Поделиться
Как-то мой муж ушёл на работу и вернулся через пять минут с большой иконой в руках. Это было поясное изображение Спасителя примерно 60 на 80 сантиметров. Кто-то оставил образ в подъезде, в том месте, где жильцы дома обычно выкладывают ненужные вещи. Икона не рукописная, вряд ли дорогая, но дело не в этом. Изображение Христа — это святыня... Я бы тоже не смогла пройти мимо. И хоть в наш красный угол икона не помещалась, избавиться от неё рука не поднималась. В общем, решили пока оставить и подумать — помолиться.
Когда супруг снова ушёл, я приставила образ к красному углу и отошла на несколько шагов. Перекрестилась. Смотрела на образ Спасителя и ощущала, как он велик для нашей полочки с иконами. Или она слишком мала?
Вскоре муж прислал ссылку на видеофрагмент из проповеди священника, где тот говорил, что зачастую неприметный красный угол в доме — это показатель того, что хозяева стесняются своей веры.
«Понятно, что не у всех есть возможность установить большие иконы, — говорил батюшка с амвона, — мало места или другие объективные обстоятельства. Но некоторым людям кажется, что красный угол — это такое место в доме, которое не должно быть на виду. Иногда за этим стоят предрассудки. Или привычка стесняться своей веры».
Священник обращал внимание на то, что испокон веков наши предки устанавливали иконы в самом светлом и просматриваемом месте. Дома строились с таким расчетом, чтобы красный угол, был направлен на восток. А справа и слева от него специально делали окна.
К этой ссылке на видео муж добавил комментарий: «Я сам могу сделать новую иконную полку...»
И всё-таки у меня были сомнения. К нам в гости приходят не только воцерковленные люди. Наш красный угол был неприметным. Таких гостей не смущал. С другой стороны, я никогда не спрашивала себя, а правильно ли это? Не та ли это привычка, про которую говорил батюшка?
Мы никогда и никому не навязывали свою веру, но и стесняться её не должны. Лично во мне образ Господа, или Богородицы с любимыми святыми вызывают только чувства радости, умиления и благоговения.
Муж сдержал слово. И через две недели, найденную в подъезде икону, мы освятили в храме и водрузили на новую полку. Что-то изменилось. И в лучшую сторону. Возможно, это только на уровне ощущений, но нам обоим стало легче сосредоточиться на молитве. Я заметила, что меньше отвлекаюсь на посторонние звуки. Но главное, что мы избавились от страшной привычки — стесняться своей веры.
Теперь гости, которые к нам приходят, видят иконы, внимательно их рассматривают, и часто сами начинают говорить о вере, о Боге. Мы отвечаем на вопросы, рассказываем, как в нашем доме появился образ Спасителя или другие иконы. Мы открыто свидетельствуем о Христе и о том, что мы — христиане.
Автор: Алёна Боголюбова
Все выпуски программы Частное мнение
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (17.06.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 96 зач., VIII, 2-13
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В посланиях апостола Павла мы неоднократно встречаем противопоставление плотского и духовного: первое несёт явную негативную смысловую нагрузку, второе же прекрасно, величественно, похвально и спасительно. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 8-й главы Послания апостола Павла, и в этом отрывке мы вновь слышим о противопоставлении плотского и духовного. Давайте послушаем эти апостольские слова и попытаемся их должным образом понять.
Глава 8.
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Если мы погрузимся в исследование посланий апостола Павла, то заметим, что он использует слово «плоть» в нескольких смыслах: тогда, когда говорит о теле человека, когда говорит о грехе и когда упоминает закон Моисея, который регулировал собой земную жизнь человека. Только что мы услышали отрывок, в котором можно обнаружить все три упомянутых смысла слова «плоть», и они настолько переплетены между собой, что не всегда можно понять, что же именно апостол подразумевает под «плотью» в том или ином случае.
На первый взгляд может показаться, что плоть в любом из возможных у апостола Павла смыслов — зло, ведь всякий раз мы видим употребление этого слова в негативном ключе, и здесь будут достаточными пара ярких примеров: «Помышления плотские суть смерть» (Рим. 8:6) и «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8). Из этого напрашивается, как кажется, совершенно естественный вывод: всё, что относится к плоти, то есть весь физический мир, — это заведомое зло, а потому желающий угодить Богу человек должен всеми силами изживать из себя всё плотское — от увлечений и привязанностей до заботы о собственном теле.
Однако, как мы знаем, православная христианская традиция, продолжая традицию Ветхого Завета, смотрит на этот вопрос иначе. Сотворённый Богом мир благ, и об этом сказал Сам Бог в момент творения: «И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:10). Эти слова Бог повторял после каждого акта творения, а потому полагать, будто бы физический мир и наши тела нечто заведомо злое и плохое, — не что иное, как богохульство.
Но что же тогда имел в виду апостол Павел?
Апостол писал про то, что является приоритетом в жизни человека. Адам лишился первозданного совершенства в тот момент, когда решил задуматься о себе самом, когда он сам для себя стал целью и мерой всех вещей. Такое умонастроение и есть упомянутые апостолом Павлом «помышления плотские», ведущие к смерти. Как противоположность плотским помышлениями в словах апостола мы видим жизнь по духу, под духом Павел в первую очередь понимал жизнь в Духе Святом, такая жизнь уподобляет человека Спасителю мира, Который имел одну лишь цель — исполнение воли Бога-Отца. Жизнь духовная вовсе не входит во вражду с сотворённым Богом миром, подобно тому, как не входил с ним во вражду Христос. Более того, Господь не только не враждовал с плотью, понимаемой как человеческое тело, Он исцелял и кормил наши тела, Он проявлял о них заботу с тем, чтобы их обладатели с помощью своих тел ощутили милость Божию и обрели возможность жить духовно, восходя ко спасению в вечности.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 71. Богослужебные чтения
Поделиться
Даже далёким от футбола людям знакома мелодия гимна турнира «Лига чемпионов». Интересно, что это переделка церемониального гимна «Садок священник», написанного композитором Георгом Генделем. В гимне речь идёт о коронации ветхозаветного царя Соломона. Об этом же событии повествует псалом 71-й, что звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 71.
О Соломоне. Псалом Давида.
1 Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,
2 Да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде;
3 Да принесут горы мир людям и холмы правду;
4 Да судит нищих народа, да спасёт сынов убогого и смирит притеснителя, —
5 И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов.
6 Он сойдёт, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю;
7 Во дни его процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна;
8 Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли;
9 Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах;
10 Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары;
11 И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему;
12 Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетённого, у которого нет помощника.
13 Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасёт;
14 От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его;
15 И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нём непрестанно, всякий день благословлять его;
16 Будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле;
17 Будет имя его благословенно вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нём все племена земные, все народы ублажат его.
18 Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса,
19 И благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.
20 Кончились молитвы Давида, сына Иесеева.
Автором прозвучавшего псалма является царь Соломон. Скорее всего, он написал данное произведение не в начале, а где-то в середине своего довольно долгого правления. Когда были заключены торговые соглашения с упомянутыми в тексте Фарсисом и Савой. Какую же цель преследовал Соломон, сочиняя услышанное нами произведение. Он, вдохновляясь благочестием своего отца, Давида, составил для себя и преемников по трону некий идеальный образ угодного Богу правителя древнего Израиля.
В чём же видит Соломон суть царского служения? В следовании правде Божией. Он, в частности, пишет: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасёт сынов убогого и смирит притеснителя». Таким образом, ветхозаветный царь — это защитник слабых, обделённых. Это тот, кто не взирает на лица и кошельки, но стремится поступать по совести, жить и действовать в мире с Богом.
Соломон пишет, что благодаря такому, так сказать, формату правления лучше всего в древнем Израиле будут чувствовать себя люди праведной, благочестивой жизни. Читаем в псалме: «во дни его (то есть — в дни правления царя) процветёт праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна». При этом, Соломон, конечно, был человеком ветхозаветным. Потому о каком-то привычном нам гуманизме говорить не приходится. Идеальный правитель для автора псалма выглядит, в том числе, и так: «падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему».
Но всё же милость и забота для Соломона находятся на первом месте. Политическая сила — всего лишь следствие праведного образа жизни и управления страной. О том можно судить по следующим словам из псалма: «Царь будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасёт; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии». Но это золото пойдёт не в личную сокровищницу, а станет залогом благополучия всех граждан, которые, как читаем в псалме, «в городах размножатся, как трава на земле», и будут молиться за своего правителя. Не из-за страха, а исключительно по благодарности. Ведь такой царь служит не себе и своему властолюбию, но правде Божией.
Псалом 71. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 71. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
