Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Рим., 101 зач., IX, 6-19.
Глава 9.
6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.
15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?».
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Одной из важнейших идей, которые мы связываем с религией является стремление к справедливости. Хотя само отвлеченное понятие справедливости довольно позднее, представления с ним связанные очень древние. Кто работает, достоин награды, весы продавца должны быть точными, сильный не должен обижать слабого, — все это для религиозного человека очевидно.
Но вот в сегодняшнем чтении, люди, которые и так страдают от неравноправия и неравномерного распределения жизненных благ, слышат одну простую мысль: милость Бога зависит не от людей, но от самого Бога. Он, кого хочет принимает и кого хочет отвергает. Ну и как в таком случае быть? В чем смысл исполнять заповеди, в чем смысл предпринимать усилия, если Бог, кого хочет милует и кого хочет ожесточает? Любит Иакова и ненавидит Исава еще до их рождения, до совершения ими поступков. Как вообще это возможно?
Для того, чтобы понять слова апостола, стоит обратиться к жизни самих праотцев. Понуждал ли Бог Исава отказываться от первородства за похлебку? Внушал ли Иакову желание первородства и стремление к нему? Нет, Он не делал ни того, ни другого. Все, что они делали — они делали сами. Это значит, что любовь к одному и ненависть к другому обусловлена не Божественной предвзятостью, но их собственным выбором. Из Писания мы прекрасно знаем, что Бог любит всех, но люди по-разному относятся к нему и по-разному ощущают Его участие в их жизни. Иаков всей душой стремился к первородству и получил его. Исав пренебрег первородством и к благословению стремился, не потому что стремился исполнить свое призвание. И естественно, в итоге Иаков, продолживший дело отцов своих, ощущал, что любим Богом, а Исав, не получивший благословения, ощущал, что он ненавидим.
Однако, апостол говорит это не для того, чтобы со спокойной совестью дальше указывать одним, что они хороши и любимы Богом, а другим, что они плохи. Цель его как раз в обратном. Многие иудеи верили, что в хотя мире есть разные народы, любимы Богом именно они. Причем, самое главное — этой любви они не добивались какими-то особенными трудами и своей богоизбранности никак не заслуживали. Из этой идеи рождалась другая: раз они любимы и избраны, Божье благословение обеспечено именно им, просто по факту рождения, и не обеспеченно другим, потому что они язычники.
И вот то, что на первый взгляд выглядит как несправедливость, на самом деле оказывается освобождением от еще большей несправедливости, потому что освобождает образ Бога от внешних ограничений. Суть сказанного не в том, что Бог несправедлив, а в том, что Он свободен в Своей любви. И если это так, у всякого человека есть надежда.
