Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одна из заповедей Божиих состоит в обязанности учить детей не только школьным предметам и правилам жизни в обществе, но и должному почитанию Бога. Да, это не церковное благопожелание, это заповедь, и выражена она Библией через многократные призывы помнить самим и передавать память о делах Божиих детям. Звучит такой призыв и сегодня, его содержит в себе 77-й псалом, который церковный устав предписывает прочитывать за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем начало этого весьма пространного псалма.
Псалом 77.
Учение Асафа.
1 Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.
2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,
4 Не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
5 Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,
6 Чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям,
7 Возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,
8 И не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
9 Сыны Ефремовы, вооружённые, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:
10 Они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
11 Забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
12 Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:
13 Разделил море, и провёл их чрез него, и поставил воды стеною;
14 И днём вёл их облаком, а во всю ночь светом огня;
15 Рассёк камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны;
16 Из скалы извёл потоки, и воды потекли, как реки.
17 Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне:
18 Искушали Бога в сердце своём, требуя пищи по душе своей,
19 И говорили против Бога и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?»
20 Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. «Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?»
21 Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля
22 За то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.
23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,
24 И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
26 Он возбудил на небе восточный ветер и навёл южный силою Своею
27 И, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:
28 Поверг их среди стана их, около жилищ их,
29 И они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.
30 Но ещё не прошла прихоть их, ещё пища была в устах их,
31 Гнев Божий пришёл на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.
32 При всём этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.
33 И погубил дни их в суете и лета их в смятении.
34 Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,
35 И вспоминали, что Бог — их прибежище, и Бог Всевышний — Избавитель их,
36 И льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;
37 Сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.
38 Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:
39 Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
40 Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!
41 И снова искушали Бога и оскорбляли Святого Израилева,
42 Не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,
43 Когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;
44 И превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;
45 Послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;
46 Земные произрастения их отдал гусенице и труд их — саранче;
47 Виноград их побил градом и сикоморы их — льдом;
48 Скот их предал граду и стада их — молниям;
49 Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость, и бедствие, посольство злых ангелов;
50 Уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;
51 Поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;
52 И повёл народ Свой, как овец, и вёл их, как стадо, пустынею;
53 Вёл их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;
54 И привёл их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;
55 Прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.
56 Но они ещё искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;
57 Отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;
58 Огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.
59 Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60 Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;
61 И отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
62 И предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Своё.
63 Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;
64 Священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.
65 Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побеждённый вином,
66 И поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;
67 И отверг шатёр Иосифов и колена Ефремова не избрал,
68 И избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.
69 И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек,
70 И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
71 И от доящих привёл его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Своё, Израиля.
72 И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
77-й псалом для некоторой части нашего общества звучит возмутительно: он призывает не только помнить о делах Божиих, но и не скрывать их от детей, «возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил» (Пс. 77:4). В ситуации разорванной связи между поколениями, а также факультативности веры в Бога эти слова Священного Писания звучат как вызов: они возвещают, что, во-первых, о Боге и Его делах нельзя забывать, во-вторых, мы обязаны говорить о них детям, и в-третьих, знание о Боге — это та ценность, которая прежде всего прочего должна быть сохранена народом.
В традиционных обществах всё так и было: люди хранили память о чудесах Божиих, о Его участии в жизни народа и лично каждого человека, но в какой-то момент произошёл слом: старшие уже не имеют должного авторитета, их слова молодых людей не особо интересуют, ну а Бога сумели превратить в мифологического персонажа. Иной раз кажется, что это неизбежный процесс, его невозможно повернуть вспять, а потому остаётся лишь со скорбью взирать на происходящее, причитать и охать.
Однако Псалтырь предлагает нам иной путь.
Память о Боге и Его делах — это не просто рассказ, это образ жизни, мысли и действий. Проблема передачи знания о Боге вовсе не в том, что нас не хотят слушать, проблема в другом: мало кто живёт в присутствии Божием, для большинства называющих себя верующими людей Бог и Священное Писание — вовсе не то, что определяет их повседневную жизнь, их реакции на те или иные вызовы.
Когда Псалтырь призывает нас помнить, она призывает нас соответствующим образом жить. 77-й псалом интересен ещё и тем, что он своим пространным текстом не только напоминает о важных событиях священной истории, он даёт её осмысление, и оно очень интересно: Бог всегда шёл навстречу человеку, но человеку сложно принять исполнение его же собственных просьб, и потому в конечном итоге человек начинает роптать и гневить Бога. Один из ярких примеров такого рода — манна, которую Бог дал израильтянам в ответ на требование пищи. Сначала манна удивляла, потом она приелась, ну а после сама манна стала причиной ропота на Бога. Как ни странно, но подобное происходит с любыми дарами Божиими: сначала они удивляют, потом становятся унылой обыденностью.
Сегодня Псалтырь призывает нас научиться видеть действия Божия в нашей жизни, ценить их и ни в коем случае к ним не привыкать. Они — не бесконечны, и нужны они лишь для того, чтобы научить нас жить в присутствии Божием, замечая Его всегда, везде и во всём, и если мы научимся так жить, то сможем исполнить заповедь Божию — сможем научить чтить Бога грядущие за нами поколения.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 146 зач., X, 23-28.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Какое главное правило необходимо помнить, когда принимаешь решение о том, какие ограничения наложить на себя во время Великого поста? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 10-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 10.
23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.
24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.
25 Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести;
26 ибо Господня земля, и что наполняет ее.
27 Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести.
28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное,- то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
Только что прозвучавший отрывок начинается с обращения апостола Павла к коринфянам «всё мне позволительно». То есть я могу делать всё, что захочу. Я свободный человек. Однако при этом апостол призывает учитывать важное «но». Некоторые вещи могут нанести вред другим людям. Так апостол предлагает важный критерий, который показывает, до какой степени может распространяться наша свобода. В своих действиях я должен задумываться о том, не наношу ли я ущерб окружающим, а также о том, какую пользу своими действиями я могу принести людям. Поэтому и добавляет апостол: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».
После этого апостол демонстрирует, как можно применить это правило к частному случаю. Он рассматривает вопрос о том, можно ли принимать в пищу еду, посвящённую языческим богам, то есть идоложертвенное. Ответ Павла однозначный: можно, ешь всё, что покупаешь на рынке у язычников без всякого исследования. Потому что, как он говорит, «Господня земля, и что наполняет её». Иными словами, нет ничего скверного в этом мире. Всё Бог дал людям на пользу. Однако далее апостол делает одну важную оговорку. Если вам сказали, что это идоложертвенное — тогда не стоит есть. Но не из страха оскверниться. Но ради того человека, которого это может смутить. Ведь у всех совесть работает по-разному. Итак, вопрос воздерживаться от еды или нет напрямую зависит не только от заботы о личном преуспеянии в благочестии, сколько от заботы о другом человеке. Главная цель — это единство. Ведь Господь спасает нас вместе, а не по одиночке, как единое Тело.
Современный человек живёт в мире, где можно выбирать постоянно. Нам всё позволительно. Но часто такая свобода вместо радости рождает тревогу и одиночество. А всё потому, что мы настойчиво ищем своей выгоды, своего внешнего и внутреннего комфорта. Мы выбираем то, что, как мы думаем, поможет нам самореализоваться, раскрыться. Но при этом мы остаёмся изолированными от окружающих и страдаем. Подобным образом мы ведём себя и в своей религиозной жизни. Особенно остро это проявляется в преддверии Великого поста. Мы скрупулёзно планируем, от чего нам отказаться, чтобы стать ещё лучше, ещё духовнее, ещё ближе к Богу. Парадокс, но подобная постановка вопроса указывает на то, что мы всё ещё одержимы самими собой. Нередко пост для нас превращается в дополнительный инструмент, чтобы не упустить своё. И порой точно так, как некоторые неверующие остервенело, не обращая внимания на окружающих, творят беззакония, мы, будучи церковными людьми, остервенело ведём свою личную религиозную жизнь. Карабкаемся на небо, расталкивая локтями окружающих. Не обращая внимания на тех, кто должен быть нашими братьями и сёстрами.
Поэтому прислушаемся к тому, что говорит сегодня апостол Павел. Вдумаемся в логику его слов. Из них отнюдь не следует, что мы должны игнорировать такой важный инструмент духовной жизни, как воздержание. Из них следует, что мы должны задумываться не только о том, от чего мы отказываемся, от какой еды и развлечений. Но в первую очередь спрашивать себя: какое влияние окажут мои строгие правила на тех, кто от меня зависит, на тех, кто рядом со мной. Ведь мы прекрасно знаем, что та пустота, которая возникает на месте сладкого, на месте мясной и молочной пищи, на месте соцсетей и сериалов, а также других развлечений, нередко вываливается на окружающих раздражением, неприязнью и гневом. А потому принципиально важно спросить: ради чего и ради кого я воздерживаюсь. Полезно ли это для кого-то ещё, кроме меня? Созидает ли это мир вокруг меня? Лучше всегда посоветоваться с опытными людьми. Не брать на себя подвиги сверх меры. Чтобы наш пост был не только дисциплиной самоограничения, но и школой жертвенной любви, в которой наша свобода умаляется ради пользы и ради единства с нашими близкими.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. Богослужебные чтения
Поделиться
Литературные произведения бывают краткими, а бывают пространными. Всё зависит от замысла автора, его планов по раскрытию той или иной мысли. Библейские псалмы в этом смысле исключением не являются и представляют собой разные по объёму произведения. Есть псалмы, которые состоят всего из двух-трёх строк. А есть очень пространные. И вы сейчас услышите (в сокращении) самый длинный псалом Библии — 118-й. Он звучит сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 118.
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою.
73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74 Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются, что я уповаю на слово Твоё.
75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.
76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.
77 Да придёт ко мне милосердие Твоё, и я буду жить; ибо закон Твой — утешение моё.
78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.
79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.
80 Да будет сердце моё непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.
81 Истаевает душа моя о спасении Твоём; уповаю на слово Твоё.
132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твоё.
133 Утверди стопы мои в слове Твоём и не дай овладеть мною никакому беззаконию;
134 Избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;
135 Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.
136 Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.
137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.
138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина.
176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.
Псалом 118-й используется на богослужении обычно в дни, когда совершается память усопших. Это так называемые родительские субботы. Читается псалом и на отпевании. Хотя, честно говоря, ничего собственно заупокойного в тексте нет. Там преимущественно говорится о славе Божией, торжестве 118-й правды Господней и прощении. Последнее объясняет, почему псалом используется на заупокойных богослужениях.
И это чувствуется с первых строк псалма: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его». Псалом 118-й был написан в непростые для древних евреев времена — вскоре после их возвращения из Вавилонского плена. То есть — ближе к концу шестого века. Далеко не все ветхозаветные иудеи благополучно пережили 70 лет депортации. Кто-то умер, кто-то отрёкся. Кто-то отрёкся уже по возвращении в историческую Палестину, не перенеся тяжести трудностей по восстановлению родных мест.
И автор псалма стремится вдохновить своих первоначальных слушателей — укрепить их надежду на Бога. Псалмопевец от лица народа сетует, что не достоин даров Божиих, Его милости. Читаем в псалме: «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои». Но автор псалма не теряет надежды. Он со смирением признаёт своё несовершенство. Просит Бога о помощи: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». И далее: «Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих».
Автор псалма уверен, что настоящее счастье можно найти только в мире с Богом и собственной совестью. Только тогда, например, урожай зерна будет не только обильным, но и начнёт человека по-настоящему радовать. А если совесть нечиста, то, сколько бы добра в амбаре ни хранилось, счастья это добро не принесёт. И псалмопевец призывает людей не падать духом перед лицом тяжёлых обстоятельств, но искать правды Божией. В ней находить утешение.
Псалмопевец напоминает современникам, что те блага, которые предлагает языческий мир, при всей своей привлекательности не смогут заменить даров Божиих. Ведь эти блага временны, а дела Господа относятся к вечности. Или как говорится в псалме: «Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна». Псалмопевец со смирением признаёт, что сам он не справится, что ему нужна помощь от Бога. Он молится ко Господу: «Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей; поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно».
История показала всю правоту этих слов. Древние евреи смогли восстановить храм истинного Бога, в отстроенном заново Иерусалиме вновь зазвучала молитва. Внешние враги отступили, внутренние недруги — грехи и пороки — ослабли. Всё перечисленное произошло при помощи Божией, приходящей только к тому, кто готов со смирением её принять, освободить место для благодати в сердце.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Добро и зло». Священник Анатолий Главацкий
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из книги блаженного Августина «Исповедь» о том, что такое зло и каковы его корни, почему могут страдать ни в чем не повинные люди, можно ли по-настоящему любить врагов и как это делать искренне, а также почему у каждого нашего выбора есть последствия, почему нельзя привязываться ни к чему земному, и каким образом Господь может преображать наши чувства любви и радости.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
