Поделиться
Гора Фавор, вид со стороны Назарета
Праздник Преображения Господня - один из самых моих любимых летних праздников. В этот день Церковь вспоминает, как Иисус Христос на горе Фавор показал своим ученикам, Кто Он на самом деле. Показал им, что Он не просто святой или великий пророк. Но что Он - Сын Божий.
На глазах у апостолов Иисус Христос преобразился. Его лицо и одежда стали светиться неземным светом. Вид Его был настолько величествен, что ученики не могли на Него смотреть без благоговения. Спаситель поступил так, не чтобы заставить себе поклоняться, но чтобы укрепить веру апостолов и подготовить их к грядущим печальным событиям, когда Его схватят и убьют.
Гора Фавор, на которой произошло чудо Преображения, до сих пор существует. Более того, на ее вершине построен православный храм. Стоит он на том самом месте, где когда-то Христос преобразился перед Своими учениками.
Из года в год на Фаворе в день Преображения, 19 августа по новому стилю, происходит чудо. В ходе ночной торжественной службы на вершине горы, вокруг храма из ниоткуда образуется облако. Ну облако и облако - скажете вы. Что тут необычного?
Необычным, во-первых, является то, что облако это появляется ежегодно на протяжении многих веков. Во-вторых, православные христиане считают облако чудесным, потому что помнят одно особое обстоятельство события Преображения. Когда вид Христа изменился и из Него начал исходить божественный свет, Спасителя и учеников окружило облако, из которого прозвучал голос Бога Отца - «сей есть Сын мой возлюбленный, Его послушайте!»
Облако, возникающее на вершине Фавора в день Преображения, наблюдал как-то мой знакомый, который, надо сказать, довольно сдержанно относится к чудесам. В том смысле, что он не ищет их всегда и везде. Но Фаворским облаком мой знакомый был действительно удивлен.
Он рассказал мне, что Фаворское облако приходит как бы снизу, струится от земли, словно вытекая из горы. Находясь внутри облака, можно видеть многочисленные вспышки, как бы микромолнии, похожие на вспышки фотокамеры. Эти молнии, несмотря на свою природу, еще никому никогда не нанесли вреда.
Надо сказать, мой знакомый после посещения преображенского богослужения на горе Фавор понял, что существуют в мире особые места, в которых благодать Божия проявляет себя самым ярким образом. Главное — уметь их замечать, правильно их понимать и с благоговением им удивляться.
Псалом 47. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
О любом большом и значимом городе сложены стихи и спеты песни. Есть прекрасные стихи о Москве и Петербурге, есть не менее прекрасные стихи и об Иерусалиме. Воспевать Иерусалим начали с древности, с того момента, как он стал столицей государства избранного Богом народа. Восхваляющие Иерусалим гимны мы находим и в Библии, в частности в Псалтыри. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит один из них — это 47-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 47.
1 Песнь. Псалом. Сынов Кореевых.
2 Велик Господь и всехва́лен во граде Бога нашего, на святой горе Его.
3 Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сио́н; на северной стороне её город великого Царя.
4 Бог в жилищах его ведо́м, как заступник:
5 ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо;
6 увидели и изумились, смутились и обратились в бегство;
7 страх объя́л их там и му́ка, как у женщин в родах;
8 восточным ветром Ты сокрушил Фарси́йские корабли.
9 Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки.
10 Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего.
11 Как имя Твоё, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды.
12 Да веселится гора Сион, и да радуются дще́ри Иудейские ради судо́в Твоих, Господи.
13 Пойдите вокруг Сио́на и обойдите его, пересчитайте башни его;
14 обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы́ его, чтобы пересказать грядущему роду,
15 ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождём нашим до самой смерти.
Только что прозвучавший псалом в прямом смысле восторгается Иерусалимом: он призывает обратить внимание на городские стены, пересчитать башни, остановить внимание на городских домах. Но всё это ценно для псалмопевца не само по себе, а соотнесённостью с Богом, ведь Иерусалим — это не просто столица народа Божия, это город, в котором находится центр богопочитания — Иерусалимский храм, единственный храм древнего мира, посвящённый Единому Истинному Богу.
Памятью о Боге пронизан весь псалом. Очевидно, что память о Боге не оставляет псалмопевца и тогда, когда он смотрит на мир и анализирует происходящее в нём. Псалмопевец видит мир, наполненным благостью Творца: «Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего» (Пс. 47:10).
Псалтырь не была бы Псалтырью, если бы её слова имели лишь одно буквальное значение. В Псалтыри, как и во всём Священном Писании, каждая мысль содержит в себе несколько граней. Так и в случае с только что процитированной строкой, которая может быть переведена на русский язык и совсем иначе. К примеру, так: «Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего».
Древние христианские толкователи обращали особое внимание на эту строку, ведь она оказывается пророческой: выходя за пределы любви к Иерусалиму, она указывает нам на грядущего Спасителя мира Христа. Именно так эти слова 47-го псалма понимал, к примеру, святитель Амвросий Медиоланский, который совершенно справедливо указывал на Христа, Который был выходцем из среды избранного Богом народа.
«Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего» — милость, которая была явлена из среды народа, эта милость и есть Христос. Он, как известно, пришёл не откуда-то извне, а из среды тех, кто веками ждал обещанного избавления человечества. Милость Божия оказалась не свойством или концепцией, а Пришедшим в наш мир Богом, Которого можно было увидеть и услышать. Если ветхозаветный псалмопевец восторгается храмом как местом присутствия Божия, то христианское прочтение идёт дальше: подлинный храм — это Сам Христос, сказавший о храме Своего тела, и потому всякая красота Иерусалима оказывается лишь тенью и предвестием полноты, открывшейся в Боговоплощении.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Еф., 222 зач., II, 19 - III, 7.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Церковь перестаёт быть Церковью в том случае, если она утрачивает свою миссионерскую направленность. Если какое-то церковное сообщество закроется в самом себе, то оно попросту утратит свою суть, оно превратится в группу людей, избравших определённый образ жизни, и не более того. Церковь не может не быть миссионерской, и апостол Павел объясняет, почему это так, в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 2-й и 3-й глав своего Послания к Эфесянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 2.
19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,
21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,
22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Глава 3.
1 Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.
2 Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,
3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),
4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,
5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,
6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,
7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
Только что мы услышали апостольское учение о домостроительстве Божием.
Этот термин требует пояснения, ведь в современном русском языке слово «домостроительство» мы используем очень редко, а если и используем, то как тяжеловесное указание на процесс строительства домов. В богословии же этот термин указывает на «предвечный Божественный план, в соответствии с которым Бог творит мир, промышляет о нём и ведёт его к конечной благой цели». Апостол Павел в кратких словах своего послания дал полное описание этого плана Божия, который состоит в том, «чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе» (Еф. 3:6).
Иными словами, Бог с момента грехопадения наших прародителей возвращает человечество к тому состоянию, из которого ниспали Адам и Ева. Именно эту мысль стоит держать в голове, когда мы исследуем Ветхий Завет, когда изучаем Евангелие и когда рассматриваем историю Церкви.
Апостол Павел в своих словах сделал особый акцент на том факте, что человеческие разделения должны быть преодолены во Христе. Здесь крайне важно должным образом понять мысль святого апостола: он не предлагает преодолевать разделения политическим, экономическим, философским, военным, технологическим или каким бы то ни было иным земным путём, апостол говорит о преодолении во Христе, то есть в Церкви Христовой.
Да, мы разделены. Отрицать это невозможно. И никогда, скажем, русский человек не станет своим в Танзании или Уганде. Мужчина не станет своим в женском коллективе, а миряне всегда будут отличаться от монахов. Но все мы — вообще все! — призваны в Церковь Христову, и в ней нет чужаков. Эту мысль апостол Павел выразил такими словами: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). В этих апостольских словах невозможно не заметить не только призвание ко Христу, но постепенное восхождение, которое преодолевает человек: сначала мы «чужие», то есть находящиеся вне Церкви; потом — «пришельцы», уже не чужие, но ещё не вполне свои, просто гости; потом — «сограждане святым», то есть собственно чада Церкви, участвующие в таинствах; в конечном же итоге мы призваны к тому, чтобы стать «своими Богу», то есть «чадами Божими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (см. Ин. 1:13).
Апостол Павел относил эти слова ко всем без исключения людям. Это наше — человеческое — призвание. И дай Бог, чтобы оно осуществилось во всей полноте!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Сергей Аверинцев «Византия и Русь. Два типа духовности»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами статьи богослова и философа Сергея Аверинцева «Византия и Русь: два типа духовности», где автор ищет ответы на вопросы: что такое святая Русь и почему это далеко не географическое понятие, как она связана с Византией, и в чем особенность древнерусской религиозной мысли в сравнении с византийской.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Сергей Аверинцев «Византия и Русь. Два типа духовности»
- «Священник Павел Флоренский "Эмпирея и Эмпирия"»
- «Евгений Трубецкой. "Умозрение в красках"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
