Поделиться

Евангелие от Марка, Глава 7, стихи 5-16

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

У всех религиозных систем есть общие черты. Помимо веры в нечто превосходящее человека, такой чертой является приверженность религиозных людей установившимся традициям. Именно по этой причине, когда мы говорим о традиционном обществе, то мы имеем в виду, как правило, общество религиозное, и по этой же причине религиозные сообщества в глазах светского мира выглядят некоторым анахронизмом, своеобразным заповедником устаревших идей и понятий. Все знают, что христианство — это вера во Христа и Его Церковь, Христос — Глава и Основатель Церкви, а Церковь, как сказал апостол Павел, — это Тело Христово. С одной стороны, христианство — одна из множества религиозных конфессий со всеми вытекающими из этого факта последствиями, с другой — Христос всеми силами боролся с фанатичной приверженностью традициям, а именно — с теми из них, которые утратили какую-либо связь с изначальными повелениями Божиими. Пример такой борьбы мы можем найти в 7-й главе Евангелия от Марка, отрывок из этой главы сегодня звучит за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем его.

Глава 7.

⁵ Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?

⁶ Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,

⁷ но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

⁸ Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.

⁹ И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?

¹⁰ Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.

¹¹ А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,

¹² тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,

¹³ устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.

¹⁴ И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте:

¹⁵ ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

¹⁶ Если кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангельские речи Христа — это не только возвещение истин Божиих, это ещё и своеобразный компендиум странных и современному человеку не вполне понятных иудейских традиций, против которых выступал Христос. В услышанном нами отрывке были упомянуты лишь некоторые из них: омовение рук, отказ от помощи престарелым родителям через объявление своего имущества посвящённым Богу и отношение к некоторым родам пищи, как к оскверняющим человека.

Для того, чтобы понять суть конфликта между фарисеями и книжниками, с одной стороны, и Спасителем, с другой, нам нужно немного погрузиться в отношение древних иудеев к понятию ритуальной нечистоты. Это понятие было основано на словах библейской книги Левит: «И сказал Господь Аарону, говоря... Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев. 10:8–10). Вообще, книга Левит по большей мере посвящена осмыслению чистого и нечистого, дозволенного и запрещённого. У этого разделения была своя вполне понятная цель: Израиль был избран Богом как народ святой, то есть народ, выделенный из числа всех прочих народов ради определённой миссии, которая в полной мере раскрывается в Новом Завете — через этот народ на землю пришёл Воплощённый Бог Господь наш Иисус Христос. Но каким образом должна проявляться избранность народа? Ответ мы находим всё там же, в книге Левит: люди должны были жить по тем принципам, которые установил Бог, внешнее же выражение установленные Богом принципы находили в разделении всего существующего в мире на чистое и нечистое. Логически невозможно объяснить, почему что-то является ритуально чистым, к примеру, говядина, а что-то нет, к примеру, свинина. Объяснение здесь может быть только одно: так сказал Бог. Однако пищевые ограничения — это лишь вершина айсберга, понятия «чистого» и «нечистого» простирались значительно дальше. Так, к примеру, нечистым считалось и какое-либо взаимодействие с язычниками или же с людьми, имеющими некоторые заболевания, а также определённые грехи. Выйдя из своего дома, израильтянин рисковал столкнуться с чем-то нечистым сам того не осознавая, а потому по возвращении он должен был совершить ритуальное омовение рук, которое ничего общего не имело с привычной нам гигиенической процедурой и совершалось по определённым правилам с чётко установленной схемой. В большинстве случаев такое омовение совершалось «на всякий случай». Со временем это стало всеобщей традицией, уклонение от исполнения которой считывалось как пренебрежение уже не человеческим, а божественным установлением.

Вполне естественно, что Христос ничего не делал «на всякий случай». Все Его действия были осмысленными и имели свою цель. К тому же самому Он призывал и Своих учеников, а потому ритуальные омовения они совершали только тогда, когда это действительно было необходимо по закону Моисея, ну а на всеобщую традицию ни Христос, ни Его ученики не обращали особого внимания. Конечно, такое положение дел не могло рано или поздно не привести к противостоянию, а затем и к откровенному конфликту.

Читая Евангелие, мы понимаем, что правда здесь на стороне Христа. Иначе и быть не может, Он — Бог, и Он не может ошибаться. А потому осквернить человека может лишь его внутреннее состояние, а не что-либо внешнее по отношению к человеку. Вместе с этим мы понимаем и то, что следование любой традиции, даже самой древней и авторитетной, необходимо соотносить с духом и смыслом Священного Писания, понимаем, что не должно быть слепого следования традиции, ведь Бог ждёт от нас разумного поклонения Ему.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов