Евангелие от Матфея, Глава 13, стихи 24-30

24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;

25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

28 Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

29 Но он сказал: нет - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Читает и комментирует cвященник Дмитрий Барицкий.

В мире, в котором мы живём, добро тесным образом переплетено со злом. Причём Бог попускает существовать добродетели рядом с разного рода соблазнами не только в миру, но и в Церкви. И закономерен вопрос: почему? Зачем Он всё это терпит и заставляет терпеть нас? Неужели нельзя вырвать всю эту нечисть одним разом?

В притче о Царствии Небесном, которую только что предложил Христос, содержится ответ на этот вопрос. Господь приводит образ, хорошо знакомый Его слушателям. В Палестине сельское хозяйство занимало важное место в жизни человека. А потому всякому было известно, что плевелы — это род сорняка, который растёт на полях, засеянных пшеницей. Казалось бы, их необходимо вырывать, чтобы дать злаку развиваться нормально. Однако хозяин поля запрещает своим слугам это делать. И тому есть веские причины. Дело в том, что корневая система плевела переплетается с корневой системой пшеницы, а потому полоть её — бессмысленно. Слишком большой риск вырвать вместе с сорняком и благородный злак. Кроме того, их сложно отличить друг от друга, они похожи по структуре и внешнему виду. Единственно, что их отличает — плевелы очень быстро всходят. Почти в два раза быстрее, чем пшеница. Но и тогда их не вырывают, чтобы дать колосьям хлеба дозреть.

Есть соблазн подумать, что в этой притче Господь делит всех людей на плохих и хороших, праведников и грешников. Но это вряд ли объясняет, почему Он терпит безобразия одних и допускает страдать другим. Реальность оказывается намного сложнее. Зло и добро тесным образом переплетены в душе каждого из нас. В каждом человеке есть светлая и тёмная сторона. Более того, по святоотеческому учению, наши страсти есть не что иное, как естественные силы души, которыми мы неумело распоряжаемся по той причине, что наша воля отравлена грехом. Неслучайно, кстати, плевелы — ядовитые растения. Вернее, ядовиты их семена, на которых живёт ядовитый грибок стоматиния. Симптомы отравления им сходны с состоянием опьянения. Поэтому по-гречески плевелы названы «цицания», что в переводе означает «верёвка безумия». Так и человек в тот момент, когда им овладевает страсть, становится одержим, скручен, он думает, говорит, действует, словно в дурмане, хотя в других ситуациях он обычно вполне приличный и адекватный.

А потому Господь терпит не то зло, которое происходит вокруг нас. Но в первую очередь то, которое живёт в нас самих. Ведь все мы имеем явные и тайные недостатки. Так Он словно даёт возможность нашей душе переболеть вирусом страстной одержимости, чтобы мы выработали к нему иммунитет. При этом в Своём Евангелии Он предлагает рецепт, которому мы должны следовать, чтобы наш организм справлялся с этим ядом максимально эффективно. Речь идёт о служении жертвенной любви тем, кто нас окружает. А в таинствах Церкви сообщает нам силу для того, чтобы двигаться по этому пути. А вот то, насколько мы воспользуемся этим даром, насколько позволим этому колоску прорасти, зависит только от нашей решимости, от нашего терпения и усердия. Бог же со Своей стороны создает все условия, чтобы мы свободно, творчески взрастили в себе семя добродетели и вошли в радость Царства Небесного.