Книга Притчей Соломоновых, Глава 17, стихи 17-28

Книга Притчей Соломоновых, Глава 18, стихи 1-5

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Есть одно еврейское библейское слово, которое встречается только в трёх книгах Библии: в Псалтыри, в книге Екклесиаста, но чаще всего оно встречается в книге Притчей Соломона. Это слово — «глупый», ещё оно может быть переведено как «невежда». Однако нет ничего удивительного в том, что именно в этих библейских книгах мы встречаем упоминание недалёких людей, ведь эти три книги говорят о мудрости, а у мудрости есть и противоположное состояние, которое невозможно не упомянуть. Слышим мы о глупцах и в отрывке из 17-й и 18-й глав книги Притчей Соломона. Этот отрывок звучит сегодня в православных храмах во время великопостного богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 17.

17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.

18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего.

19 Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения.

20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.

21 Родил кто глупого,- себе на горе, и отец глупого не порадуется.

22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.

23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.

24 Мудрость - пред лицем у разумного, а глаза глупца - на конце земли.

25 Глупый сын - досада отцу своему и огорчение для матери своей.

26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду.

27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.

28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным.

Глава 18.

01 Прихоти ищет своенравный, восстает против всего умного.

02 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.

03 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием - поношение.

04 Слова уст человеческих - глубокие воды; источник мудрости - струящийся поток.

05 Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде.

Пожалуй, из всех только что прозвучавших сентенций книги Притчей Соломона самая любопытная и для каждого человека полезная та, которая упоминает стремление показывать свой ум: «Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Притч. 18:2). Вполне очевидно, что за стремлением демонстрировать свой ум стоит банальная гордыня; оказывается, что она же препятствует обретению знания. Книга Притчей безусловно права: люди, которые стремятся к знанию, для которых знание — цель, мало интересуются тем, какое впечатление на окружающих могут произвести их интеллектуальные способности. Ну а если человеку важно производить впечатление, каким-то образом нарочно себя самопрезентовать, то у такого человека попросту не будет ни возможности, ни времени, ни сил для обретения глубокого знания.

Но, конечно, ошибкой было бы думать, что книга Притчей напоминает нам лишь довольно очевидную житейскую истину. Нет, факт использования этого отрывка за богослужением указывает нам на то, что здесь речь идёт о чём-то значительно большем — не о том знании, которое человек может получить из книг, а о знании, способном даровать человеку жизнь вечную, — речь идёт о познании истины.

Как мы помним из Евангелия, антагонистами Христа выступили люди, которые очень любили выказывать свой ум — книжники, фарисеи и саддукеи. Да, эти люди обладали знанием, но при этом они считали, что их знание — это некая высшая из возможных точка развития человека, а потому они способны благодаря этому знанию говорить от имени Бога. Оказалось, что ослепление великолепием и силой собственного ума привело их к тому, что они не сумели заметить рядом с собой Воплощённого Бога, не сумели услышать Его и поверить Ему. Они остались в плену собственного разума, а истина ускользнула от них. Ум — это хорошо, но не стоит забывать, что какой бы ни была сила человеческого интеллекта, она совершенно ничтожна в сравнении с разумом Божиим, и чтобы мы не прошли мимо истинного знания, нам стоит хранить себя в смирении перед величием Божиим.