Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Из бесед с самыми разными людьми часто становится ясно, что, общаясь с Богом, они могут на Него то гневаться, то обижаться. Для них ничего не стоит сказать: «Он не услышал моих молитв, и я в него больше не верю». Подход довольно странный, но встречается сегодня сплошь и рядом. В связи с этим важно понять, какой подход предполагает Писание? Если библейского героя что-то не устраивает, он тоже на Бога обижается? Ответить на эти вопросы помогает 79-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 79.
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанним-Эдуф. Псалом Асафа.
2 Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя.
3 Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и приди спасти нас.
4 Боже! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
5 Господи, Боже сил! Доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего?
6 Ты напитал их хлебом слёзным, и напоил их слезами в большой мере,
7 Положил нас в пререкание соседям нашим, и враги наши издеваются над нами.
8 Боже сил! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
9 Из Египта перенёс Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил её;
10 Очистил для неё место, и утвердил корни её, и она наполнила землю.
11 Горы покрылись тенью её, и ветви её как кедры Божии;
12 Она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки.
13 Для чего разрушил Ты ограды её, так что обрывают её все, проходящие по пути?
14 Лесной вепрь подрывает её, и полевой зверь объедает её.
15 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей;
16 Охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе.
17 Он пожжён огнём, обсечён; от прещения лица Твоего погибнут.
18 Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе,
19 И мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твоё.
20 Господи, Боже сил! восстанови нас; да воссияет лицо Твоё, и спасёмся!
Обычно, сравнивая времена и эпохи, люди обращают внимание на технологический прогресс. В этом смысле цивилизация Ветхого Завета разительно отличается от нашего времени. Сравнить мироощущение гораздо сложнее, о нём древние люди как будто бы ничего особенного не рассказывали. У нас нет дневниковых записей тех времён, нет множества литературных произведений, благодаря которым мы могли бы понять, что думали и чувствовали люди прежних эпох. Впрочем, думаю, что, обращаясь к псалмам, мы видим в них такую искренность, которой позавидовали бы многие современные дневники. И если сравнить мироощущение псалмов с этими дневниками, мы увидим, что для последних, кроме всего прочего, характерно то, что можно было бы назвать духовным сиротством. Люди древности жили в ужасных по современным меркам условиях. Их еда, одежда, жилища — были самыми простыми, если ни сказать примитивными. Я уже не говорю о медицине или о чём-то подобном. При этом они едят и пьют, совершают те или иные дела, ощущая себя находящимися перед лицом Божиим. У них есть Отец, есть Тот, Кто непрестанно существует рядом, Кто сотворил их в своё время и продолжает заботиться о них. У современных светских людей всё наоборот. Они едят очень разнообразную и богатую еду, набивают шкафы вещами, путешествуют по миру, но ощущают себя в этом мире одинокими. Как будто бы дети, которые бунтовали против родителей, оставшись одни, наконец увидели, что свобода, которой они добивались, имеет свою цену.
Псалом, который мы сегодня услышали, может показаться нам очень противоречивым. Его автор, как и народ, к которому он принадлежит, в большой беде. Более того, он не просто в беде! Эта беда, по крайней мере по его ощущениям, наведена на него самим Богом. И всё же, он не бунтует против Бога, не обличает его в жестокости, но просит о спасении и даже восстановлении. Причём под «восстановлением» в оригинальном еврейском тексте употреблено слово «обращение», то есть псалмопевец просит Бога: «приведи к покаянию, восстанови в сыновстве». Автор, как это часто бывает псалмах, вспоминает историю исхода еврейского народа из Египта, говорит о возвращении потомков Авраама в землю обетованную... И мы видим, что несмотря на все беды, для него история исхода — это история заботы и любви Божией.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
17 мая. О личности и трудах историка Сергея Соловьёва
Поделиться
Сегодня 17 мая. В этот день в 1820 году родился историк Сергей Соловьёв.
О его личности и трудах — исполняющий обязанности настоятеля московского храма равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Сергей Михайлович Соловьёв — выдающийся русский историк, академик Петербургской академии наук — родился в Москве в семье священника. Интерес к истории у него появился рано. Отучившись в духовном училище и в гимназии, он поступил на историко-филологическое отделение Московского университета, где его наставником стал Погодин. Он работал над рукописями Погодина и обнаружил неизвестную ранее пятую часть «Истории Российской» Татищева.
Завершив образование, Соловьёв путешествовал по Европе, слушал лекции Шеллинга, Гизо, Мишле. В 1845 году он защитил диссертацию об отношениях Новгорода с князьями, а в 1847 году — докторскую о междукняжеских отношениях. Более 30 лет он занимал кафедру русской истории в Московском университете, где был деканом и даже ректором.
Но главный труд всей его жизни — это 29-томная история России с древнейших времён. Соловьёв первым представил отечественную историю как закономерный, прогрессивный процесс движения от родового строя к правовому государству. Он подчеркнул роль географического фактора, борьбу леса со степью, применял сравнительный исторический метод в виде своеобразия России и её положения между Европой и Азией.
Историк обосновал историческую обусловленность реформ Петра I и стал лидером государственной школы, оказал глубокое влияние на историков Ключевского и Платонова.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 мая. Об отношении к снам
ПоделитьсяОб отношении к снам по учению Святителя Феофана Затворника — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
О вреде доверия снам все святые говорят совершенно согласованно, но святитель Феофан где-то конкретизирует отношение к тому или другому сну, о котором сообщают ему духовные чада, не только общим недоверием, но и в некоторых случаях особым вниманием, тогда, когда можно интерпретировать сон в покаянном духе, в покаянных целях, будь то какие-то явления святых или креста, или каких-то обстоятельств жизненных, в которых человек не спасовал, не поддался греху, а воспротивился ему.
Для человека, несколько приобретшего опыт размышления, рассуждения по различным обстоятельствам из земной жизни, умея всё измерять глубиной и высотой Священного Писания, для такого не очень сложная задача особенно впечатлившие его сновидения интерпретировать в пользу единого на потребу: «Себе же малиться, ему же Господу возрастать», — то есть использовать этот материал сновидения для приведения себя в большее сердечное сокрушение и для утверждения в ещё более благоговейном перед Богом хождении. Но это всё-таки не начальная способность, а уже приобретённая в результате некоторого опыта церковной жизни и углубления в значение Священного Писания.
Так что наиболее благонадёжный способ — это полное забвение любых сновидений, которые приходят. Но когда сновидение особенно яркое впечатление оказало, то приложи усилия интерпретировать его в необходимость постоянней и сокрушённей пред Господом каяться и благоговейней, не забывая о Нём никогда, пред Ним ходить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 мая. О ненависти
Поделиться
О ненависти ко греху — клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский.
Чтобы не переносить ненависть на грешника, необходимо вообще никуда эту ненависть не направлять, разве что на свой собственный грех. Ненавидеть мы должны не грех вообще, а ненавидеть мы должны свой собственный грех, а грехи других людей мы, по возможности, должны стараться не замечать. И даже в ситуации, когда это причиняет нам личную боль.
Тут обычно приходится отделять для другого человека грех от грешника. Кто-то делает нам больно, но и здесь, мне кажется, надо не ненавидеть другого человека, а вспоминать преподобного Амвросия Оптинского, который говорил, что если кто-то просит у Господа смирения, то это значит, что он просит, чтобы Господь послал человека, который бы меня обидел.
Мы, конечно, можем и не просить у Господа смирения, но всё равно Господь может решить, что смирение нам полезно, и послать нам того, кто будет делать нам больно. Иногда очень больно, иногда совсем больно, так, что кажется, что и терпеть возможности нет.
Все испытания, искушения, выпадающие на нашу судьбу, все приходят от Господа. И люди, через которых это к нам приходит, в данном случае являются просто исполнителями воли Божией. И даже если они сами в этом активно участвуют, не нам их уже в этом судить.
Все выпуски программы Актуальная тема:
