Поделиться
Как научиться жить самостоятельной жизнью? Не зависеть в своих решениях от окружающих? Ответ на этот вопрос находим в 145-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 145.
[Аллилуия. Аггея и Захарии.]
1 Хвали, душа моя, Господа.
2 Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь.
3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.
4 Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его.
5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его,
6 сотворившего небо и землю, море и всё, что в них, вечно хранящего верность,
7 творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников,
8 Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.
9 Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает.
10 Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия.
«Не надейтесь на князей, на сына человеческого». Эти слова псалмопевца необходимо понимать в самом широком смысле. Еврейское слово, которое на русский язык переведено как «князь», означает не только правителя, но и любого человека. Князь это тот, кто в моих собственных глазах обладает властью и влиянием. То есть князь — это любая властная фигура. Для ребёнка — родитель, для ученика — учитель, для подчинённого — начальник, для верующего — духовник.
Нередко именно на таких людей мы возлагаем чрезмерные надежды, связанные с лучшей жизнью. Мы ждём от них поддержки, понимания, помощи в сложных ситуациях, ждём решения наших внешних и внутренних проблем. Причём часто ждём больше, чем они могут нам дать. Именно из-за этих неоправданных ожиданий мы бываем так потрясены, когда все эти «князья» проявляют простые, человеческие немощи. Оказываются слабыми, бессильными, равнодушными, невнимательными, мелочными, а порой и подлыми. Нам это доставляет такую боль и так выбивает из колеи, что мы просто теряем веру в людей.
Чтобы избежать в жизни подобных разочарований, псалмопевец призывает изначально трезво смотреть на тех, кто нас окружает. Не только в сильных мира сего, ни в одном человеке нет спасения — говорит он. Каждому из нас суждено родиться, состариться и умереть. «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». Другими словами, все мы бессильны перед течением этой жизни и её горьким финалом. Как точно замечает по этому поводу святитель Иоанн Златоуст, «кто не может защитить самого себя, тот как может спасать других?»
Не стоит воспринимать слова псалмопевца как его разочарование в институтах власти. Скорее, он хочет донести до своих слушателей важную идею. Вместо того, чтобы сверх меры ждать чего-то от людей, а потом с обиженным видом бубнить себе под нос, что тебя обманули и предали, необходимо всё своё упование возложить на Бога. «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога», — пишет псалмопевец. Но что это означает? Как это, возложить упование на Бога?
Автор псалма отвечает на этот вопрос не прямо, а косвенно. Он просто перечисляет то, что делает Бог: Он хранит верность, Он справедлив, Он кормит голодных, Он освобождает узников, Он исцеляет больных, Он поддерживает праведников, Он заботится о чужестранцах, Он помогает обездоленным. Другими словами, Бог ничего ни от кого не ждёт. Но Сам действует милостью и любовью. Так псалмопевец подсказывает нам самый быстрый и лёгкий путь решения проблемы неоправданных ожиданий и горьких разочарований в людях.
Попробуем прислушаться к этому совету. Когда в очередной раз те, кого мы считаем своими князьями, не захотят решать наши проблемы и мы из-за этого почувствуем тоску, покинутость и злобу, усилием воли заставим себя посмотреть вокруг и спросить: «Боже, покажи, кто нуждается в помощи рядом со мной? Что полезного для них могу сейчас сделать я?» Достаточно бывает просто доброго слова или даже внимания в сторону другого, чтобы произошло небольшое чудо. В мгновение ока из просителя я превращаюсь в соработника Бога. Через меня начинает проходить Его благодать. И в этом величайший парадокс духовной жизни: лишь помогая другим, я перестаю быть тем, кто страдальчески ждёт, что кто-то решит его проблемы, и обретаю, наконец-то, душевные силы для того, чтобы жить самостоятельно.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Палаты бояр Романовых
Поделиться
Зарядье — исторический район Москвы, в котором тесно переплелись сегодняшняя действительность и глубокая старина. Здесь, неподалёку от Кремля и Красной площади, находится один из самых современных парков столицы, который так и называется — Зарядье. Дизайнерские ландшафты здесь соседствуют с арт-объектами и высокотехнологичными решениями. Но стоит сделать несколько шагов, и можно ощутить дыхание далёкого прошлого, перенестись на несколько веков назад. Вокруг — чудесные памятники давно минувших дней. Один из них — Палаты бояр Романовых на улице Варварке.
Здание было построено в конце 15 века. Сегодня здесь музей. Его экспозиция воссоздаёт боярский быт более позднего, 17-го столетия. Времени, когда русская культура расцветала в своей уникальности. Палаты бояр Романовых, как нетрудно догадаться, связаны с российской монаршей династией. Во времена Ивана Грозного, то есть, в середине 16 столетия, здание Палат вошло в состав городской усадьбы боярина Никиты Романовича Юрьева, родоначальника Романовых. Позднее здесь жил его сын — боярин Фёдор Никитич Романов. Здесь же родился внук — будущий царь Михаил Фёдорович. Когда в 1613 году, по окончании Смутного времени, Михаил Федорович был избран на царство, усадьбу стали называть «старый государев двор».
После кончины своей матери, инокини Марфы, в 1631 году царь Михаил Фёдорович основал в Зарядье Знаменский мужской монастырь. Обители он передал усадьбу со всеми постройками. В 1821 году здание собирались снести — отчасти из-за ветхости, отчасти потому, что оно выступало за предусмотренную планом линию улицы Варварки. Спас Палаты бояр Романовых от сноса архиепископ Филарет (Дроздов). Московский архипастырь добился разрешения на ремонт памятника старины.
Ещё одна масштабная реконструкция Палат бояр Романовых состоялась в 1856 году по инициативе императора Александра II. Государь стремился не просто восстановить старинное здание, но и сохранить живую память о начале царской династии Романовых. По его распоряжению палатам вернули исторический облик и открыли в них музей, ставший одним из первых в Москве. Проект реконструкции разработал архитектор Фёдор Рихтер, а сам государь внимательно следил за ходом работ. По его предложению шпиль палат украсил флюгер в виде грифона, одного из символов рода Романовых. Из Оружейной палаты сюда передали подлинные предметы, связанные с царской семьёй, среди которых щит царя Михаила Фёдоровича и янтарный посох его отца, патриарха Филарета.
После революции 1917-го новая власть, как ни странно, взяла музей под свое покровительство, несмотря на прямую связь со свергнутой монархией. Правда, уже без мемориальных предметов Романовых — они вернулись в Оружейную палату, а Палаты бояр Романовых стали просто музеем боярского быта. Затем на протяжении долгих лет музей то прекращал работу, то открывался вновь. С 1984 по 1991 год в здании Палат бояр Романовых проводилась масштабная научная реставрация и археологические работы. После этого, в 1991 году, обновленный музей открыл свои двери. Вернулись в его экспозицию уникальные вещи, связанные с царской династией. И сегодня каждый может стать желанным гостем в «Палатах бояр Романовых» на Варварке.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Открываем историю
П. Сент-Джон «Следы на снегу» — «Быть похожим на Христа»
Поделиться
Фото: Nikita Pishchugin / Unsplash
«Подражайте мне, как я Христу», — писал в одном из своих посланий святой апостол Павел. Как начать путь следования за Христом? В одном из эпизодов повести английской писательницы двадцатого столетия Патрисии Сент Джон «Следы на снегу» предлагается ответ на это вопрос.
Двенадцатилетний Лука всем сердцем обратился ко Христу и решил во всём исполнять волю Христа, следовать Его словам и быть на Него похожим. Окрылённый этими мыслями, счастливый Лука бежит домой, чтобы как можно скорее написать письмо своему младшему другу, Данику, который вечером уезжает. На кухне героя встречает беспорядок: мама ушла на работу и не успела прибраться. Мальчик решает написать письмо в своей комнате, а мама, вернувшись, приберётся.
Войдя в спальню, Лука бросает взгляд на висящее на стене распятие. Мальчик краснеет, вспоминая, как собрался хотя бы немножко быть похожим на Христа. Он понимает, что поступает не так, как поступил бы Христос. Лука медленно выходит из комнаты. Полчаса спустя кухня сияет чистотой, а счастливый мальчик садится за стол и пишет письмо другу. Этот эпизод важен как проявление внутреннего выбора Луки. Мальчик преодолел желание оставить уборку на маму и проявил деятельную заботу о ней. Так он учится подражать Христу в повседневных делах. Преподобный Паисий Святогорец, подвижник двадцатого столетия, замечал: «Если ты не видишь Христа во всех своих поступках, то ты без Христа». Герой повести «Следы на снегу» делает шаг на пути к тому, чтобы быть похожим на Христа.
Все выпуски программы ПроЧтение:
Русские пословицы о душе
Поделиться
Фото: Rita Chou / Unsplash
В русском фольклоре душа — одно из ключевых понятий, которое отражает представления народа о внутреннем мире человека, его нравственности, связи с Богом и окружающим миром. Важный момент в понимании души — её противопоставление внешнему, телесному, мирскому. «Рубашка беленька, да душа серенька» — говорит пословица о несоответствии видимой благопристойности и внутреннего разлада. «Хоть шуба овечья, да душа человечья» — эта пословица интересна тем, что человеческая натура в ней противопоставляется овечьей, как волк — ягнёнку. Здесь нелицеприятно и честно показывается, что человек может быть хищником. И народная мудрость предостерегает и от такого поведения, и от встреч с подобными людьми.
Также душа в пословицах — это внутренний цензор как мыслей, так и поступков, голос совести: «Душа меру знает», «Душу в рай пускают, а грехи в ад тащат». Народная мудрость рисует душу как невидимый стержень человека. Её нельзя обмануть или подкупить. Хотя есть и предостережение — «Лестью и душу вынимают». Русские пословицы точны и образны, потому что народная философия основана на тонком наблюдении за человеком и знании его характера.
Согласие в семье, гармония в отношениях, порядок в хозяйстве отражены в таких фразах, как «Вся семья вместе, так и душа на месте», «В закроме зерно — на душе тепло».
Важным в народе является уберечь человека от ошибок, от греха. «Грешное дело ест душу». «Лишнее не бери, карман не дери, души не губи».
О том, что и в порывах души необходимо знать меру, говорит такая народная мудрость: «Дай душе волю — захочет и поболе».
В русском фольклоре душа — это нравственная категория, средоточие совести, добра и человеческой сути. Пословицы о душе учат беречь её, не продавать за мирские блага и помнить о её непостижимости для постороннего взгляда. Ведь не зря говорят в народе: «Душа с Богом беседует».
Все выпуски программы Сила слова
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
