Книга Притчей Соломоновых, Глава 10, стихи 31-32

Книга Притчей Соломоновых, Глава 11, стихи 1-12

Читает и комментирует священник Стефан Домусчи

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами священник Стефан Домусчи. Порой современным читателям Ветхого Завета кажется, что многие наставления из него, перестав быть актуальными в бытовом смысле, потеряли и своё духовное значение. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 10-й и 11-й глав книги Притчей Соломоновых, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 10.

31 Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется.

32 Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых - развращенное.

Глава 11.

01 Неверные весы - мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.

02 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными - мудрость. [Праведник, умирая, оставляет сожаление; но внезапна и радостна бывает погибель нечестивых.]

03 Непорочность прямодушных будет руководить их, а лукавство коварных погубит их.

04 Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти.

05 Правда непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падет от нечестия своего.

06 Правда прямодушных спасет их, а беззаконники будут уловлены беззаконием своим.

07 Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает.

08 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в нее нечестивый.

09 Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

10 При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.

11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.

12 Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

Когда-то ещё в подростковом возрасте я прочитал книгу, в которой рассказывалось о старинных русских мерах длины: пяди, локте, аршине, сажени и других. Впрочем, даже больше необычных названий меня интересовал рисунок, из которого следовало, что все эти меры были соотносимы с частями тела. Причём, практика подобных измерений была повсеместной: пальцами, ладонями и локтями измеряли длину и древние римляне, и древние греки, и многие другие народы. При этом мне было совершенно непонятно, как происходили измерения, если части тела у людей разные. И только со временем я узнал, что в итоге для удобства люди договаривались и создавали эталоны локтей, футов, саженей и ярдов, которые зачастую хранились у местного правителя или епископа. Причём нарушение общих договорённостей сурово наказывалось.

В библейском отрывке, который мы сегодня услышали, повторяя правила, данные ещё Моисеем, Соломон говорит, что неверные весы — мерзость перед Господом, но правильный вес угоден Ему. Современный читатель может подумать, что и в те времена людей призывали соответствовать навязанным стандартам красоты и стройности, но на самом деле речь, конечно, о весах и гирьках, которые использовались на рынке во время торговли и действительно должны были быть стандартными. В то же время, по мысли многих толкователей, заповедь о правильных мерах была дана не только для того, чтобы люди стремились к честной торговле, но и для того, чтобы через порядок в материальной жизни они постепенно пришли бы к порядку и в жизни духовной. Научившись честности и рассудительности в обращении с весами внешними, они научились бы взвешивать целесообразность и правильность поступков на весах собственной совести. Да и не только поступков, но и в более тонком смысле даже отношений друг ко другу и самое главное к Богу. Ведь как, скажем, важно понимать не столько свой физический вес, с которым все так носятся сегодня, сколько вес духовный, на который мало кто обращает внимания. Мы нередко мним себя такими важными и значимыми людьми, думаем о своём превосходстве, в то время как узнай мы себе реальную цену, мы должны были бы смириться и ждать того, чтобы нашу меру показал бы нам Господь. В этом смысле ветхозаветная заповедь о правильных весах и честных гирьках никогда не может устареть, потому что предполагает не только внешнее умение быть честным, но и внутреннее трезвое стремление к тому, чтобы правильно воспринимать своё место, свой вес перед лицом Божиим, перед лицом других людей и самого себя. Кто-нибудь может решить, что этот путь ведёт лишь к самоуничижению человека, ведь с Богом мы попросту несопоставимы. Но Творцу не нравится не только преувеличение нашей значимости, спровоцированное гордостью и самомнением, но и её преуменьшение, при котором человек забывает о Божием образе, по которому он был создан. Избежать подобных крайностей самооценки — задача непростая, но ведь для того мы и предпринимаем аскетические усилия, чтобы, вернувшись к Божиим мерам, научиться размерить ими свою жизнь.