Поделиться

Евангелие от Луки, Глава 24, стихи 12-35

12 Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

13 В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус;

14 и разговаривали между собою о всех сих событиях.

15 И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними.

16 Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его.

17 Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?

18 Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?

19 И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;

20 как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.

21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.

22 Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба

23 и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.

24 И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели.

25 Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!

26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

27 И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.

28 И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее.

29 Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними.

30 И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

31 Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них.

32 И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?

33 И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними,

34 которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону.

35 И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Вера во Христа всегда подвергалась и всегда будет подвергаться самым разным нападкам и искушениям, как внешним, так и внутренним. В каждом из нас боролись и будут бороться ум и сердце, но, конечно, не сердце как мышечный мешок для перекачки крови, а сердце в библейском смысле — как средоточие всего человека. У каждого из нас ум и сердце далеко не всегда согласуют свои действия и свои стремления, а потому ум тянет в одну сторону, а сердце в другую. Вроде бы правильнее — и нас так учат еще с дошкольного возраста — полагаться на ум и ему же доверять в первую очередь. Но есть проблема. Современные нейробиологи говорят об уме довольно любопытные вещи, которые можно свести к тому, что наш мозг регулярно нас же обманывает. Он обманывает нас в наших воспоминаниях, убирая неприятное, сглаживая наши эмоции. Обманывает нас в том, что мы видим. В качестве банального примера можно привести ту картинку, которую получает мозг каждого из нас в эти минуты. Никто из нас сейчас не видит собственного носа, тогда как нос виден всегда, но мозг убирает эту информацию как ничего не значащую и искажает ту картину, которую передают глаза. Примеров того, как мозг действует с информацией, поступающей от органов чувств, — масса. И все они говорят о том, что полного доверия уму быть не может. Всем известна фраза Декарта «Cogito ergo sum» («я мыслю, следовательно, я существую»), но все те же нейробиологи говорят, что сегодня это не совсем корректно, потому что тоже самое о себе могут сказать и машины, а потому «Sentio ergo sum» («я чувствую, следовательно, я существую»).

С одной стороны, христианство — религия разума, мы призваны славить Бога разумно. Мы призваны знать предмет своей веры и уметь говорить о нем. Мы должны всю свою жизнь старательно изучать то, во что верим. Но при этом приоритет сердечного восприятия веры — тоже один из пунктов христианского учения, познаваемого разумом. Базируется он в том числе на словах, которые Господь сказал Клеопе и его спутнику, предание говорит, что это был сам автор третьего Евангелия апостол Лука: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25) Оказывается, можно быть несмысленным не только разумом, но и сердцем. Происходит это тогда, когда человек всецело начинает полагаться на интеллектуальное восприятие реальности, когда он пытается подойти к Богу с земными лекалами. Когда он пытается быть интеллектуалом там, где речь идет о Непостижимом. Все Христово благовестие говорит нам, что такой подход крайне неверен, и недаром апостол Иоанн Богослов свидетельствует, что «мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16). Апостол Иоанн говорит о Боге в терминах любви, а любовь — всегда иррациональна, если у человека есть ответ на вопрос почему он любит кого-то, то это означает, что никакой любви нет. Если человек любит, то он не может перестать надеяться. Мы знаем примеры того, как жены десятилетиями ждали своих мужей с фронта, несмотря на полученные «похоронки», несмотря на доводы разума, и дожидались их. Ну а пока ждали, они видели своих любимых повсюду. Но только это не был обман мозга, это было свидетельство любящего сердца. Любовь заставляет прочитывать строки о том, кого любишь в совершенно особенном ключе. Именно так должны были прочесть строки о Христе Его апостолы. Но у них не получилось. Они оказались не готовы к встрече с Воскресшим Христом на дороге в Эммаус. Не было должной любви, а потому интеллект и сухое умственное прочтение текстов Ветхого Завета лишило их сердечной чуткости и, как мы сейчас понимаем, правильного понимания этих текстов.