Евангелие от Матфея, Глава 9, стихи 14-17

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Пожалуй, не существует той религиозной традиции, в которой не было бы поста. Более того, о посте мы можем услышать и в светском мире, правда, там он иначе именуется и имеет отнюдь не духовные цели. Пост — это то, о чём мы слышим в первых главах Книги Бытия, ведь именно как указание на пост многие авторитетные толкователи Библии понимают запрет на вкушение плодов с древа познания добра и зла (см. Быт. 2:17).

Помимо библейского у поста есть и естественное обоснование: в скорби человеку не свойственно думать о пище, а потому пост является естественным внешним выражением сокрушения человека о своих грехах. С течением времени в любой религиозной традиции пост становится регламентированным, так было и в древнем иудаизме. Поэтому Спасителю приходилось сталкиваться с вопросом поста и давать ему новое — христианское — осмысление. Давайте послушаем слова Христа по этому поводу. Они содержатся в 9-й главе Евангелия от Матфея, отрывок из которой звучит сегодня во время литургии в православных храмах.

Глава 9.

14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?

15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

16 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

17 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

О посте упомянутых в только что прозвучавшем евангельском отрывке учеников Иоанна Предтечи у нас нет достоверных сведений, а вот о том, как постились фарисеи, нам известно: их отличительной чертой было соблюдение двух особых постных дней — понедельника и четверга. Эти постные дни не были обязательными для всех, но если человек чувствовал необходимость в сугубом духовном подвиге, то он мог соблюдать пост в эти дни. О том, каким именно был этот пост, нам также почти ничего не известно, но это, в общем-то, и неважно, ведь здесь значение имеет сама связка благочестия и поста.

Христос со Своими учениками ведут себя иначе, они не соблюдают привычные для благочестивых фарисеев посты. Конечно, это не может не вызывать вопросов: вот Учитель, Который учит благочестию, но при этом Он не требует никакого особенного поста, — как так?

Господь отвечает на этот вопрос. И первая Его аналогия — это аналогия со свадьбой. Его слушатели знали, что еврейская свадьба отменяла все посты и вообще всё то, что хоть как-то может омрачить радость бракосочетания. Свадьба — это праздник соединения разрозненного воедино. Было два человека — и вот они одна семья, было две семьи — и они соединились в одну большую семью.

Христос устранил Собой не одно из бесчисленных человеческих разделений, Он устранил пропасть между Богом и человеком, а потому крайне странно было бы не праздновать этот факт и предаваться постным скорбным размышлениям.

Вместе с этим Господь сказал и о будущем: через какое-то время Христос уйдёт — Он будет убит, Он воскреснет и вознесётся — и тогда наше ликование о Христе обретёт новые черты. Мы всегда будем помнить не только о воссоединении с Богом, но и о том, что мы можем помешать Богу, ведь если мы не научимся видеть себя самих такими, какие мы есть, то мы останемся всё теми же ветхими людьми, какими были современники Христа из числа фарисеев. А потому теперь мы постимся, но не для демонстрации чрезвычайного благочестия, смысл нашего поста иной — он помогает нам глубже познать самих себя с тем, чтобы суметь позволить Спасителю мира начать царствовать в наших сердцах.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов