Рим., 104 зач., X, 11 — XI, 2.

Глава 10.

¹¹ Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.

¹² Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

¹³ Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

¹⁴ Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

¹⁵ И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

¹⁶ Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?

¹⁷ Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

¹⁸ Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.

¹⁹ Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.

²⁰ А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.

²¹ Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.

Глава 11.

¹ Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.

² Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Одной из самых заметных особенностей Евангелия от Матфея является количество приведённых в нём цитат из Ветхого Завета. Причина обильного цитирования известна: апостол Матфей адресовал своё Евангелие израильтянам, которые прекрасно знали тексты Писания, а потому апостол активно использует Ветхий Завет для своего рассказа о Христе. Нечто подобное мы видим и в Послании апостола Павла к Римлянам: Павел часто и охотно добавляет в свой текст ветхозаветные цитаты, это указывает на то, что его основной целевой аудиторией в Послании к Римлянам были римские выходцы из Израиля. Нам стоит держать это обстоятельство в памяти, если мы хотим понять суть только что услышанного отрывка.

В нём апостол Павел говорит о распространении проповеди о Христе, причём говорит весьма категорично, он утверждает, что вера во Христа возможна только при условии предварительной передачи информации о Христе: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия». Вполне очевидно, что адресаты апостола в ответ на эту мысль могли бы сказать, что им не был проповедан Христос, Павел предвосхищает этот аргумент немного видоизменённой цитатой из 18-го псалма: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их». Сама по себе эта цитата ещё раз указывает на то, что апостол обращался к людям, прекрасно знающим Ветхий Завет, ведь собственно цитата кажется довольно расплывчатой и не имеющий прямого отношения к сути затронутой темы, тогда как для любого человека, знакомого с 18-м псалмом очевидно, что здесь речь идёт о проповеди славы Божией через видимое глазом творение. Павел своей цитатой расширяет прочтение псалма и уверяет, что весть о Христе ни от кого не сокрыта, от неё можно уклоняться лишь сознательно. Дальнейшие цитаты из Ветхого Завета здесь призваны подчеркнуть эту же мысль: Христос Сам выходит навстречу человеку, Он ни от кого не прячется, а если кто-то Его не знает и не замечает, то это вопрос сознательного выбора человека.

К глубокому сожалению апостола, многие его братья по крови выбрали путь отрицания Христовых Воплощения, Воскресения и Вознесения, это их выбор, но этот выбор, по мысли апостола, не отменяет особого отношения Бога к народу Израиля, Павел убеждён, что «не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал». Эту апостольскую мысль легко перенести на всё человечество в целом: Бог всегда остаётся верен Себе, Он «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).