Евангелие от Марка, Глава 3, стихи 6-12

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Для Священного Писания мир духовных сил не менее реален, чем мир физический, а потому на страницах Библии мы неоднократно встречаем упоминание то ангельских сил, то сил бесовских. Евангелие не является в этом смысле исключением, об ангелах и бесах мы можем слышать от Самого Господа нашего Иисуса Христа, есть в Евангелии и рассказы о взаимодействии Спасителя с этими духовными сущностями, в частности, с бесовскими силами. Один из таких рассказов содержится в 3-й главе Евангелия от Марка, отрывок из которой звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте послушаем его.

Глава 3.

06 Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.

07 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,

08 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.

09 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.

10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.

11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

В только что прозвучавшем отрывке из Евангелия от Марка мы увидели прекрасную картину всеобщего воодушевления: Спаситель удачно скрылся от задумавших Его погубить фарисеев и иродиан, за Ним повсюду следовали нуждавшиеся в помощи люди, Господь многих исцелил, больные в буквальном смысле бросались к Спасителю в надежде обрести здоровье. Среди этого множества жаждущих помощи апостол евангелист упомянул «духов нечистых», которые падали перед Спасителем «и кричали: Ты Сын Божий» (Мк. 3:11). Конечно, здесь под «духами нечистыми» стоит понимать не самих этих существ, а одержимых ими людей, и в физическом смысле перед Христом падали вовсе не духи, а люди, кричали тоже люди, это всё очевидно и понятно, но тем не менее упоминание апостолом Марком нечистых духов как действующих лиц — это отнюдь не художественный приём, это отражение реальности, ведь бесноватый не способен сопротивляться овладевшему им духу, личность такого человека в каком-то смысле замещается демоном.

Священное Писание крайне скудно говорит о бесноватых. Так, у нас нет описания того, каким образом люди попадают в столь печальное состояние. Из Писания мы можем сделать лишь вывод о том, что люди сами своими грехами открывают дверь злым духам. Собственно, именно так и поступила Ева: она вступила в общение со змием, и она поверила ему больше, чем Богу. Да, Ева не сделалась после этого бесноватой, однако она утратила прежнюю свободу, и в этом её состояние, как и состояние всех её потомков, очень похоже на состоянии одержимых злыми духами.

Конечно, мы в силах сами принимать решение относительно своей жизни, мы встаём тогда, когда хотим встать, садимся, когда хотим сесть, говорим тогда, когда считаем это нужным. Все прочие бытовые действия мы также совершаем по собственному усмотрению, в нас не живут сущности, которые бы нами управляли. Но свободна ли наша воля в высшем смысле этого слова? Всегда ли мы можем избирать благо и следовать словам Христа?

Евангельский рассказ об исцелении Спасителем бесноватых — это ещё и указание пути, по которому необходимо пройти, если, конечно, мы хотим обрести полную свободу. Как мы увидели из этого рассказа, одного исповедания Иисуса из Назарета Сыном Божиим недостаточно, нужно нечто большее, то, чего невозможно ожидать от одержимых злыми духами людей: нужно стремление не только называть Иисуса Сыном Божиим, но и жить так, как Он нам заповедовал. Если будет такое стремление, если мы будем в своих сердцах падать к ногам Иисуса, то Он обратит на нас Своё милостивое внимание, и даст нам свободу славы детей Божиих (см. Рим. 8:21).

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов