Поделиться
Сегодня можно часто услышать про особый подход в общении с детьми — так называемое «активное слушание» — но знаете ли вы, что ещё в стародавние ветхозаветные времена пророк Давид «продвигал» — не удивляйтесь! — тоже «активное» — но не «слушание», а — «смирение!» Как это возможно — давайте сначала послушаем 130-й псалом, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах.
Псалом 130.
Песнь восхождения. Давида.
1 Господи! не надмевалось сердце моё и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое.
2 Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди.
3 Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек.
Что такое «активное слушание» — более-менее понятно: вы внимательно слушаете ребёнка и «возвращаете» ему его мысли, ощущения, переживания — только как бы от его лица. Но вот что же такое «активное смирение» — разве это не взаимоисключающие утверждения? Разве смирение по определению — не может быть только пассивным? Давайте разбираться по тексту прозвучавшего сейчас псалма.
О чём говорит автор псалма — царь и пророк Давид? О том, что его сердце не гордилось, взор не поднимался надменно, и он не пытался лезть туда, куда не надо, и добиваться того, что для него недостижимо. И где же здесь «активность?»
Ответ — в образе младенца, которого отняли от материнской груди: конечно же, он тотчас начнёт плакать, возмущаться, злиться — потому что его лишили удовлетворения жизненно важной для него потребности. Очевидно, не просто так Давид использует этот образ для объяснения своей «смиренной позиции»: он не действует, не гордится, не превозносится совсем не потому, что — не может, а потому, что сознательно удерживает себя от этого! То, что я назвал активным смирением, — это искусство не лезть в «недосягаемое» и жить в доверии. Псалом учит: истинная высота — в низложении себя пред Богом. Не потому, что ты ничего не можешь и ничего не хочешь, — а только потому, что сознательно — а значит, «активно» — удерживаешь себя от всего недолжного. Да, можно гордиться — и как же порой этого сильно хочется, «покормить своё Эго» — которое, если «недокормлено», готово орать, вопить, дрыгать ногами — точно как тот самый несмышлёный грудничок — но ты, вместо того, чтобы капитулировать перед его капризами, — успокаиваешь, умиротворяешь его — и держишь в крепкой узде!
Вот чему и учит нас 130-й псалом: уметь сочетать строгость и нежность по отношению к своим душевным запросам: и не поддаваться на манипуляции Эго, но и не унижать его своим безразличием и жестокостью!..
Псалом 130. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 130. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (09.06.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Рим., 86 зач., IV, 4-12
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Религиозная жизнь наполнена различными правилами. Их так много, что порой у верующего человека начинает кругом идти голова: какому же из них и в какой ситуации следовать в первую очередь. Важные рассуждения на эту тему находим в отрывке из 4-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
9 Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел объясняет своим адресатам уникальность христианской праведности и чем она отличается от праведности ветхозаветной. Для этого он рисует в сознании своих слушателей образ двух людей.
Первый — это человек, который получает награду за то, что трудится и достигает результата. Важный момент: награда ему даётся не как проявление милости, а именно как выплата, предусмотренная контрактом. Трудился, теперь возьми то, что тебе причитается по праву. Подобная экономика заслуг была характерна именно для иудейской религиозной психологии. Почитаешь закон, хранишь благочестивый обычай, соблюдаешь ритуал — Бог дарует тебе за это помощь и защиту. Ты праведник.
Однако с пришествием Христа открывается более глубокая истина о Творце и Его отношениях с человеком. Благодаря жертве Спасителя от человека требуется всего лишь доверие Тому, Кто, как говорит Павел, «оправдывает нечестивого». Одно это доверие открывает человеку доступ в Царство Небесное. Неужели всё так просто, спросим мы? Неужели достаточно всего лишь надеть крестик, признать Иисуса Христа Спасителем и рай тебе обеспечен? Ключевой вопрос, а что такое «довериться Богу?»
Павел даёт ясный ответ: довериться Богу означает не просто признать факт Его существования. Это означает начать жить по закону веры. То есть с той мыслью, что Бог не просто есть, но что каждое мгновение Он рядом со мной. И не просто рядом, Он проникает во все мои помыслы и даже самые незаметные движения сердца. Другими словами, жить по закону веры — означает жить в постоянном осознании присутствия Творца. Не случайно Павел приводит в пример праведного Авраама. Этот родоначальник еврейского народа жил в ту эпоху, когда и в помине не было никакого формального религиозного устава. Но свою жизнь он проводил так, будто правда Божия была написана в самом его сердце. В своей деятельности, в отношениях с людьми и с жизнью в целом он руководствовался этой глубокой духовной правдой.
К этому же апостол Павел призывает и христиан. Важно понять, что он не отвергает внешний религиозный закон как таковой. Он не против устава и ритуальных правил. Он не против традиции формального благочестия. Просто апостол хочет подчеркнуть, что для спасения этого всегда будет недостаточно. Это достаточно для того, чтобы получить репутацию порядочного, культурного, внешне благочестивого человека. Но само по себе это не привлекает в душу благодать Божию. Да и не может ни один человек исполнить все до последней буквы закона. Всегда в чём-то он даст слабину.
А потому, если хотим войти в Царство Бога, наши основные силы должны уходить на другое. Нам необходимо просто жить по правилам этого Царства. А выражены эти правила в одной простой заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и... Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Если держим на этой формуле фокус своего внимания, если сверяем с ней все свои мысли, чувства, слова и поступки, то к нам приступает Божественная благодать. Даже если мы не исполнили что-то из закона, Бог дарует нам Своё спасение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 57. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одна из часто затрагиваемых тем Псалтири — это тема противопоставления праведных людей и неправедных. Иногда такое противопоставление выражено в форме недоумения — автор псалмов удивляется благоденствию грешников и не понимает, как такое возможно; но в некоторых псалмах мы видим нечто совершенно иное — автор не думает о благоденствии грешников, он видит их крайне незавидную будущую участь, на фоне которой меркнут любые их временные успехи. Сегодня в православных храмах во время богослужения звучит один из тех псалмов, которые посвящены возвещению горестной участи людей, не соблюдающих повеления Божии. Это псалом 57-й. Давайте его послушаем.
Псалом 57.
1 Начальнику хора. Не погуби. Писание Давида.
2 Подлинно ли правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие?
3 Беззаконие составляете в сердце, кладёте на весы злодеяния рук ваших на земле.
4 С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь.
5 Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои
6 и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях.
7 Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов!
8 Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные.
9 Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.
10 Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий тёрн, и свежее и обгоревшее да разнесёт вихрь.
11 Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого.
12 И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!»
В Евангелии есть один эпизод, который традиционно вызывает массу недоумений, — это эпизод, рассказывающий о проклятии Христом неплодной смоковницы. История проклятия смоковницы звучит невероятным диссонансом на фоне всего прочего Евангелия. Мы, читая Евангелие, привыкаем к тому, что Христос никого не проклинает, никого не губит, что Он лишь исцеляет, наставляет, кормит, утешает, — одним словом, возвращает людей к нормальной жизни. И вдруг — проклятие! Да, не человека, а всего лишь дерева, но тем не менее! Как такое возможно?
Этот вопрос можно переиначить и сформулировать так: а как возможна этика Ветхого Завета? Вот мы только что услышали категорически невозможный в Новом Завете библейский текст — псалом, состоящий, по сути дела, из проклятий, причём проклятий очень хлёстких и, как кажется, избыточно жестоких. Чего стоит этот стих псалма: «Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины» (Пс. 57:9)!
У проклятия смоковницы есть вполне очевидное толкование: этим Своим действием Христос показал, что долготерпение Божие не бесконечно и что в какой-то момент Бог лишит благодати человека в том случае, если человек останется неисправленным, если он не покается и не изменит свою жизнь.
Бог каждому человеку даёт возможность измениться. Но эта возможность рано или поздно закончится, наступит то время, в которое нам уже ничего не поможет, и тогда слова 57-го псалма будут относиться не к неправедным судьям Древнего Израиля, а к нам, ведь окажется, что не только ветхозаветные судьи научились не слышать обличающий их голос совести — такой же страшный навык стяжали и те, кто сознательно сопротивлялся Евангелию.
Да, Библия не только обнадёживает и поддерживает, иногда она и устрашает. Давайте постараемся воспринимать Книгу книг во всей её полноте и верить всему в ней написанному!
Псалом 57. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 57. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
