Евангелие от Луки, Глава 11, стихи 23-26

Поделиться

Читает и комментирует священник Стефан Домусчи

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В наши дни люди, уставшие от лишней информации, от громкой рекламы и навязчивых изображений, довольно много говорят о необходимости очищения своего сознания от всего лишнего, вносящего сумятицу в наш внутренний мир. Но для чего же это очищение необходимо и может ли оно быть опасным? Ответить на эти вопросы помогает отрывок из 11-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Наверное, практически все, кто читал в детстве мифы и легенды Древней Греции, знали, что в классическую эпоху эллины считали себя чуть ли не единственными культурными людьми и противопоставляли себя варварам. Подобное отношение к чужакам характерно для многих древних и даже некоторых современных культур. Однако жизнь нередко вносит в такие взгляды коррективы. Например, в своё время греки сами заимствовали очень многое из Египта, а столкнувшись с Персией, увидели, что у других народов может быть отличная от их, но не менее развитая культура. А уж после походов Александра Македонского грань между эллинами и варварами стала практически незаметна. Почему же эта мысль важна для нас сегодня? Какие-то эллины, варвары... На самом деле всё очень просто. Когда уверенность в исключительности своей культуры сменяется осознанием того, что у других народов культура тоже есть и она не менее развитая, чем твоя собственная, может произойти две вещи. Для одних знание о разных культурах может стать основанием уважения и поводом к тому, чтобы перестать превозноситься и начать говорить на равных. Для других же мысль о равнозначной ценности культур может стать основанием для отказа от идеи ценности культуры вообще: можно иметь любую или не иметь никакой. Поскольку культура — это не просто музыка, живопись или литература, но в первую очередь смыслы и ценности, отказавшись от неё, человек может перестать видеть не только ценность того или иного явления жизни, но и смысл и ценность жизни вообще. Освободившись от того, что он посчитал для себя неприемлемым, человек рискует лишиться каких-либо жизненных ориентиров.

В отрывке из Евангелия от Луки, который мы услышали сегодня, Спаситель приводит в пример человека, из которого выходит нечистый дух. Идёт ли речь об изгнании духа или о победе человека над страстью, которая может иметься в виду, в данном случае неважно. Грехи, совершаемые из-за одержимости или страстной пленённости, — это не просто поступки: они складываются в систему ценностей, в мировоззрение, в культуру, которая влечёт и формирует человека. Подобное состояние может быть очень тяжело не только для внутренней жизни самого одержимого, но в ещё большей степени для окружающих, ведь он наполняет пространство, в котором живёт, грехом в самом широком смысле, греховными словами, делами и отношениями. Он соблазняет других людей, расстраивает их жизнь. Когда же такой человек исправляется, всем, и в первую очередь ему самому, становится легче жить. Ложных ценностей и смыслов в его жизни не остаётся, страстная или демоническая пленённость отступает, и, кажется, можно теперь просто жить. Звучит красиво. Просто жить. Но только простой жизни не существует: она всё равно так или иначе состоит из поступков и отношений. Если человек, освободившись от проблем, навёл в себе порядок, но ничем не заполнил свою душу, не предал себя в руки Божии, он не сможет остаться свободным, жить наедине с собой. По слову Христову, в итоге его ждёт ещё большая одержимость, ещё большая злоба и погружённость в грех, так что последнее состояние будет страшнее первого. Чистота сознания, как и чистота духовная, — очень важное состояние, и в мире, который пестрит греховными идеями, образами и делами, к нему действительно нужно стремиться. Но оно ценно не само по себе, а как духовная нищета того, кто освободил своё сердце для того, чтобы впустить в него Бога.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов