«Русские народные песни». Дионисий Петров, Анастасия Рагозина

У нас в гостях были участники творческого объединения «Под облаками» Дионисий Петров и Анастасия Рагозина.

Мы говорили о возрождении и сохранении традиционной русской народной культуры и как люди разных профессий сегодня объединяются благодаря народным песням.

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин

— Друзья, здравствуйте. Это «Светлый вечер» на светлом радио. Меня зовут Алексей Пичугин, рад вас приветствовать. Христос воскресе! У нас Пасхальная неделя и мы празднуем, радуемся, веселимся. И хотим, чтобы вы радовались с нами вместе — здесь сегодня хороший повод, хорошие люди к нам пришли в гости — участники проекта, который называется «Под облаками», творческое объединение «Под облаками» — Дионисий Петров... Добрый вечер.

Д. Петров

— Добрый вечер. Христос воскресе!

А. Пичугин

— Воистину воскресе! Анастасия Рагозина.

А. Рагозина

— Здравствуйте.

А. Пичугин

— Творческое объединение «Под облаками» к нам приходило, оказывается, два года назад. Я почему-то думал, что это было перед пандемией, но так этот год быстро пролетел пандемийный, что оказывается, это было ровно два года назад, весной 19-го года. С тех пор что-то изменилось, что-то осталось прежним. Но я думаю, что изменилось у нас, потому что слушателей стало больше, люди с вами незнакомы, давайте знакомиться. А вот Анастасия к нам и не приходила в прошлый раз.

А. Рагозина

— Да, меня не было, я впервые у вас.

А. Пичугин

— Ну и замечательно. Давайте знакомиться, расскажите про то, что вы делаете, как вы работаете и что за музыку, если можно так сказать, вы исполняете.

Д. Петров

— Мы, в общем-то, союз друзей, которые часть из нас это профессиональные этномузыкологи — то есть люди, которые занимаются, изучают профессионально фольклор, нашу традиционную русскую музыку, а часть людей — это просто люди разных профессий, которые очень любят эту традиционную музыку. И вместе мы когда-то, больше пяти лет назад, поняли, что нам очень хорошо вместе петь, и делаем мы это не только на сцене, а в общем-то, постоянно, когда встречаемся, и в первую очередь мы именно получаем удовольствие от совместного пения. И тогда, пять лет назад, мы поняли, что мы можем собраться вместе под каким-то названием и сделать проект. И вот все это время до сих пор существуем, практически в неизменном составе, и продолжаем эти песни петь, изучать этот фольклор, продвигать его в массы в разных форматах.

А. Пичугин

— Вы ездите по России, собираете материал.

А. Рагозина

— Ну, во-первых, хочется сказать о том, что такой материальной базой служат записи фольклора, сделанные этномузыкологами еще в 80–90-х годах, ну какие-то еще более ранними исследователями — это все хранится в архивах консерваторий, академий. Но также мы сами записываем фольклор и, так сказать, ареал нашего исследования — это, в частности, Белгородская область, Валуйский район и Волоконовский район, мы туда часто ездим.

А. Пичугин

— Все что мы сегодня будем слушать — а мы будем слушать много разных композиций, треков — записано, насколько я понимаю, записано — в плане верифицировано, найдено — это именно Волоконовский район...

А. Рагозина

— И Валуйский.

А. Пичугин

— Белгородской области. И давайте, чтобы не быть голословными, сразу обратимся к музыке. Первая композиция называется «Да на Ердане». Не на Иордане, а как у нас могли представлять в свое время в наших селах, что такое Иордан — Ердан какой-то, и вот есть Ердан — это, наверное, было более понятно, но все равно не очень. Это сказание о какой-то далекой реке из священных текстов — я правильно понимаю, да?

А. Рагозина

— Да, конечно.

А. Пичугин

— И песня именно об этом.

А. Рагозина

— Просто на диалекте.

А. Пичугин

— А вы сказали перед началом программы, Дионисий сказал нам перед началом программы, что «Да на Ердане» это постное песнопение, которое традиционно исполнялось в пост. Пост закончился, но тем не менее все это было недавно.

Д. Петров

— Да. Есть такой жанр целый в нашей традиционной русской культуре, называется духовные стихи. Поскольку люди хотели петь всегда, вне зависимости от какого-то периода в году, то понятное дело, что веселиться на широкую ногу негоже было в пост, тем более в Великий пост. И поэтому люди, наши обычные, простые люди, крестьяне, написали большое количество песен, так называемых постовых песен и духовных стихов, которые основаны либо на библейских текстах в интерпретации этих простых людей, либо это какие-то сказания о таких истинах как душа, вечная жизнь, Царствие Небесное, опять же в понимании вот крестьян. И это такой вот пример данного жанра.

А. Пичугин

— Итак, слушаем духовный стих, он называется «Да на Ердане».

— Итак, я напомню, духовный стих, он называется «Да на Ердане». И его представляют участники творческого объединения «Под облаками», Дионисий Петров и Анастасия Рогозина. Мы продолжаем. А кто поет здесь?

А. Рагозина

— Полный состав участников.

А. Пичугин

— Полный состав назовите. Вот вас двое, и я так понимаю, еще двоих нет, не хватает.

А. Рагозина

— Как же двоих? Нас десять человек.

А. Пичугин

— А, вас десять человек. А, ну естественно, просто по аналогии — вы приходили прошлый раз втроем, теперь мы познакомились с Анастасией. А еще, получается, сколько, шестеро за кадром, вообще никогда у нас не были.

А. Рагозина

— Да.

А. Пичугин

— Ну мы всех, наверное, не назовем. Но тогда, наверное, расскажите о том...

Д. Петров

— Да, нет, ну я просто хотел сказать, что у нас примерно пятьдесят на пятьдесят в плане того, расклад по профессиям. Половина у нас участников — это как раз профессиональные этномузыкологи, и они продолжают свою деятельность именно в этой сфере. А половина остальная — это люди совершенно разных профессий — врачи, акушеры, реставраторы, иллюстраторы, художники, плотники и вообще.

А. Пичугин

— Я правильно понимаю, что вы врач? Потому что мой коллега Арсений Федоров, когда вы пришли к нам и позвонили ему, он такой: интересно, Дионисий у меня записан как детский хирург.

Д. Петров

— Все верно.

А. Пичугин

— Да, интересно. Ну а как вы в таком случае, как вы пришли к фольклору?

Д. Петров

— Вот лично я?

А. Пичугин

— Да.

Д. Петров

— Все просто. И еще большая часть нашего творческого объединения — это братья и сестры одной большой семьи. И мы практически с самого детства дружим вместе. И у них, так получилось, что у них их бабушка, она вот прививала им вот это стремление к изучению нашей старинной музыки, и у них был свой семейный ансамбль, который сейчас до сих пор существует, но уже совершенно в другом формате. И когда мы приходили друг к другу в гости, они постоянно пели и что-то такое непонятное, что было очень тяжело слушать, потому что невозможно было разобрать слова, но это было часть как бы такого опыта каждый раз, когда мы приходили друг к другу в гости.

А. Пичугин

— И несмотря на то, что это тяжело и невозможно разобрать слова, все равно вы заинтересовались, вас это как-то пленило?

Д. Петров

— Да, много лет спустя это меня вдруг пленило.

А. Пичугин

— Но одно дело — заинтересоваться, а другое дело — самому попробовать и более того, заниматься этим уже постоянно.

Д. Петров

— Ну вот в какой-то момент я почувствовал вот то ощущение, которое мы испытываем каждый раз, когда поем вместе, какого-то такого единения в той гармонии — не просто музыка, а именно та музыка, которая когда-то давно была нашей родной музыкой, но сейчас она почему-то вне контекста нашего ежедневного. И представлять, как это было тогда и понимать, что это, в принципе, все еще может быть нашей музыкой и плюс вот подстраиваться в эти гармонии в общем пении — это доставляет большие такие эмоции.

А. Пичугин

— Анастасия, у вас другая совершенно ситуация — вы занимаетесь фольклорным направлением очень много лет. И можно сказать, да, что раньше вы были солисткой знаменитой группы, я думаю, что все знают в нашей стране — «Иван Купала».

А. Рагозина

— Да, все верно.

А. Пичугин

— И как у вас это получилось?

А. Рагозина

— Ой, получилось это закономерным образом, я бы сказала. Моя бабушка являлась аутентичным исполнителем, то есть она настоящий деревенский житель, которая пела песни всегда. И я знала все ее песни, потому что она и со мной вместе их исполняла потом, когда я выросла. То есть вся моя жизнь была наполнена песнями бабушки — и это не советский репертуар, это вот прямо традиционно народная музыка была. А потом я пела, так сказать, в детском саду, в школу поступила на фольклорное отделение — и пошло-поехало по профессиональным как бы дальше ступеням: колледж, на фольклорное отделение, институт я закончила по этому же направлению и всю свою жизнь связала с традиционной народной музыкой. И то есть если бы меня спросили, чем бы я могла еще заниматься, кроме как вот сферой традиционной народной культуры, наверное бы... Нет, чем-то бы могла, конечно, много интересов, но это часть моей жизни.

А. Пичугин

— Замечательно. Мы сейчас продолжим про это говорить, только сначала послушаем следующую композицию, она называется «Дуся». Расскажите об этом.

А. Рагозина

— Ну это такие припевки-страдания — коротенькие частушки под балалайку, в основном исполняются, как бы и мужчинами тоже, возможно, но в основном девушками. И чаще всего такого любовного содержания. Потому что не всегда же можно было выразить свои чувства, подойти напрямую, да, тем более крестьяне такие, у них все было очень регламентировано. А вот на вечерке можно было через частушку выразить все свои эмоции — что ты думаешь о человеке, что тебя внутри греет, гложет — и вот это вот такой жанр интересный.

А. Пичугин

— Итак, «Дуся». Слушаем.

А. Пичугин

— Итак, друзья, напомню, что сегодня здесь, в программе «Светлый вечер» на светлом радио, участники творческого объединения «Под облаками», Анастасия Рагозина и Дионисий Петров. Мы с самого начала не сказали о том, что у вас грядет мероприятие. Мы это мероприятие как про первое рассказывали два года назад и тогда, два года назад, «Фолк-кемп» прошел. К сожалению, затем наступил пандемийный год, когда его не было. И вот в этом году все замечательно — ну как замечательно, коронавирус, он никуда не делся, но тем не менее можно проводить мероприятия, фестивали — и с 16-го по 26 июля «Фолк-кемп» будет проходить на Русском Севере. А где конкретно?

Д. Петров

— Это деревня Большой Бор, как и в прошлый раз, Онежский район Архангельской области.

А. Пичугин

— Красивые места, бывал я там не раз.

Д. Петров

— Да, очень красивые, достаточно труднодоступные и оттого, наверное, особенно прекрасные места. И эта деревня находится в непосредственной близости к очень таким знаковым памятникам архитектуры Русского Севера. И плюс окружено потрясающими совершенно местами — лесами, реками — ну река Онега, соответственно, которая впадает в Белое море не очень далеко.

А. Пичугин

— Там как раз недалеко. А как попасть туда? Вы говорите: труднодоступные места. Онега, конечно, не очень труднодоступное место, туда поезд ходит как минимум, прицепные вагоны, по-моему, от Москвы. Но ведь от Онеги тоже как-то надо добираться, и надо ли добираться через Онегу?

А. Рагозина

— Ну в общем, там достаточно сложный путь. Потому что нужно сначала доехать до Архангельской, как я помню...

Д. Петров

— Ну если говорить про логистику, то сейчас, по-моему, полегче, потому что там поезд специальный пустили. Раньше нужно было там доехать до станции Обозерская и потом на таком отцепном вагончике доехать до Мудьюги...

А. Пичугин

— Вот так я и ехал.

Д. Петров

— И от Мудьюги уже...

А. Рагозина

— 14 километров.

Д. Петров

— Либо пешком, либо на трансфере ехать до...

А. Рагозина

— Самое интересное, что если вы будете ехать автостопом, вас вряд ли кто-то подберет. Потому что когда мы организовывали «Фолк-кемп» в 2019 году, и мы с девочками ехали прибирать поветье — об этом поподробнее потом расскажем, что это такое, — то мы 14 километров до Большого Бора шли пешком.

А. Пичугин

— Я в 2004 году приехал, я ехал в Онегу, нас было там много достаточно, мы ехали в Онегу, и у нас была пересадка в Обозерском. Как раз это такой поселок — где-то барачный, где-то с остатками северных изб, но это большой-большой пересадочный узел, насколько он может быть большим в Архангельской области, и мы там остановились у знакомых. И нас повезли в деревню Лето — это дальше было интересно. От Обозерского до деревни Лето — ну местные говорили: да что там, выйдете за Обозерской, да там-то пешком дойти недалеко. А ехали мы на «буханке» туда час с чем-то по грунтовой дороге, но достаточно быстро — то есть километров пятьдесят там было, наверное. И там красивейшее чистейшее озеро, которое ты стоишь на берегу, а на середине ты видишь все, что на дне. С холодной такой, очень классный водой, туда ныряешь, плаваешь. И там мы познакомились с местной жительницей (я уверен, что ее уже нет в живых, поскольку ей уже тогда было за девяносто, а год был 2004), и вот она раз в месяце пешком ходила за пенсией в Обозерскую. Тогда мы придумали выражение, да что придумали, мы на себе его испытали: «северный километр» — это когда тебе говорят, что ну что тут пешком-то дойти недалеко, а на деле это может быть и пятьдесят, и шестьдесят, а может быть и пять километров. Это тоже учитывайте друзья, когда поедете на «Фолк-кемп».

Д. Петров

— Ну мы все-таки будем организованно доставлять участников.

А. Рагозина

— Да, конечно, у нас будет организован трансфер для тех участников, которые пройдут отбор на наш «Фолк-кемп».

А. Пичугин

— А, каждый любой желающий не сможет поехать.

А. Рагозина

— Нет, конечно же, не сможет. Для того чтобы узнать поподробнее, как попасть на наше мероприятие, вы заходите, конечно, на наш сайт «Фолк-кемп» —http://folk-camp.ru/project, но я сейчас немножко расскажу. Вам нужно подать обязательно заявку. Мы рассматриваем молодых людей от 18 до 35 лет — ну как молодежный такой контингент. Подаете заявку — это нужно рассказать вообще о вашем представлении о традиционной народной культуре, о фольклоре и какой-то небольшой творческий номер — можете спеть, можете что-то сыграть на инструменте, на любом. И туда отбираем людей, которые, в принципе, нам интересны, мы подбираем также людей — ну у нас есть некие свои интересные цели — потому что, например, на прошлом «Фолк-кемпе» у нас были и журналисты, и культурологи, психотерапевт был, по-моему, да, — и нам нужно, чтобы у нас была такая интересная отдача после кэмпа.

А. Пичугин

— Да.

Д. Петров

— Я немножко уточню. Нет такого, что мы прямо очень жестко там кого-то отбираем...

А. Пичугин

— Ну это вы про участников говорите. А зрители?

Д. Петров

— Да, в плане формата мы хотим, чтобы в первую очередь на «Фолк-кемп» попали люди, которые, может быть, мало знакомы с самим фольклором, и скорее всего мы не требуем от них, не ожидаем от них того, что они потом этим фольклором будут жить, как Анастасия, например. Но мы уже наблюдаем по участникам первого «Фолк-кемпа», что эти люди, вне зависимости от своей профессии или вида деятельности, они, получив вот эту вот порцию вот этого фольклора, представления о нем с разных сторон, они так или иначе в свою жизнь это интегрируют. Либо они сами это, может быть, начали петь эти песни, либо они, будучи дизайнером, например, эти мотивы используют в своих коллекциях. Или они культурологи и какие-то проекты продвигают. У нас есть конкретный уже результат первого «Фолк-кемпа». По итогу этого, значит, первого сезона его участники, они, во-первых, создали свой коллектив — «Без облаков» он называется, иронично. А во-вторых, одна участница запустила подкаст регулярный, там уже, по-моему, десять эпизодов — «Здесь был фольклор» он называется. У нас как раз была дизайнер — девочка, которая вдохновляется традиционным костюмом в своих коллекциях. Ну, в общем, это просто чтобы показать, чего мы хотим добиться...

А. Пичугин

— Ну и то что вы все-таки первым фестивалем сумели достичь.

Д. Петров

— Да.

А. Пичугин

— То есть просто праздношатающейся публики у вас не будет. Те люди, которые привыкли летом ездить по фестивалям, от рок-фестивалей до этно-фестивалей — у нас их, слава Богу, достаточно много по всей стране проходит, — вот таких людей не будет скорее всего.

А. Рагозина

— Ну, мне кажется, на такое мероприятие такие люди не поедут. Туда поедут те, которые захотят чему-то научиться. Поскольку в программе «Фолк-кемпа» есть мастер-классы по традиционной народной пляске, по вокальному ансамблевому исполнительству — то есть они будут петь, они будут плясать, они будут играть на народных традиционных инструментах — их огромное количество. Также они будут слушать лекции о деревянной архитектуре Русского Севера, они будут слушать лекции о фольклоре в целом, традиционной культуре, они встретятся с аутентичными исполнителями народными, бабушками, скорее всего будет сеанс. Мы пригласили в прошлый раз также бабушек, которые рассказывали не только о своей жизни, но и помогли нам воссоздать их настоящую деревенскую кадриль.

А. Пичугин

— А бабушки местные?

А. Рагозина

— Да, конечно, местные. То есть мы столкнулись...

А. Пичугин

— Ну, может быть, из Белгорода их привезете.

А. Рагозина

— Нет-нет, зачем же, мы едем на Север, чтобы просто окунуться в эту атмосферу. Во-первых, познакомиться с фольклором этого места, во-вторых, с атмосферой. Там сохранились настоящие деревенские избы. Дионисий, вот расскажи поподробнее, что они собой представляют.

Д. Петров

— Да, ну я просто в продолжение добавлю, что, в принципе, конечно, есть люди, которым просто интересно побывать на Русском Севере, провести это время, вот все что Настя перечислила, через все это прожить. И совершенно мы допускаем, что будут участники, которые ну просто этому порадуются и дальше ничего не будут делать в этом плане.

А. Рагозина

— Да, конечно, такое тоже, может быть.

Д. Петров

— Но даже если несколько человек, там пять, может быть, из всех участников дальше это преобразуют во что-то, в какой-то продукт дальнейший — для нас это будет большая отрада. Потому что ну я уже сказал, вот по итогам первого «Фолк-кемпа» так и произошло, и мы очень радуемся этому. По поводу изб. В общем-то, все участники будут жить в огромных северных поморских избах — и это отдельный такой опыт очень ценный. Все что вы хотите узнать, в принципе, можно посмотреть в документальном фильме, он очень красиво снят, и там можно погрузиться немножечко в эту атмосферу.

А. Пичугин

— А фильм можно найти на сайте на вашем сайте http://folk-camp.ru/project. И там же, кстати, есть раздел «Подать заявку». Если вы сейчас послушали все, о чем говорят наши гости и решили, что вам это нужно, что вы можете принять участие, хотите поехать в Онежский район Архангельской области на фестиваль «Фолк-кемп», вы можете зайти на соответствующий сайт и подать заявку. Как это сделать, Анастасия сейчас рассказала, сейчас дополнит.

А. Рагозина

— Да. И повезет только сорока счастливчикам.

А. Пичугин

— Только сорок счастливчиков. Ну тогда в таком случае вдвойне и вам удачи, и спешите подавать заявки. А мы возвращаемся к музыке и слушаем следующую композицию, она называется «У ворот вереюшка». Расскажите о ней.

А. Рагозина

— Это свадебная песня Белгородской области, как я помню, село Фощеватово, Волоконовского района.

А. Пичугин

— А вереюшка — я правильно понимаю, что это веревка? Нет?

А. Рагозина

— Нет, это верея — это такая конструкция, которая у ворот стоит. Я сейчас не могу точно... Мне кажется, Арсений бы сейчас точно, хорошо ответил на этот вопрос.

А. Пичугин

— «Слово обозначает столбы, на которые навешиваются полотенца, ворот, косяк, столб у двери, у ворот...»

А. Рагозина

— Ну я фактически правильно сказала.

А. Пичугин

— Ну примерно так. Извините, я тут Википедию процитировал, то что там так криво и ломано написано — это вообще объясняется, почему город так называется. Ладно, мы слушаем «У ворот вереюшка» и напоминаем, что в гостях у нас сегодня участники творческого объединения «Под облаками», Дионисий Петров и Анастасия Рагозина. И музыка.

А. Пичугин

— Друзья, мы возвращаемся к нашей беседе. Напомню, что сегодня в гостях участники творческого объединения «Под облаками» Дионисий Петров и Анастасия Рагозина. Я Алексей Пичугин. И мы говорим о фольклоре, о музыке, традиционной русской музыке, слушаем традиционную русскую музыку. И фестиваль, напомним, что фестиваль пройдет в Архангельской области в Онежском районе — с 16-го по 26 июня — он называется «Фолк-кемп». Только сорок счастливчиков смогут, подавшие заявки, правильно оформившие и прошедшие отбор, смогут попасть на фестиваль в качестве и участников, и зрителей, и слушателей, и всего на свете. Но как я понимаю, все-таки люди, которые очень захотят к вам приехать и посмотреть, у них будет такая возможность.

Д. Петров

— Будет. Но вообще мы этот сам «Фолк-кемп» называем не фестивалем, а именно «Фолк-кемпом». И для всех, кто не попадет на «Фолк-кемп», то есть туда мы сможем взять только сорок участников, но заявок больше, по опыту прошлого раза. То есть это у нас, я не знаю, около двухсот, наверное, заявок пришло.

А. Рагозина

— Больше, было около 250 по-моему или 270.

Д. Петров

— Да, а в тот раз смогло поехать только тридцать человек. И нам постоянно все пишут и продолжают писать, что было бы так здорово побывать на «Фолк-кемпе», но вот очень мало участников. К сожалению, мы своими силами не можем взять больше, потому что это просто большой труд для всех предоставить тот опыт, который мы предоставляем. И поэтому в этот раз мы решили по итогу самого «Фолк-кемпа» провести именно фестиваль для всех желающих, кто не смог попасть на него, но хочет очень побывать и на Русском Севере, и окунуться в атмосферу «Фолк-кемпа». И плюс это будет такая возможность — как площадка профессиональная для начинающих коллективов фольклорных, которых мы хотим пригласить...

А. Пичугин

— А, вы все равно приглашаете...

А. Рагозина

— В качестве гостей.

Д. Петров

— Да, в качестве гостей. Ну показать, вот на что они способны, потому что не так много официальных больших каких-то мероприятий, на которые приглашают именно начинающих фольклористов. Опять же тех же самых участников, например, первого «Фолк-кемпа» или похожие коллективы. И все вместе это будет мероприятие и для тех, кто был на «Фолк-кемпе», и для тех начинающих коллективов и, что самое важное, наверное, это для местных жителей. Потому что для самой деревни «Фолк-кемп» это вообще большое событие — постоянно десять дней праздника, грубо говоря. Еще и по итогам будет...

А. Пичугин

— А как они относятся к десяти дням праздника у них? Все-таки северные жители, по моим наблюдениям, люди достаточно суровые. Если они тебя полюбили — то они полюбили по-настоящему, но до этого времени они будут долго присматриваться, и далеко не факт, что ты станешь им близок.

А. Рагозина

— На самом деле мне кажется, для деревни это тоже большой праздник. Потому что все обычно жалуются, что вот, деревня умирает. А представляете, приезжает сорок молодых людей — здесь, на этом уголке, звучат песни, здесь на поветях играют на балалайках, тут играют в лапту. Между прочим, у них в деревне всегда играли в лапту, и даже одна местная жительница приходила и комментировала, что мы неправильно играем: не туда ты побежал. И самое главное, что дети приобщаются тоже к такой культуре. В общем, мне кажется, что все счастливы.

А. Пичугин

— А как называется место? Еще раз...

Д. Петров

— Деревня Большой Бор. Кстати, вот отвечая на ваш вопрос еще чуть-чуть — по поводу присматриваются, и суровые нравы, и все такое. Мы, в общем-то, именно на Север и даже именно в Большой Бор ездим уже с 2015 года. И, естественно, мы не сразу приехали и сказали: знаете, вот мы в следующем году будем у вас делать «Фолк-кемп». Мы для начала подружились вот с местными жителями, с главой сельского поселения, в общем, мы наладили такие тесные связи, контакты с местными жителями. И действительно, и мы их полюбили, и они нас полюбили, я надеюсь. И только благодаря вот этому, вот этой дружбе, мы смогли как бы вообще к этой идее прийти и ее реализовать в 19-м году. И сейчас даже сами эти местные жители в принципе ждут уже этого мероприятия. Поэтому...

А. Пичугин

— Мне кажется, что я когда-то проезжал через Большой Бор, я вот смотрю по карте, где он находится. И это на дороге из Плесецкого, вот если ехать в Онегу из Плесецкого. Значит, я когда-то через Большой Бор проезжал.

Д. Петров

— Там недалеко есть деревня Пияла, в которой стоит самая высокая шатровая деревянная церковь.

А. Пичугин

— Да, которой сейчас занимаются волонтеры из «Общего дела». Вы с нами, наверное, тоже как-то знакомились.

Д. Петров

— Ну вот мы как раз, начиналось все с того, что нас пригласил в первую поездку на Север именно проект «Общее дело», и его часть...

А. Рагозина

— «Родная земля» сейчас называется.

Д. Петров

— Да, та часть, которая от Сретенского монастыря в нем участвовала, у них сейчас свой проект — «Родная земля». И мы три раза ездили или два с ними по всем вот этим окрестным деревням. И как-то вот Большой Бор нам приглянулся.

А. Пичугин

— А еще раз напомните, пожалуйста, как туда добраться.

Д. Петров

— Из Москвы нужно доехать до станции Обозерская. Кстати, в Обозерской здание деревенского вокзала, между прочим, в таком скандинавском стиле — его построил архитектор, который проектировал отель «Метрополь» в Москве. На секундочку, интересный факт про Русский Север. От Обозерской на отцепном вагончике регулярно можно доехать до станции Мудьюга и оттуда уже либо пешком, либо на трансфере — у нас, конечно, будет трансфер — можно добраться до Большого Бора.

А. Пичугин

— Если кто-то захочет поехать на машине. Потому что у нас сейчас все больше и больше людей путешествуют на автомобиле по Северу.

А. Рагозина

— Распрощайтесь со своими подвесками.

А. Пичугин

— Ну знаете, люди-то на Север все равно ездят. Я вот езжу, например. Подвеска жива. Не очень, но...

Д. Петров

— Да нет, конечно, можно добраться. Долго, но можно.

А. Пичугин

— Как?

Д. Петров

— Мы ездили зимой, кстати, на машинах и летом тоже. А вот через Вологду, через Вельск.

А. Пичугин

— А, ну по основной дороге трассе Холмогоры, до Обозерского опять же или нет?

Д. Петров

— Там поворот, я вот сейчас... На Плесецкий, кажется, по-моему.

А. Рагозина

— Я уже не помню.

А. Пичугин

— А, слушайте, ну я сейчас сам рассказывал, как ехал на машине там, то да, это вы можете посмотреть по карте, как доехать там, недалеко, в общем-то, относительно от трассы, где Плесецкий там, где космодром, там же железнодорожная станция рядом. И вот оттуда, кстати, более-менее нормальная дорога, местами асфальтированная, но редко где, обычно она такая, отсыпанная гравийка. Едете нормально, там достаточно с нормальной скоростью и проезжаете прямо через Большой Бор. С 16-го по 26 июля — целых десять дней лета. Комары...

А. Рагозина

— Ой, слушайте, вам будет обеспечена вся романтика в виде белых ночей, комаров, речки, туманов, которые по рассвету происходят, да, бесконечно пение будет звучать, бесконечно будут вечерки...

Д. Петров

— Какой-то остаток белых ночей там...

А. Рагозина

— Да, и мы не рассказали, что там в конце «Фолк-кемпа» как раз таки ожидается фестиваль. Мы ожидаем очень много участников — то есть мы рассчитываем человек на 400-500 могут, да. Это будет палаточный лагерь. То есть вы можете, вы также подаете такую заявку некую — это все будет на нашем сайте немного позднее вывешено. Вы подаете заявку, вам присуждается номер, и по этому номеру вы сможете отследить, где для вас на большом выкошенном поле будет пронумерована, стоять ваша палаточка, с которой вы сами приедете, естественно. Это такой кемпинговый будет фестиваль под открытым небом, оупен-эйр, можно сказать. И вам будет представлена полевая кухня, там будет для вас река, все условия, мы поставим сцену...

Д. Петров

— Такое, как оупен-эйр, мероприятие.

А. Рагозина

— И, мне кажется, и самое главное, какие мероприятия ждут на самом фестивале, не на кемпе, а на фестивале — это будет обязательные две лекции о традиционной народной культуре и фольклоре.

А. Пичугин

— А кто будет, кто читает?

А. Рагозина

— А читают как раз таки участники. Допустим, лекции о традиционной народной культуре, о музыкальном фольклоре, об инструментальном, о традиционном народном костюме — это все читают профессионалы, этномузыкологи. Допустим, лекцию об архитектуре читает Арсений, поскольку он профессионал в этом деле, он искусствовед, и сейчас у него свой уникальный проект, который называется «Экстремальное искусствознание».

Д. Петров

— Ну Арсений Симатов — это наш участник, это он идейный вдохновитель самого «Фолк-кемпа».

А. Рагозина

— Да, и он главный, кто выиграл грант, не без нашей помощи. Так что вот приезжайте на сам фестиваль, ну и подавайте заявку на «Фолк-кемп».

А. Пичугин

— Ну что, а мы продолжаем слушать музыку. Напомню, что сегодня у нас в гостях участники творческого объединения «Под облаками» Дионисий Петров и Анастасия Рагозина. А слушаем мы композицию, которая называется «Груша». Расскажите о ней.

А. Рагозина

— Это Белгородская область. Село Фощеватово, Волоконовского района.

А. Пичугин

— У нас, по-моему, все сегодня туда.

Д. Петров

— Село Фощеватово Волоконовского района — да.

А. Рагозина

— Это лирическая протяжная.

Д. Петров

— Протяжная песня лирическая, многоголосная.

А. Пичугин

— И исполняет ее творческое объединение «Под облаками».

А. Пичугин

— Возвращаемся к нашей беседе. Напомню, Дионисий Петров и Анастасия Рагозина, участники творческого объединения «Под облаками», у нас в гостях. Вы сразу несколько песен, которые мы слушаем, привезли из Белгородской области, ну или вернее не вы привезли, а вы нашли, обработали, исполнили. А как сейчас по вашим наблюдениям в селах? Мы привыкли, часто здесь говорим о том, что деревня постепенно вымирает — это так, где-то этот процесс просто уже завершился фактически, а где-то процесс начинается. А юг России, там Черноземье чувствует себя увереннее, лучше, центральная Россия гораздо хуже. Но где в деревнях еще сохраняется фольклор, где поют, где традиции живы?

А. Рагозина

— Ну, в принципе, куда вы ни приедете, есть еще местные исполнители, у которых можно записать фольклорные образцы. Тоже самое вот по Белгородской области. Так случилось, что мы курируем несколько бабушек, например, это ну это благодаря нашей Наде, которая живет в Белгородской области, она как раз таки просто знает этих местных исполнителей. Вот мы курируем бабушку там из Фощеватово, она ткет прекрасные половики, вяжет носки, и мы ей помогаем. Также из села Безгодовка — это уже Валуйский район, Надин родной, там тоже есть прекрасная исполнительница, ей сейчас 85, по-моему, да, Татьяна Александровна. И если вы посмотрите в Ютюбе, вобьете: «творческое объединение «Под облаками» — несколько клипов есть именно с Татьяной Александровной, прекрасный высокий голос у нее. Ну а если говорить о ситуации по России, то, например, когда мы ездили с «Общим делом» в 2015 году, мы также не просто давали концерты, не просто делали мастер-классы, но мы в каждом населенном пункте проводили такую небольшую экспедицию. Ну и с фольклором там, конечно, на Севере потяжелее, находилось там по две, по одной бабушке, но это уже были такие обрывочные, остаточные какие-то знания о традициях.

Д. Петров

— Наверное, можно просто сказать, в общем, что сами традиции, они практически уже не практикуются. Есть просто отдельные местные жители, которые помнят эти традиции и, если мы их попросим, они их воспроизведут. Какие-то, может быть, ну в качестве атавизмов что-то осталось еще, естественно.

А. Пичугин

— Но самое главное, что нового не появляется, нет людей, которые могли бы производить.

А. Рагозина

— Вот вам скажу, производить-то нет, конечно же. Но что произошло интересного — ну это началась еще такая тенденция с 80-х годов, может быть, и пораньше даже, что фольклор перешел в город — то есть его исполняют фольклорные ансамбли, такие вот объединения, как мы, городских жителей, некоторые из них никогда и в деревне не жили. То есть они просто на себя примеряют эту культуру, она им очень близка, она им отзывается, например, как Дионисий, да, сказал. И это не только профессиональная среда исполняет фольклорные образцы, да, этномузыкологи, но и просто любители.

А. Пичугин

— Но ведь это уже историческая реконструкция. Я не знаю, на мой-то взгляд сравнение уместно, может быть, не знаю, не оскорбит ли оно вас, мне кажется, не должно. Когда мы реконструируем, я не знаю, Куликовскую битву, да хотя бы войну в Афганистане — этим занимаются люди, которые это изучают, им это близко, они могут вообще в каком-то этапе свой деятельности знать о войне в Афганистане в целом больше, чем там ряд ее участников. Но это все равно люди, которые воспроизводят, это люди, которые с большой любовью, но повторяют, но не рождают сами.

Д. Петров

— Дело в том, что мы на эту тему даже в последнее время несколько раз дискутировали и даже устроили такую сессию в недавно модной, но уже умершей соцсети Клабхаус...

А. Пичугин

— Мертворожденной вышла.

Д. Петров

— Мы пытались понять вообще, нужен ли нам фольклор, какую роль он играет, не являемся ли мы просто вот реконструкцией, как вы сказали.

А. Пичугин

— Понимаете, он нужен, и с ним нужно знакомить. Но в связи с тем, что село, вот вы сами говорите, что эти бабушки, они только помнят...

Д. Петров

— Да.

А. Пичугин

— Это послевоенное поколение. У нас в 57-м году, если не ошибаюсь, количество сельского и городского населения в Советском Союзе сравнялось. И вот этот сельский фольклор, его воспроизводят только люди, которые его помнят, они передают это вам, и спасибо вам большое за то, чтобы вы его сохраняете и его и передаете тоже. Но вот вопрос как раз в том, насколько он жив.

Д. Петров

— Пока что мы не ответили на вопрос, как можно фольклор сделать актуальным, вот чтобы он догнал 2021 год. Когда это было до там, до советской власти, условно, это был актуальный быт. То есть это не было такое, что ой, я тут пою традиционную песню. Просто пою песню, потому что она как бы естественна для моего...

А. Рагозина

— Она сопровождала всю жизнь потому что человека.

А. Пичугин

— Ну мы с вами помним Михаила Сергеевича Горбачева — я не знаю, по крайней мере я так при нем жил, и я помню деревенский фольклор, который жители деревни, которые не собирались никуда уезжать в то время, которые не представляли себе, что деревня вымирает — ну кто-то представлял, кто-то, наверное, в каких-то местах нет, и у нас был деревенский фольклор, целый пласт, посвященный событиям 80-х годов, и про Михаила Сергеевича он тоже был. Но вот прошло с тех пор почти уже 40 лет, там 35 лет, и про Ельцина уже, по-моему, не было.

А. Рагозина

— Но самое интересное, что сейчас мы записываем все равно образцы, и вот этот фольклор, он как бы, как вот современная попса — его в свое время помнили, да, а потом уже за ненадобностью — и про Ельцина, и про Горбачева, и про всех, и про Брежнева — забыли вот в этом небольшом отрезке, как вы говорите, фольклора. А то, что накапливалось веками, то что шло от бабушек там, от прабабушек, вот они, к ним приезжаешь и говоришь: откуда вы эту песню знаете? Это моя бабушка пела, это моя мама пела. То есть для них это некая ценность. Она, возможно, не сопровождала уже их быт, да, они не выходили... Нет, хотя вот, допустим, я очень много ездила в Белоруссию и в Брянскую область, в пограничный район с Белоруссией — их быт сопровождает фольклор. Они до сих пор водят там старинные хороводы, периодически бывало. Они в то время еще, в 90-е годы жали и пели песни во время жатвы. Но вот, допустим, некоторые исполнители, уже не сопровождают их жизнь фольклорные песни, но они как вот некий такой, как некую ценность хранят в памяти.

А. Пичугин

— Нет, я-то как раз говорю про то, что вот эти народные песни, частушки, которые возникали, про ситуацию 80-х годов — это не к тому, что песни, которые пели бабушки и которым пели их бабушки, они вот так вот живы и передавались из поколения в поколение. Я скорее о том, что деревня отвечала своим творчеством на то, что происходило в стране еще 35 лет назад, сейчас уже не отвечает. И возможно, что если бы этот быт продолжался деревенский, если бы деревня продолжала у нас жить, возможно, эти песни про 80-е годы тоже бы видоизменялись как-то и переходя, а может быть, и сохраняясь в том же виде, они бы тоже переходили из поколения в поколение.

Д. Петров

— Да, ну вот насколько я помню, в нашем прошлом эфире два года назад мы ставили песню, которую написала бабушка, вот традиционная исполнительница...

А. Рагозина

— «Как наши космонавты...»

Д. Петров

— В ответ на полет Гагарина в космос.

А. Пичугин

— Да, было такое.

Д. Петров

— И это как вариант — находясь в традиции, она отразила события вот своего дня, собственно, тогда это всего лишь по меркам фольклора было 60 лет назад. А здесь какая ситуация. Мне кажется, что мы, как «Под облаками», да, мы пытаемся сохранить это в каком-то, как нам кажется, первозданном виде. Хотя это уже не первозданный вид, потому что у нас, мы уже как вторичный или даже третичной фольклор. Мы слушаем тех людей, которые, может быть, слышали аутентичных исполнителей. Тем не менее фольклор, он продолжает жить, и он перерождается в какие-то новые формы. Есть так называемое понятие фьюжн, да, — это когда сейчас современные исполнители в свои какие-то решения музыкальные они интегрируют вот элементы русского традиционного фольклора, традиционной музыки. Может быть, в этом некое дальнейшее продолжение нашей традиционной культуры. Здесь, наверное, каждый сам для себя это решит. Наш выбор пока что такой. И то мы как бы не представляем этот фольклор в таком его каноническом варианте, на сцене.

А. Рагозина

— Законсервированном, да.

Д. Петров

— Да, таком, знаете, как вот в музее — на сцене, обязательно в традиционном костюме и так далее. Мы это вот пытаемся показать, что это можно делать в абсолютно нормальной такой, расслабленной современной среде. Хотя понимаем, что, конечно, это просто некий образец традиции, которая вообще совершенно в другом контексте существовала. Но зато это вот наше какое-то родное такое что-то.

А. Пичугин

— Ну что ж, а нам остается напомнить только еще раз про фестиваль, который пройдет с 16-го по 26 июля в Большом Бору, в Онежском районе, в Архангельской области — «Фолк-кемп». Спешите, если вас заинтересовало все, о чем говорили наши сегодняшние гости, спешите оставлять заявки на сайте http://folk-camp.ru/ — там есть все правила. И посмотрите фильм про «Фолк-кемп» 2019. В 2020, к сожалению, не было, но будет 2021. Спасибо большое. Дионисий Петров, Анастасия Рагозина, творческое объединение «Под облаками». И в завершение нашей программы мы слушаем песню «Ой при поле, при долине». Что это за песня?

А. Рагозина

— Свадебная песня, все оттуда же, откуда были предыдущие песни. Поется на два хора, когда поют скорее всего хор жениха, хор невесты — такая перекличка некая. Интересная такая, такой образец.

А. Пичугин

— Слушаем и прощаемся. До свидания. Спасибо и счастливо.

А. Рагозина

— Спасибо, что пригласили.

Д. Петров

— Спасибо. До свидания. С праздником.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 4 января (вечер 3 января) 2026г.

Вечер 03.01.26

Неде́ля 30-я по Пятидеся́тнице, пе́ред Рождество́м Христо́вым, святы́х оте́ц.

Предпра́зднство Рождества́ Христо́ва.

Глас 5

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры предпразднства Рождества Христова, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Незаходи́мое Со́лнце/ из Де́вственных ложе́сн возсия́ти и́дет,/ просвети́ти всю подсо́лнечную,/ чи́стыми очесы́ и чи́стыми дея́ньми/ сре́сти сего́ потщи́мся/ и подъя́ти ны́не у гото́вимся ду́хом/ гряду́щаго во Своя́ стра́нным рождество́м, я́коже благоволи́,/ я́ко да устра́ншияся ны еде́мскаго жития́/ возведе́т, я́ко Благоутро́бен,// в Вифлее́ме ражда́ется.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: На плеща́х носи́мый Херуви́мских,/ Бог Сло́во, пло́ти по ипоста́си соедини́вся,/ во всенепоро́чное чре́во всели́ся, и бысть Челове́к,/ и на зе́млю гряде́т от Иу́дова пле́мене роди́тися,/ верте́п свят Всецарю́ благоукраси́ся,/ я́ко велича́йшая пала́та,/ я́сли же, я́ко престо́л огнезра́чен,/ в ни́хже я́ко Младе́нца Де́ва Мари́я полага́ет,// во обновле́ние созда́ния неопределе́ннаго.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: В безслове́сных я́слех Тя полага́ет Де́ва,/ Бо́жие Сло́во Безнача́льное,/ нача́ло прие́мшее па́че ума́,/ мое́ бо разреши́ти безслове́сие гряде́ши,/ е́же подъя́х за́вистию змии́ною,/ пелена́ми же пови́тися,/ я́ко да расто́ргнеши ру́бы и плени́цы прегреше́ний мои́х,/ Еди́не Бла́же и Человеколю́бче./ Те́мже Тя сла́влю,/ пою́ и покланя́юся прера́достно во пло́ти прише́ствию Твоему́,// и́мже свободи́хся.

Стихиры святых отец, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Яви́ся ми́ра конце́м пра́отцев па́мять,/ све́та и́стинно испо́лнена и заря́ми благода́ти сия́ющи:/ Христо́с бо, со́лнце све́тлое,/ свы́ше просия́в издале́ча,/ звезд собо́р веде́т, с Ним возсия́вший,/ и Рождество́ Богочелове́чное/ явля́ется внутрь Вифлее́ма бы́ти./ Вси, у́бо ве́рою сего́ Рождество́/ благоче́стно пле́щуще, лику́им// хвалу́ предпра́зднственную.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Сла́вою украша́ется/ Боже́ственнаго прича́стия/ Ада́м, ра́дуяся днесь,/ я́ко основа́ние и утвержде́ние пра́отцев му́дрых,/ совзыгра́ет же А́вель, и Ено́х весели́тся,/ и лику́ет Сиф и Но́е ку́пно;/ с патриа́рхи же пое́т Авраа́м всехва́льный,/ и рожде́ние без отца́ ны́не Мелхиседе́к ви́дит свы́ше./ Те́мже Боже́ственную па́мять Христо́вых пра́отцев/ и мы соверша́юще, мо́лим// спасти́ся душа́м на́шим.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Облиста́ ве́село/ и́же в пещи́ дете́й Богому́дрых собо́р/ и Христо́во Рождество́ пропове́дует на земли́;/ я́ко бо честна́я роса низше́д, Госпо́дь/ Ро́ждшую спаса́ет неопа́льну,/ соблюда́ет непоро́чну/ и обогаща́ет Боже́ственными дарова́нии./ Те́мже и Богоприя́тный/ ра́дуется Дании́л, веселя́ся,/ Ка́мень бо из горы́ несе́чен прови́дя я́ве,/ со дерзнове́нием мо́лится// ны́не о душа́х на́ших.

Стихира святых отец, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Дании́л, муж жела́ний,/ ка́мень, без руки́ отсече́н, ви́дев Тя, Го́споди,/ Младе́нца, без се́мене рожде́на, пронарече́ Тя,/ из Де́вы воплоще́нна Сло́ва,/ непреме́ннаго Бо́га// и Спа́са душ на́ших.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Верте́пе, благоукраси́ся,/ А́гница бо гряде́т, чревонося́щи Христа́,/ я́сли же, подъими́те/ сло́вом разреши́вшаго от безслове́снаго дея́ния нас, земноро́дных./ Па́стырие, свиря́юще, свиде́тельствуйте чудеси́ стра́шному,/ и волсви́ от Перси́ды, зла́то, и лива́н, и сми́рну Царю́ принеси́те,/ я́ко яви́ся Госпо́дь из Де́вы Ма́тере./ Ему́же и, прини́кше, ра́бски Ма́ти поклони́ся/ и привеща́ше к держи́мому на объя́тиих Ея́:/ ка́ко все́ялся еси́ Мне?/ Или́ ка́ко прозя́бл еси́ во Мне,// Изба́вителю мой и Бо́же?

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и святы́х оте́ц: (Могут опускаться или сокращаться)

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 14:)

Чтец: Слы́шав Авраа́м, я́ко плене́н бысть Лот, брата́нич его́, сочте́ свои́х си домоча́дец три́ста и осмна́десять и погна́ во след их да́же до Да́на. И нападе́ на ня но́щию сам и о́троцы его́ с ним; и порази́ их, и гони́ их до Хова́ла, е́же есть ошу́юю Дама́ска. И возврати́ вся́каго коня́ Содо́мскаго, и Ло́та, брата́нича своего́, возврати́, и вся име́ния его́, и жены́, и лю́ди. Изы́де же царь Содо́мский в сре́тение ему́, повнегда́ возврати́тися ему́ от се́ча ходоллогомо́рскаго и с царьми́, и́же с ним, во удо́ль Сави́ну, сие́ же бя́ше по́ле царе́во. И Мелхиседе́к, царь Сали́мский, изнесе́ хле́бы и вино́, бя́ше же свяще́нник Бо́га Вы́шняго. И благослови́ Авраа́ма, и рече́: благослове́н Авраа́м Бо́гу Вы́шнему, И́же созда́ Не́бо и зе́млю, благослове́н Бог Вы́шний, И́же предаде́ враги́ твоя́ под ру́ки тебе́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Втора́го зако́на чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1:)

Чтец: Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: ви́дите, преда́х пред лице́м ва́шим зе́млю, вше́дше, насле́дуйте ю́, ю́же кля́тся Госпо́дь отце́м ва́шим, Авраа́му, и Исаа́ку, и Иа́кову, да́ти им и се́мени их по них. И реко́х к вам во вре́мя о́но, глаго́ля: не возмогу́ еди́н води́ти вас. Госпо́дь Бог ваш умно́жил вы есть, и се есте́ днесь, я́ко зве́зды небе́сныя, мно́жеством. Госпо́дь Бог оте́ц на́ших да приложи́т вам, я́ко да бу́дете ты́сящами сугу́бо, и да благослови́т вас, я́коже глаго́ла вам. И взях от вас му́жи му́дры, и све́домы, и смы́сленны, и поста́вих их владе́ти над ва́ми, тысященача́льники, и стонача́льники, и пятьдесятонача́льники, и десятонача́льники, и письмоводи́тели судия́м ва́шим. И запове́дах судия́м ва́шим во вре́мя о́но, глаго́ля: разслу́шайте посреде́ бра́тий ва́ших и суди́те пра́ведно посреде́ му́жа, и посреде́ бра́та его́, и посреде́ прише́льца его́. Да не позна́ете лица́ в суде́, ма́лому и вели́кому су́диши и не устыди́шися лица́ челове́ческа, я́ко суд Бо́жий есть.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Втора́го зако́на чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 10:)

Чтец: Во днех о́нех рече́ Моисе́й к сыно́м Изра́илевым: се Го́спода Бо́га твоего́ не́бо и не́бо небесе́, земля́ и вся, ели́ка суть на ней. Оба́че отцы́ ва́ша произво́ли Госпо́дь люби́ти их и избра́ се́мя их по них, вас, па́че всех язы́к, в день сей. И обре́жите жестокосе́рдие ва́ше, и вы́я ва́ша не ожесточи́те ктому́. И́бо Госпо́дь Бог ваш, Сей Бог бого́в и Госпо́дь господе́й, Бог вели́кий, и кре́пкий, и стра́шный, И́же не диви́тся лицу́, ниже́ взе́млет дар. Творя́й суд прише́льцу, и си́ру, и вдови́це и лю́бит прише́льца, да́ти ему́ хлеб и ри́зу. И возлюби́те прише́льца, прише́льцы бо бе́сте в земли́ Еги́петстей. Го́спода Бо́га твоего́ да убои́шися, и Тому́ еди́ному послу́жиши, и к Нему́ прилепи́шися, и И́менем Его́ клене́шися. Той хвала́ твоя́, и Той Бог твой, и́же сотвори́л ти есть вели́кая и сла́вная сия́, я́же ви́десте о́чи твои́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Стихиры предпразднства Рождества Христова, глас 2, подобен: «До́ме Евфра́фов...»:

Стихира: Гряде́т Христо́с/ лука́ваго сокруши́ти,/ су́щия во тьме просвети́ти/ и разреши́ти свя́занныя,// предусря́щим Того́.

Стихира: Лику́й, Сио́не,/ верте́пе, благоукраси́ся,/ Вифлее́ме, гото́вися:/ се бо Де́ва// роди́ти Христа́ гряде́т.

Стихира: Воспо́йте, оте́чествия язы́ков,/ хвалу́ и сла́ву,/ волсви́ с да́ры,/ па́стырие, свиря́юще,// усе́рдно потщи́теся.

Стихира святых отец, глас 1:

Стихира: Луча́ми облиста́вшеся Богоглаго́лания,/ великоимени́тии проро́цы при́сно ублажа́ются/ и, раче́ния Ду́ха плодонося́ще,/ неизрече́нное Рождество́ Христа́ Бо́га всем пропове́даша,/ зако́нно же кончи́ну прия́ша,// пожи́вше жизнь пречу́дную.

Стихира святых отец, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́отцев собо́р, празднолю́бцы,/ прииди́те, псало́мски да восхва́лим:/ Ада́ма пра́отца, Ено́ха, Но́я,/ Мелхиседе́ка, Авраа́ма, Исаа́ка и Иа́кова,/ по зако́не Моисе́я, и Ааро́на,/ и Иису́са, Самуи́ла и Дави́да,/ с ни́миже Иса́ию, Иереми́ю, Иезеки́иля, и Дании́ла, и двана́десять вку́пе,/ Илию́, Елиссе́я и всех,/ Заха́рию, и Крести́теля, и пропове́давшия Христа́// жизнь и воскресе́ние ро́да на́шего.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Благоукраси́ся, Вифлее́ме,/ отве́рзеся бо Еде́м,/ гото́вися, Евфра́фо,/ обновля́ется бо Ада́м и Е́ва с ним:/ кля́тва бо разори́ся,/ спасе́ние ми́ру процвете́,/ и ду́ши пра́ведных украша́ются,/ я́ко дар дароно́сия, вме́сто ми́ра пе́ние принося́ще,/ спасе́ние душе́вное и нетле́ние прие́млюще./ Се бо в я́слех возлежа́й/ предповелева́ет пе́ние духо́вное соверша́ти вопию́щим непреста́нно:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Прободе́ным Твои́м ре́бром, Жизнода́вче,/ то́ки оставле́ния всем источи́л еси́,/ жи́зни и спасе́ния:/ пло́тию же смерть восприя́л еси́,/ безсме́ртие нам да́руя./ Всели́в же ся во гроб нас свободи́л еси́,/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог./ Сего́ ра́ди вопие́м:// Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Стра́нно Твое́ распя́тие,/ и е́же во ад соше́ствие, Человеколю́бче, есть:/ плени́в бо его́, и дре́вния ю́зники/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог,/ рай отве́рз, восприя́ти сего́ сподо́бил еси́./ Те́мже и нам, сла́вящим Твое́ тридне́вное Воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в:/ рая́ жи́тели сподобля́я,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Нас ра́ди пло́тию страсть прии́мый,/ и тридне́вен из ме́ртвых воскресы́й,/ плотски́я на́ша стра́сти исцели́,/ и возста́ви от прегреше́ний лю́тых,// Человеколю́бче, и спаси́ нас.

Стихира святых отец, глас 2, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ра́дуйтеся, проро́цы честни́и, и́же зако́н Госпо́день до́бре учини́вше/ и ве́рою я́вльшеся непобеди́мии столпи́ и непрекло́ннии;/ вы бо и хода́таи яви́стеся Но́ваго Заве́та Христо́ва/ и, преста́вльшеся к Небеси́,// Того́ моли́те умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Стихира предпразднства Рождества Христова, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Се́ вре́мя прибли́жися спасе́ния на́шего,/ гото́вися, верте́пе, Де́ва приближа́ется роди́ти,/ Вифлее́ме, земле́ Иу́дова, красу́йся и весели́ся,/ я́ко из тебе́ возсия́ Госпо́дь наш./ Услы́шите, го́ры, и хо́лми,/ и окре́стныя стра́ны Иуде́йския,/ я́ко гряде́т Христо́с,/ да спасе́т, его́же созда́, челове́ка,// я́ко Человеколю́бец.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь святы́х оте́ц, глас 2:

Ве́лия ве́ры исправле́ния:/ во исто́чнице пла́мене, я́ко на воде́ упокое́ния,/ святи́и трие́ о́троцы ра́довахуся,/ и проро́к Дании́л львом па́стырь, я́ко овца́м, явля́шеся.// Тех моли́твами, Христе́ Бо́же, спаси́ ду́ши на́ша.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия