, псало́мски да восхва́лим:/ Ада́ма пра́отца, Ено́ха, Но́я,/ Мелхиседе́ка, Авраа́ма, Исаа́ка и Иа́кова,/ по зако́не Моисе́я, и Ааро́на,/ и Иису́са, Самуи́ла и Дави́да,/ с ни́миже Иса́ию, Иереми́ю, Иезеки́иля, и Дании́ла, и двана́десять вку́пе,/ Илию́, Елиссе́я и всех,/ Заха́рию, и Крести́теля, и пропове́давшия Христа́// жизнь и воскресе́ние ро́да на́шего.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Благоукраси́ся, Вифлее́ме,/ отве́рзеся бо Еде́м,/ гото́вися, Евфра́фо,/ обновля́ется бо Ада́м и Е́ва с ним:/ кля́тва бо разори́ся,/ спасе́ние ми́ру процвете́,/ и ду́ши пра́ведных украша́ются,/ я́ко дар дароно́сия, вме́сто ми́ра пе́ние принося́ще,/ спасе́ние душе́вное и нетле́ние прие́млюще./ Се бо в я́слех возлежа́й/ предповелева́ет пе́ние духо́вное соверша́ти вопию́щим непреста́нно:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Прободе́ным Твои́м ре́бром, Жизнода́вче,/ то́ки оставле́ния всем источи́л еси́,/ жи́зни и спасе́ния:/ пло́тию же смерть восприя́л еси́,/ безсме́ртие нам да́руя./ Всели́в же ся во гроб нас свободи́л еси́,/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог./ Сего́ ра́ди вопие́м:// Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Стра́нно Твое́ распя́тие,/ и е́же во ад соше́ствие, Человеколю́бче, есть:/ плени́в бо его́, и дре́вния ю́зники/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог,/ рай отве́рз, восприя́ти сего́ сподо́бил еси́./ Те́мже и нам, сла́вящим Твое́ тридне́вное Воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в:/ рая́ жи́тели сподобля́я,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Нас ра́ди пло́тию страсть прии́мый,/ и тридне́вен из ме́ртвых воскресы́й,/ плотски́я на́ша стра́сти исцели́,/ и возста́ви от прегреше́ний лю́тых,// Человеколю́бче, и спаси́ нас.

Стихира святых отец, глас 2, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ра́дуйтеся, проро́цы честни́и, и́же зако́н Госпо́день до́бре учини́вше/ и ве́рою я́вльшеся непобеди́мии столпи́ и непрекло́ннии;/ вы бо и хода́таи яви́стеся Но́ваго Заве́та Христо́ва/ и, преста́вльшеся к Небеси́,// Того́ моли́те умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Се́ вре́мя прибли́жися спасе́ния на́шего,/ гото́вися, верте́пе, Де́ва приближа́ется роди́ти,/ Вифлее́ме, земле́ Иу́дова, красу́йся и весели́ся,/ я́ко из тебе́ возсия́ Госпо́дь наш./ Услы́шите, го́ры, и хо́лми,/ и окре́стныя стра́ны Иуде́йския,/ я́ко гряде́т Христо́с,/ да спасе́т, его́же созда́, челове́ка,// я́ко Человеколю́бец.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь святы́х оте́ц, глас 2:

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия